西遊記的前世今生

㈠ 孫悟空 前世今生

[編輯本段]【孫悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧「釋悟空」說
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西游記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
大鬧天宮實際上有「兩鬧」。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有「大鬧」之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了「弼馬溫」，而「弼馬溫」（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。「二鬧」天宮是二次招安「齊天大聖」之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他「攪亂蟠桃大會」，「偷御酒」，「竊仙丹」把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的「神兵神將」進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想像。然而，縱有十萬「神兵天將」也難敵「齊天大聖」只手。「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」（第7回）。縱觀「二鬧天宮」，「一鬧」遠不如「二鬧」，一鬧其實是為「二鬧」作鋪墊，是「二鬧」的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。「皇帝輪流坐，明年到我家」（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。
2.「石磐陀」說
哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。
4.印度神猴哈奴曼
魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。
史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。
近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。
近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
5.福建順昌的神猴文化
福建省順昌縣考古工作者日前在位於順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬神墓。
孫悟空兄弟合葬神墓位於海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建於元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬神墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻「寶峰」兩個楷書小字，中間豎刻「齊天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻「通天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。
「齊天大聖」孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而「通天大聖」卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》里出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里尋找到了「通天大聖」這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里有一段孫悟空的自白：「小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎」。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是「齊天大聖」在左、「通天大聖」居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，「齊天大聖」墓碑上方刻有「寶峰」二字，而「通天大聖」墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，「齊天大聖」墓碑上的裝飾圖案較之「通天大聖」的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬神墓。
明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。
6.關於孫悟空原型的爭論

吳承恩<西遊記>成書至今以有很漫長的歷史,其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議.其中最可得到廣大認可的是印度神猴為其原型的說法.其實這是一種曲解.孫悟空的原型是吳承恩本人,在當時的年代,社會之黑暗.作者以寫書的形式發泄出來.其中孫悟空大鬧天宮,自封齊天大聖為經典段落.其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒.
而孫悟空原型的爭論,全部只是著書中其作家的理解和猜測.至今並沒有確鑿的證據.因為吳承恩先生早已故去了,他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人.其著書的艱辛是你我所能想像的到的.其孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中嚮往的居所.
孫悟空是中國土生土長的人物,而印度的神猴只是和它相象罷了.請人們不要誤以為孫悟空是印度傳如中國.
孫悟空深入人心的功勞源於六小齡童家族所做出的貢獻.其父六齡童在電影<三打白骨精>中的孫悟空扮相堪稱經典.對六小齡童在《西遊記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠的影響.他們家族幾代猴王,可以說吳承恩創作了孫悟空的人,而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神.

㈡ 西遊記所有章節名

第 一 回靈根育孕源流出心性修持大道生

第 二 回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神

第 三 回四海千山皆拱伏九幽十類盡除名

第 四 回官封弼馬心何足名注齊天意未寧

第 五 回亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪

第 六 回觀音赴會問原因小聖施威降大聖

第 七 回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿

第 八 回我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安

第 九 回袁守誠妙算無私曲老龍王拙計犯天條

第 十 回二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂

第十一回還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門

第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯象化金蟬

第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧

第十四回心猿歸正六賊無蹤

第十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁

第十六回觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟

第十七回孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪

第十八回觀音院唐僧脫難高老莊行者降魔

第十九回雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經

第二十回黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先

第二十一回護法設庄留大聖須彌靈吉定風魔

第二十二回八戒大戰流沙河木叉奉法收悟凈

第二十三回三藏不忘本四聖試禪心

第二十四回萬壽山大仙留故友五庄觀行者竊人參

第二十五回鎮元仙趕捉取經僧孫行者大鬧五庄觀

第二十六回孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹

第二十七回屍魔三戲唐三藏聖僧恨逐美猴王

第二十八回花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔

第二十九回脫難江流來國土承恩八戒轉山林

第 三十 回 邪魔侵正法意馬憶心猿

第三十一回豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪

第三十二回平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災

第三十三回外道迷真性元神助本心

第三十四回魔王巧算困心猿大聖騰那騙寶貝

第三十五回外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔

第三十六回心猿正處諸緣伏劈破旁門見月明

第三十七回鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒

第三十八回嬰兒問母知邪正金木參玄見假真

第三十九回一粒金丹天上得三年故主世間生

第 四十 回 嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空

第四十一回心猿遭火敗木母被魔擒

第四十二回大聖殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩

第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回

第四十四回法身元運逢車力心正妖邪度脊關

第四十五回三清觀大聖留名車遲國猴王顯法

第四十六回外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪

第四十七回聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童

第四十八回魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰

第四十九回三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃

第 五十 回 情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭

第五十一回心猿空用千般計水火無功難煉魔

第五十二回悟空大鬧金兜洞如來暗示主人公

第五十三回禪主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎

第五十四回法性西來逢女國心猿定計脫煙花

第五十五回色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身

第五十六回神狂誅草寇道昧放心猿

第五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文

第五十八回二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅

第五十九回唐三藏路阻火焰山孫行者一調芭蕉扇

第 六十 回 牛魔王罷戰赴華筵孫行者二調芭蕉扇

第六十一回豬八戒助力敗魔王孫行者三調芭蕉扇

第六十二回滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身

第六十三回二僧盪怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝

第六十四回荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩

第六十五回妖邪假設小雷音四眾皆遭大厄難

第六十六回諸神遭毒手彌勒縛妖魔

第六十七回拯救駝羅禪性穩脫離穢污道心清

第六十八回朱紫國唐僧論前世孫行者施為三折肱

第六十九回心主夜間修葯物君王筵上論妖邪

第 七十 回 妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴

第七十一回行者假名降怪犼觀音現象伏妖王

第七十二回盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

第七十三回情因舊恨生災毒心主遭魔幸破光

第七十四回長庚傳報魔頭狠行者施為變化能

第七十五回心猿鑽透陰陽竅魔王還歸大道真

第七十六回心神居舍魔歸性木母同降怪體真

第七十七回群魔欺本性一體拜真如

第七十八回比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德

第七十九回尋洞擒妖逢老壽當朝正主救嬰兒

第 八十 回 奼女育陽求配偶心猿護主識妖邪

第八十一回鎮海寺心猿知怪黑松林三眾尋師

第八十二回奼女求陽元神護道

第八十三回心猿識得丹頭奼女還歸本性

第八十四回難滅伽持圓大覺法王成正體天然

第八十五回心猿妒木母魔主計吞禪

第八十六回木母助威徵怪物金公施法滅妖邪

第八十七回鳳仙郡冒天止雨孫大聖勸善施霖

第八十八回禪到玉華施法會心猿木母授門人

第八十九回黃獅精虛設釘鈀宴金木土計鬧豹頭山

第 九十 回 師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈

第九十一回金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀

第九十二回三僧大戰青龍山四星挾捉犀牛怪

第九十三回給孤園問古談因天竺國朝王遇偶

第九十四回四僧宴樂御花園一怪空懷情慾喜

第九十五回假合真形擒玉兔真陰歸正會靈元

第九十六回寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴

第九十七回金酬外護遭魔蟄聖顯幽魂救本原

第九十八回猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如

第九十九回九九數完魔滅盡三三行滿道歸根

第 一百 回 徑回東土五聖成真

(2)西遊記的前世今生擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

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對作品的閱讀方式，由讀者的興趣、閱歷、身份、需求和知識結構決定。每一類人甚至每一個人甚至每一個年齡段的人都有自己的讀法，每一種讀法又都有客觀的、合理的理由：
星河耿耿，涼風習習，一張草席，幾把摺扇，傳統的納涼是絕大多數中國人兒時讀《西遊記》的開始。白骨精故變化多端、牛魔王頭上長角，但它們都得被孫悟空消滅，這是家長對孩子關於正義與邪惡、光明與黑暗的最初啟蒙，當然也就是兒童們關於《西遊記》的讀法。
在書包中揣一本卷邊的《西遊記》，抽空從課桌的縫隙里瞄一眼大鬧天宮，直到老師來揪住耳朵；所有的同學都將孫悟空當作絕對英雄——課堂上不敢翻筋斗七十二變，回家後作業一題不敢少寫，心裡崇拜一下孫悟空卻是家長和老師都管不到的。帶有青春期的躁動與沖破樊籠的渴望，是讀書郎關於《西遊記》的讀法。
難得浮生半日閑，沖一杯清茶，取下架上的書翻翻，兒時已經讀得爛熟，現在不過找找令人發噱的章節。吳承恩是大手筆，人間百態在他的……

㈣ 西遊記師徒四人的前世各是什麼

豬八戒前世在掌管天河十萬水軍的天蓬元帥
沙和尚的前世是天庭卷簾大將
唐僧的專前世是如來的弟屬子金蟬子
孫悟空出生後前往靈台方寸山斜月三星洞拜須菩提學藝，藝成後大鬧天宮被如來佛祖壓在五行山下500年，後來受觀音點化拜唐僧為師保唐僧西天取經。孫悟空沒有前世

㈤ 西遊記師徒五人的前世今生探究報告

唐僧原來是如來座下二弟子，因輕慢佛法被貶下凡間，投生成為陳光蕊與殷溫嬌的兒子、、
孫悟空原是女媧補天所用的五彩石之一，他就是多出來的那一塊，遺留在東勝神洲，吸取日月精華而孕育出的仙胎，拜菩提祖師學藝。
豬八戒原來是天蓬元帥，主管天河。後因喝醉酒調戲霓裳仙子被玉皇大帝貶下凡間，到人間投胎，卻錯投豬胎，出生後它咬殺母豬，又招贅到福陵山雲棧洞的卵二姐（鳳凰生的一個死卵，因靈氣強大幻化成妖），想不到一年卵二姐卻死了，只留下一個洞府給他。至此棲身雲棧洞。
沙和尚原為天宮玉皇大帝的卷簾大將，因為失手不小心打破了琉璃盞，觸犯天條，被貶出天界，而且每七日承受一次飛劍穿心。在人間流沙河興風作浪，危害一方，專吃過路人。
白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而被西海龍王上天庭告忤逆，要被斬首。後因南海觀世音菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇盤山鷹愁澗等待唐僧取經。後來被觀世音菩薩點化，鋸角退鱗，變化成白龍馬

㈥ 封神榜與西遊記的前世今生！

中國傳統抄神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西遊記》。從成書時間看，西遊記早於封神榜，但從故事發展來看，封神榜則早於西遊記。二者的人物組成並不相同，但有相通之處。 在下不才，嘗試將《封神榜》和《西遊記》貫穿起來。《封神榜》這個時期，主要勢力是闡教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬於鴻鈞老祖德門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬於仙這一族群。當時還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖裡面的傑出者任命為神這一族群。所以說，神是相對於仙低一等級的。再說妖。從書中可以看出，妖是單獨存在的一個族群，這個族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距並不大，但由於不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。 還有個西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當時的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應當是屬於開創期，西方教除了接引准提外，幾乎沒有什麼強人。

㈦ 西遊記里三個徒弟都有介紹前世今生，唯獨唐僧只介紹了凡間經歷，所以我們對金蟬子不曾了解

《西遊記》中，「唐僧」原是釋迦牟尼如來佛的二徒弟「金蟬子」（又稱金蟬長老）轉世，唐三藏由金蟬子真靈轉世為東土大唐高僧，喻有「金蟬脫殼」之意，所以人們將脫殼變身的蟬作為長生、再生的象徵，因此在《西遊記》中有吃「唐僧肉」可以長生不老的說法。唐玄奘是金蟬子轉世，他已經投胎輪回十次，十次來到人間都是為了西天取經，九次被沙僧吃了，這次一定要成功，這是命運的安排。

㈧ 西遊記白龍馬前世是什麼

為西海龍王敖閏的三太子。

白龍馬本為西海龍王三太子，後因南海觀世專菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇屬盤山鷹愁澗等待唐僧取經。無奈他不識唐僧和孫悟空，誤食唐僧坐騎白馬，後來被觀世音菩薩點化，把玉龍的項下明珠摘了，楊柳枝蘸出甘露，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門。

白龍馬在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。在《西遊記》目錄或書中詩賦里，白龍馬也常稱作意馬，五行屬火。

(8)西遊記的前世今生擴展閱讀：

白龍馬和孫悟空有諸多相似之處。白龍馬「因縱火燒了殿上明珠」而被父王「告了忤逆」，這與孫悟空的「鬧天宮」一樣，「那個是迷爺娘的業子（指白馬），這個是欺天將的妖精（指大聖）」（第十五回），都屬於主動的犯上，在當時是犯了大逆不道之罪的。

《西遊記》中取經事業的主體是唐僧師徒五眾。白龍馬在作品中擔綱表現的機會不多，但他所起到的作用卻是不容抹殺的。他決不是一塊無味的雞肋，而是一道被忽略了的光環。

在作品中，孫悟空的動，白龍馬的靜，孫悟空的急，白龍馬的穩，孫悟空的暴，白龍馬的平，兩者相互映襯。與前代的取經故事相比，孫悟空的形象被大大地凈化了。

㈨ 誰能給我詳細解釋一下《西遊記》中各色人物的前世今生，例如唐僧是金蟬子之類

孫悟空，乃天孕石猴。又名行者，又名美猴王。幼年隨菩提老祖修道，老祖習得長生不老之術，神通廣大。三百四十二歲時，因陽壽該終，大鬧地府，強銷生死簿。後來大鬧天宮，自封齊天大聖，被佛祖壓在五行山下五百餘年。經觀音點化後保唐僧西天取經，終成正果，果位斗戰聖佛。
唐僧，前世本為如來座下弟子，因慢大教，不聽如來說法，故而真靈被貶。俗名陳玄奘，小名江流兒。因父母遭人陷害，自幼於金山寺為僧。長大成人後，為父母報仇雪恨，才得以一家團聚。後因水陸大會之際觀音奉旨上長安，唐僧立下弘誓大願要往西天拜佛求經，唐王賜號三藏，並與之結為兄弟，故而又叫唐御弟。歷經八十一難取得真經後，修成正果。果位旃檀功德佛。
豬八戒，俗名豬剛烈。前世本為上界天河水神，掌管八萬水兵。因酒戲仙娥，被貶下界。然而卻錯頭豬胎，故而生的豬首人身，於福陵山雲棧洞為怪，先經菩薩勸善，賜法號悟能。後被悟空收服，唐僧賜名八戒，護唐僧西天取經，最終修成正果，果位凈壇使者菩薩。
沙僧，前世為卷簾大將，姓名不詳。因蟠桃會上失手打碎琉璃盞被貶下界，在流沙河受罪。後保唐僧，指沙為姓，賜名悟凈。最終修成正果，果位金身八寶羅漢菩薩。
小白龍，本為西海龍宮三太子，因縱火燒毀天賜夜明珠，被父告忤逆。理當斬首，被菩薩救下，於鷹愁澗為怪。後化作白馬馱唐僧西天取經，終成正果，化龍池中還復龍神，果位八部天龍廣力菩薩。
牛魔王，孫悟空幼年結義七兄弟之一，號平天大聖。與李天王率十萬天兵攻打花果山首役被擒。五百年後西方路上為妖，被孫悟空收服。