西遊記的來源

『壹』 西游記的作者來歷

吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。

我國明代著名小說家，他所創作的《西遊記》為我國古代四大名著之一。

一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西遊記》後，帶著悲喜交加的心情，約於萬曆十年離開了人世。

他雖然終身未能騰達，但他和他的《西遊記》，在中國學史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。

『貳』 西遊記以什麼文化起源

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

『叄』 唐僧師徒四人的來歷和原名

玄奘（602年－664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。俗姓陳，名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。他是中國著名古典小說《西遊記》中心人物唐僧的原型。

《西遊記》中的唐僧：俗家姓「陳」，由於是老和尚從漂流的江水中撿到，所以起名「江流」。陳江流是第一個名字。剃度之後法號「玄奘」。後唐王賜姓「唐」，賜名「三藏」。

孫悟空：天生石猴，無名無姓。統領花果山群猴之後自號「美猴王」。出海求學，菩提老祖賜姓「孫」名「悟空」。回到花果山後攪龍宮，鬧地府，天界招安反出後，自封「齊天大聖」

豬八戒：天蓬元帥。貶下凡間以「豬」為姓，觀音賜名「八戒」。唐僧收他為徒弟後賜名「悟能」。

沙僧：卷簾大將。貶下凡間後居住流沙河，以「沙」為姓。被觀音點化，賜名「悟凈」。

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其他角色

佛與菩薩：如來佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、阿儺、伽葉、金蟬子、靈吉菩薩、彌勒佛、毗藍婆、地藏王菩薩、白雄尊者、十八羅漢、斗戰勝佛、凈壇使者、金身羅漢、八部天龍。

妖魔鬼怪：混世魔王、寅將軍、熊山君、特處士、黑風怪、凌虛子、白衣秀士、虎先鋒、黃風怪、白骨精、黃袍怪、金角大王、銀角大王。

壓龍大仙、狐阿七大王、獅魔王、紅孩兒、鼉龍怪、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、靈感大王、獨角兕大王、如意真仙、蠍子精、六耳獼猴、鐵扇公主、牛魔王等。

『肆』 概括西遊記中唐僧的來歷

唐僧前世為如來二弟子金蟬子，原型為唐代高僧玄奘。玄奘，生於今河南洛陽，俗家姓名「陳褘」，法號「玄奘」，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」。

早在西夏時期的敦煌壁畫，就有唐僧取經故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。後來不斷演繹，就有了《西遊記》。 實際上三藏法師是一種敬稱，指精通佛教聖典三大類別「經、律、論」三藏的法師，又稱三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏。

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角色形象

在小說《西遊記》中，作者把唐僧這一堅韌不拔、執著追求的性格進行了進一步地刻畫，成為多少人為之學習的楷模。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經常教導徒兒「要以慈悲為懷」。

大徒弟盡管機智不凡，本領高強，但在連傷「良家三人性命」後，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著追求的精神。

他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：「世上無難事，只怕有心人」。

他胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經而不惜遠行，並在所到之處宣揚佛法和親民敬君的思想。

『伍』 揭秘西遊記中牛魔王的真正來歷是什麼

從名稱來看，是從「鳩摩羅什」的「鳩摩」演化來的，到如今印度都以牛為神物，把牛是當地最神聖不可侵犯的動物。鳩摩羅什起初信奉印度教，身邊肯定帶有很多以牛為標志的飾物，說不定整天戴著個牛形面具，以訛舛訛，後來就被傳成「牛魔王」了。
後來公元401年，即後秦弘始三年，鳩摩羅什被姚興接到長安，尊為國師，經常在逍遙園給包括後秦王姚興在內的3000弟子講經說法，鳩摩羅什佛名遠揚，經常有人為了聽他講經，從千里之外趕到長安。估計到開壇那天，街道上人頭攢動，張三問：「幹嘛去呀？」，李四答：「聽『鳩摩王』講經去」，這張三又傳給王五，王五又告訴馬六，傳來傳去就成了「牛魔王」了。
《西遊記》中，有一段孫悟空結義的故事，並且是一段逐漸被炒熱的故事，原因就是這七個兄弟中，只有孫悟空和牛魔王被詳細刻畫，其他幾位則銷聲匿跡。
先看看《西遊記》源頭的幾部著作：
《大唐三藏取經詩話》中，沒有結義的情節，並且，也沒有牛魔王。
《西遊記雜劇》中，沒有結義的情節，雖然出現了鐵扇公主，但沒有出現牛魔王。
牛魔王和玉面公主
《西遊記傳》中，沒有結義的情節，但出現了牛魔王及火焰山，然而，情節非常簡單，甚至比不上任何一個其他的降妖故事。
《唐三藏西遊釋厄傳》中，和《西遊記傳》的情況十分類似。
從以上情況可以看出，七大聖是百回本《西遊記》的首創，並且，牛魔王的故事也是有意被大大豐富的。但是既然西遊記的源頭上沒有多少素材，那麼七大聖及豐富的牛魔王故事是從何而來呢？
《二郎神醉射鎖魔鏡》講述了這樣一個故事：：清源妙道真君和哪吒喝酒，無意中一箭射破三面寶鏡（一面是照妖鏡，一面是鎖魔鏡，一面是驅邪鏡）中的鎖魔鏡，結果「為你射破鎖魔寶鏡，走了金睛百眼鬼、九首牛魔羅王」。
於是二郎神和哪吒連手降伏兩洞妖魔，看這一段：「哪吒神怒從心上起，可早變化了神威，顯著那三頭六臂，六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛。」牛魔王怎當神雄勢，他見了也走如飛。（院主雲）俺這壁是哪吒出馬，三頭六臂顯神威，變化多般敢戰敵。
他是那玉結連環都帥首，殺的那霧罩乾坤天地迷。探子，慢慢的再說一遍。（末唱）哪吒神大叫如霹靂，顯神通敢更疾。
那業畜荒，怎敢道遲，引殘兵望東走似飛。哪吒神，好似狼轉好是疾，直趕到黑風洞里。
（院主雲）俺這壁兩員神將出馬，選幾個呼的風喚的雨偏能廝殺，騰的雲駕的霧快顯神通。有大鬼和小鬼能輪大斧，有雷聲和霹靂亂散頑兵，殺的那金睛百眼難逃命。牛魔羅王武藝低，二郎驅使天兵將，哪吒顯耀虎狼威。你慢慢的再說一遍。
「騰騰騰火焰起，見見見火輪上煙迷四下里，火火火降魔杵偏著，颼颼颼火星劍緊劈，他他他綉球兒高滾起，呀呀呀牛魔王怎生支持。來來來縛妖索緊綁住，是是是回軍也齊將金鐙系，俺俺俺得勝也盡和凱歌回。」《二郎神醉射鎖魔鏡》中有：「嘉州有冷、源二河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。
嘉州父老，報知吾神。我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水，見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛升。灌江人民，就與吾神立廟。」，這一段是二郎自述。《二郎神鎖齊天大聖》中有：「（外扮梅山大聖上）［雲］跣足開懷發滿頭，堂堂七聖逞搊搜。山精野怪聞吾怕，占斷梅山第一籌。
小聖梅山七聖中大聖是也，小聖弟兄七人，神通廣大，變化多般，獨占此梅山之境，怒來摧山斷嶺，喜來風靜天晴。上帝因小聖七神勇猛正直，鎮壓梅山之境，隨二郎真君聽其神號，斬妖除邪。
正在山頂觀望四方，上聖呼喚，俺七神不敢久停久住，等不的眾神，小聖先赴壇前。駕起祥雲，可早來到也。鬼力報復去，道有梅山大聖來了也。」這是梅山七聖中的大聖自述。同樣，是伴隨著二郎而來，並且，這個組合顯得威風勇猛。
《西遊記雜劇》中有：「（天王上雲）兀那那叱，那胡孫又走了，你與眉山七聖大搜此山，必要拿此胡孫，滅其形象者。」以上幾段的共同點是都有梅山七大聖，並且經常和二郎，哪吒一起，具有一定的神通。如果說孫悟空，牛魔王等七個聖的組合是來源於梅山七聖，這個說法可信嗎？
從以上雜劇中可見，梅山七大聖的故事在當時有相當的影響，而在七大聖成為二郎的助手之前，就應該是二郎收七大聖了，無論是先戰後收也好，還是自動歸伏也好，都可見，梅山七大聖是一個具有傳奇色彩的組合，再擴展開來，二郎，哪吒和梅山七大聖的關系，也是一段傳奇。唯一不見的是，二郎收伏梅山七大聖的更激烈的戰爭傳說，如果能發現的話，則將更能說明問題。
把這些故事進行抽象，將是這樣一件事：就是二郎收服七聖。
《西遊記》正是利用這些在民間頗有影響的傳說，改造成花果山的七聖。於是，梅山七大聖的傳說與降伏牛魔羅王的傳說捏合在一起，巧妙融合，形成了花果山的七結義及大戰牛魔王的故事。

『陸』 《西遊記》起源於什麼時候

《西遊記》創作於明末清初，是以玄奘法師到古天竺國游歷求法的事跡為藍本改編而成。悟空這一人物在歷史上確實出現過，但他確確實實是個人，其他兩個徒弟都是杜撰出來的。在古印度都有著家喻戶曉的神猴傳說，吳承恩只是借鑒過來成為中國的孫悟空。具體的樓主可以在網上搜一下錢文鍾教授講的《玄奘西遊記》或者《玄奘精神》，裡面有詳細的講解

『柒』 西遊記的由來

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

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創作背景

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。

明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

作品賞析

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

『捌』 西遊記故事來歷和發展演變五十字數

西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。

『玖』 西遊記來歷

《西遊記》以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

(9)西遊記的來源擴展閱讀：

作品賞析

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。

作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。

後世影響

據初步統計，《西遊記》已有日、英、德、法、意、西班牙、俄、捷克、羅馬尼亞、朝鮮、越南、波蘭、匈牙利、世界語等多種文字的譯本，日文譯本最多約三十多種。海外對《西遊記》研究十分注重，多從主題思想、歷史背景、成書過程、語言特色、版本源流等方面進行探討，給作品以很高的評價。

『拾』 來源於《西遊記》的成語

來源於《西遊記》的成語：
一、安神定魄
釋義：安：安定，安穩；魄：魂魄。指安專定心神，穩定神屬智
出處：明 吳承恩《西遊記》第11回：「自服了安神定魄之劑，連進了數次粥湯。」意思是自從喝了安定心神穩定深智的葯劑，連喝了數次粥湯。
示例：賈母叫鴛鴦找些安神定魄的葯，按方吃了。
二、不顧死活

釋義：顧：顧惜，眷顧。不顧自己的生命，比喻拚命
出處：明 吳承恩《西遊記》第63回：「這獃子不顧死活，闖上宮殿。」
示例：他們更希望有經驗的人來領導他們，他們原意不顧死活地保衛家鄉。
三、不容分說

釋義：容：允許。指不允許分辯陳說
出處：明 吳承恩《西遊記》第59回：「那羅剎不容分說，雙手輪劍，照行者頭上乒乒乓乓，砍上十數下。」
示例：寶釵不容分說，笑灌了湘雲一杯。
四、不識好歹

釋義：歹：壞。不知道什麼是好；什麼是壞。
出處：明 吳承恩《西遊記》第26回：「你這潑猴，不識好歹！」
示例：古書又不是毒葯，竟會這樣胡鬧起來，這明明是不識好歹呀！
五、典身賣命

釋義：典當身體，出賣性命。指奉獻出自己的一切
出處：明 吳承恩《西遊記》第40回：「就典身賣命，也酬謝師恩。」
示例：我不需要你「典身賣命」的承諾