西遊記解

① 你從《西游記》中解到了什麼

《西遊記》的故事家喻戶曉，表面上看講的是唐僧取經，師徒四人不畏艱險戰勝困難，終成正果。但細看此書，裡面有違邏輯，前後矛盾的地方實在是太多了，根本無法用常理解釋，比如大鬧天宮的孫悟空怎麼就斗不過妖怪？妖怪捉了唐僧怎麼就不吃？唐僧為什麼要取經？取經有什麼作用？等等。於是，民間就有這樣一句俗語：「看了西遊記，說話象放屁。」
可是，作者吳承恩老先生會有那麼弱智嗎？
吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通。《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」
可見，《西遊記》中有違邏輯的地方一定是吳老先生刻意留下的「玄機」。
那麼，《西遊記》究竟講的是什麼故事呢？
是在傳「道」？或是在宏「佛」？我們從《西遊記》中看不到道家的清凈無為，同樣，也看不到佛家的善惡相報。我們所能看到的只有鬥法，反抗，奮力，掙扎，充滿了向目標前進的張力。
因此，我們可以十分肯定的說，《西遊記》既沒有宣傳道家，也沒有宏揚佛法。而講的是「造化」的故事，講的是「造化怎樣弄人」的故事。
全篇第一回，開宗明義，詩曰：
欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。
《西遊釋厄傳》即《西遊記》。
要想知道「造化會元功」，就得看《西遊記》。
功：指功能，功用，力量，變化，作用，等等。
會元：指時間。一元分為12會，一會有一萬八百年，一元有十二萬九千六百年。就像一天有12個時辰，一年有12個月一樣。
造化：一指自然界的發展繁衍，創造演化，一指命運、運氣，造化弄人。
命運、造化究竟是怎樣弄人的呢？
讀《西遊記》能更好的幫助我們了解人生的命運與造化。

② 如何解讀《西遊記》

孫悟空形象有三個主要特徵：首先是他敢於斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。。在龍宮，他「唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散」；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大聖，高喊「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神聖不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權威，在他面前一個個威風掃地。此外，他還敢於罵如來佛是妖精的外甥，罵觀音菩薩「該她一世無夫」。對人間之王，他更是蔑視。這種無法無天，敢於向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求「自由自在」生活的強烈願望，是孫悟空這一藝術形象的基本特點。這個特點體現了人民的革命精神和民主要求。其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，「濟困扶危，恤孤念寡」。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄託了古代人民要求團結斗爭、爭取自身解放的堅決決心。再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗雲的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，於是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放鬆警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。孫悟空的斗爭藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。參考資料：摘自高等教育出版社出版的《中國古代文學》，有修改

③ 西遊記解讀的門路

第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生

靈根：靈妙的根本。這里指花果山頂上的一個仙石，受天真地秀，日精月華，內育仙胎，遂有靈通之意。

心性：佛教術語，是純潔不染、永恆不滅的精神。人和佛都具有這種精神，但人的這種精神必須經過修持才能具有。

儒家也有關於心性的論述。心性論也可稱為心性之學，是關於心性的理論或學說。中國哲學雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天，而是人。而人的問題實質上就是心性問題。所以心性問題一直是中國哲學，特別是儒家哲學的一項基本理論。對於心性的不同理解和說明，是儒學內部派別分歧的重要表現，甚至可以說是儒學內部派別劃分的主要標志。從心性論的歷史演變，可以清楚地檢閱儒學發展的歷史軌跡。

作為儒學的開山始祖，孔子還沒有確立完整的心性論。孔子沒有論及心，論性也只有一句：「性相近也，習相遠也。」

孟子處處以孔子的繼承者自居。在孟子看來，「人之所以異於禽獸者幾希」（《孟子·離婁下》），人與動物之間是有相同性的：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於嗅也，四體之於安佚也，性也。」（《孟子·盡心下》）人與動物相同的因素是性，但卻不是人之所以為人者，不是人性。孟子認為，人異於動物的根本所在，在於人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者，才是所謂的人性。「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」（《孟子·公孫丑上》）所以，在孟子看來，人性與人心本是二而一的東西，人性即是人心，人心即是人性。儒家所宣揚的仁義禮智，並不是外在於人或強加於人的東西，而是根源於人心、人性，並且是由其發育出來的東西，是人心、人性中本有的東西：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」（《孟子·告子上》）孟子這種心性論的確立，就為儒家所倡導的仁義之道，第一次尋找到了理論上的根據。

孟子的心性論以性善為基礎，以心性不二為核心，以天人貫通為特徵。這種心性論，其先驗論的色彩是非常凝重的，這是其無法克服的弊端。但是這種心性論的確立，在儒學發展史上，卻具有非常重大的意義。

如果說，心性不二是孟學的核心，那麼，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，則是荀學的基本特徵。孟子把心理解為人之為人的本心，與此不同，荀子則把心理解為感官之心。

雖然荀子也像孟子一樣，認為性是人秉受於天的，是先天的，是天賦的。但是與孟子不同，荀子將人與動物所共有的好利惡害的自然本性，當作基本的人性，從而得出了人性惡的結論。從而人身修養的過程，在荀子看來，完全是一個「化性起偽」的過程。

印度的狼孩子事例告訴人們，人的心性是後天形成的，並不是先天具有的。

修持：佛教術語，指佛教徒要根據佛教教義的規定進行嚴格的學習、遵守和實踐。如嚴守戒規，一心一意，不生雜念，善於施捨，從善如流等等。

大道：佛教的正道。

樽罍(lei)：古代一種盛酒的器具，形狀像壺。

箬（ruo)笠：箬，一種竹子，箬笠,竹子做的防雨的帽子。

籜(tuo)：從草木上脫落下來的皮或葉子。

糴（di)：買入。糴幾升米，買幾升米。

篁（huang)：竹林，也指竹子。修篁，長竹子。

瀛（ying）：大海。

處處巉崖：巉(chan)：山勢高險的樣子

髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風。髽髻(zhua ji)：梳在頭頂兩旁的髻。髽髻夫妻：結發夫妻。綰(wan)：把頭發綰起來。

本回提要：

孫悟空出生於花果山上的一個仙石，由東勝神洲經南贍部洲到西牛賀洲，拜須菩提祖師為師，修持得道，並得名孫悟空。孫悟空由民間草頭王成為道教信徒。悟空佛教的法名，道教的信徒。

本回重要提示:

1、作者暗示了《西遊記》的宗旨,「料應必遇知音者,說破源流萬法通」。篇中說到「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」。可見讀此書,可釋厄。儒家提倡以德治國,法家提倡以法治國,吳承恩提倡以佛治國。作者對當時的社會強烈不滿,認為治理社會的真經是西天的佛經,因此按照佛經的要求去做,就可以使社會成為極樂世界。
2、兩種不同的宇宙觀。儒道認為，天地之數為129600歲為一元，一元分12會，即按地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。一天又按地支分為12時辰。

地球產生於亥會之初，當時一片黑暗，故曰混沌。過了5400歲，子會時，出現日月星辰，謂之四象，故曰天開於子。又經過5400歲，地開始凝結，出現水、火、山、石、土，謂之五形，故曰地辟於丑。寅會時才出現人類，正謂天、地、人，三才定位，故稱人生於寅。
而佛家則認為世界乃至宇宙，根本沒有開始和結束，所有的萬相都是因緣聚合的結果，地球的出現是這樣的，世間萬事萬物的存在和滅亡，都是因緣聚合和分離的結果。因此，宇宙乃至萬事萬物都沒有開始和結束。這里我們可以看出儒道與佛家宇宙觀的區別。
不過這里作者將道家和佛家的宇宙觀結合起來描述了世界的起源,並交待了唐僧師徒西天取經是在怎樣的空間。即盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。
佛教認為有情眾生在四大部州都有生死輪回過程，處於三種境界:一是欲界,為具有淫慾、食慾的眾生所居住的地方,這便是四大部洲。二是色界,位於欲界之上,為已經離開淫慾、色慾的眾生所居住。三是無色界,更在色界之上,為無形眾生所居住。佛教認為三界都是人類未覺悟之前所處的「迷界」,只有從中解脫出來到達「涅槃」境界才算圓滿。所以《西遊記》里常說:跳出三界外,不在五行中,就是這個意思。
3、闡述了神仙觀。「滿庭芳」告訴人們何謂神仙。神是神話中神通廣大的英雄，也是英雄死後人們尊敬的稱呼，如諸葛亮、關羽、岳飛、李冰父子等。仙通常指道家得道的人。道教對仙是有一套完整的體系的，仙有五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
所謂神仙，厭居塵世，得以中成之法，抽鉛添汞，金精煉頂，玉液還丹，五氣朝元，三陽聚頂，共滿忘形，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵世，以歸三島。故曰，神仙不離於神。功成名就，超凡脫俗，精神永存。
附：滿庭芳
觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。
4、交待了悟空名字的來由並說明悟空男兒貌相實無性別,反映了宗教超越性別的理念。
5、書中的南贍部洲應該是南瞻部洲,這里是作者的一處筆誤。唐代處初年,有一位名叫那提的印度僧人,游歷了古印度和南亞、東南亞諸國之後,來到中國。觀察了當時佛教之後,那提說:「脂那東國(指中國),盛傳大乘,佛法崇盛,瞻洲稱最。」瞻洲即南瞻部洲。
6、孫悟空的師父須菩提祖師是一個集儒家、道家和佛家聖人，須菩提是佛家的稱謂，祖師則是道家的稱謂。不過釋迦牟尼的十大弟子中倒有一個真實的須菩提。須菩提出生於印度拘薩羅國舍衛城一個富有的婆羅門家庭，其父親老年得子，對其十分寵愛。須菩提自小聰明伶俐，但也很頑皮。可是釋迦牟尼見了他，認為他很有佛緣。他皈依佛門，追隨佛祖潛心修行，獲阿羅漢果。
「空」是佛教的一個根本理念，指事物皆是虛幻不實的，認為組成事物的水、土、風、火都是空的，就是組成眾生五蘊也是空的。須菩提在釋迦牟尼十大弟子中最善解空義，對空的理解最深，因此被稱為解空第一。
在《金剛經》里，就是以釋迦牟尼與須菩提對話的形式，來闡述了佛教教義的。

④ 西遊記解讀

《西遊記》解讀：
《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

⑤ 西遊記解說

第七十五回 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真
第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒
第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪

⑥ 西遊記每回祥解

第001回 靈根育孕源流出 心性修持大道生 第002回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
第003回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名 第004回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧
第005回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪 第006回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
第007回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿 第008回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
附 錄 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本
第009回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條 第010回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
第011回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門 第012回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬
第013回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧 第014回 心猿歸正 六賊無蹤
第015回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁 第016回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第017回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪 第018回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔
第019回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經 第020回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第021回 護法設庄留大聖 須彌靈吉定風魔 第022回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈
第023回 三藏不忘本 四聖試禪心 第024回 萬壽山大仙留故友 五庄觀行者竊人參
第025回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五庄觀 第026回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第027回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王 第028回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第029回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林 第030回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第031回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪 第032回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
第033回 外道迷真性 元神助本心 第034回 魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝
第035回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔 第036回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明
第037回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒 第038回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第039回 一粒金丹天上得 三年故主世間生 第040回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空
第041回 心猿遭火敗 木母被魔擒 第042回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
第043回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回 第044回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關
第045回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法 第046回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪
第047回 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 第048回 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰
第049回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃 第050回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
第051回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔 第052回 悟空大鬧金山兜洞 如來暗示主人公
第053回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎 第054回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花
第055回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身 第056回 神狂誅草寇 道昧放心猿
第057回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文 第058回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第059回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇 第060回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
第061回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇 第062回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
第063回 二僧盪怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝 第064回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩
第065回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難 第066回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔
第067回 拯救駝羅禪性穩 脫離穢污道心清 第068回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱
第069回 心主夜間修葯物 君王筵上論妖邪 第070回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴
第071回 行者假名降怪 觀音現象伏妖王 第072回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第073回 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光 第074回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能
第075回 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真 第076回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第077回 群魔欺本性 一體拜真如 第078回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德
第079回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒 第080回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪
第081回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師 第082回 奼女求陽 元神護道
第083回 心猿識得丹頭 奼女還歸本性 第084回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
第085回 心猿妒木母 魔主計吞禪 第086回 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪
第087回 鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖 第088回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人
第089回 黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山 第090回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈
第091回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀 第092回 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪
第093回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶 第094回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情慾喜
第095回 假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元 第096回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴
第097回 金酬外護遭魔毒 聖顯幽魂救本原 第098回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
第099回 九九數完魔剗盡 三三行滿道歸根 第100回 徑回東土 五聖成真

⑦ 解讀西遊記

唐僧叫三藏是因為唐太宗送玄奘走的時候說，菩薩說西天有經三藏，你可取號作三藏。猴子是聰明靈活的象徵。「悟空」是猴子在三星洞學道的時候菩提祖師給他取的。豬八戒本是天蓬元帥，因為調戲嫦娥被貶下凡，不小心投了豬胎。悟能、悟凈是按照孫悟空的「悟」字輩取得。西遊記主要刻畫孫悟空的英雄形象，提點唐僧也屬正常。

⑧ 《西遊記》問題解密

既然是《解密西遊記》，那肯定帶有解密者自己的觀點了～～書中沒提到的事都可以用來解密，你願意相信就相信，不願意信就不信唄～～

PS：有人還說悟空是母猴，你信嗎？