草鞋山遺址

⑴ 從馬家浜文化遺址中可以發現哪些信息

馬家浜文化遺址除了馬家浜之外，還有餘杭吳家埠遺址、常州圩墩遺址等地，這些文化遺址有力地證實了馬家浜文化是長江中下游、環太湖流域新石器時代早期文化代表。由此，將馬家浜文化擴展至太湖地區，南達浙江的錢塘江北岸，西北到江蘇常州一帶的廣大地區。馬家浜文化居民主要從事稻作農業，多處遺址中出土稻穀、米粒和稻草實物，經鑒定，已普遍種植秈、粳兩種稻。羅家角第三、四層出土的粳稻，年代在公元前5000年左右，是我國發現的最早的粳稻遺存。馬家浜文化的居民還飼養豬、狗、水牛等家畜。草鞋山遺址中發現的狗的頭骨，介於狼和現代狗之間，說明狗是從狼馴化而來，在這時已經成為家畜。漁獵經濟也在馬家浜時期占重要地位，遺址中常發現骨鏃、石鏃、骨魚鏢、陶網墜等漁獵工具，以及陸生、水生動物的遺骸。骨鏃以柳葉形的居多，十分尖銳鋒利。在一些遺址中還發現有野生的桃、杏梅的果核和菱角等，這些是人們從事採集活動的例證。草鞋山遺址發現了公元前4000多年的5塊殘布片，經鑒定，原料可能是野生葛。花紋有山形斜紋和菱形斜紋，組織結構屬絞紗羅紋，嵌入繞環斜紋，遠比普通平紋麻布進步。這是我國最早的紡織品實物。遺址多處房屋殘跡已有榫卯結構的木柱，在木柱間編扎蘆葦後塗上泥，就成了牆；用蘆葦、竹席和草束來鋪蓋屋頂；居住面經過夯實，內拌有砂石和螺殼；有的房屋室外還挖有排水溝。馬家浜文化多紅色陶器，腰檐陶釜和長方形橫條陶燒火架爐箅是馬家浜文化獨特的炊具。但是馬家浜文化制陶業的發展還處於比較落後的階段。馬家浜文化在手工業生產中，玉石器製造技術發展較快，許多遺址都發現了製作精美的玉器，這一時期的玉器工業發展，為其後崧澤文化和良渚文化玉器的輝煌成就奠定了基礎。例如馬家浜遺址的玉玦呈淡褐色，圓管形，頂部有缺口，可夾於耳垂作裝飾之物。另外還有青灰色的，也是圓管形，頂部也有缺口。同時，在馬家浜還發現了幾件殘缺的玉璜，也都表現出古樸而精美的特質。

⑵ 我國最早的紡織品實物有哪些

在一些遺址中發現有野生的桃、杏梅的果核和菱角等，這些是人們從事採集內活動的例證。草鞋容山遺址發現了公元前4000多年的5塊殘布片，經鑒定，原料可能是野生葛。花紋有山形斜紋和菱形斜紋，組織結構屬絞紗羅紋，嵌入繞環斜紋，遠比普通平紋麻布進步。這是我國最早的紡織品實物。

⑶ 太湖流域源頭的馬家浜文化遺址的內容有哪些

馬家浜文化是發現於浙江省嘉興市馬家浜的新石器時代文化。主要分布在太湖地區，南達浙江的錢塘江北岸，西北到江蘇常州一帶。據放射性碳素斷代並經校正，年代約始於公元前5000年，距今7000餘年的歷史，到前4000年左右發展為崧澤文化。

馬家浜文化及其後續的崧澤文化和良渚文化的發現與確立，表明我國太湖地區的新石器文化源遠流長、自成系統，並具有鮮明的地域特色。這證明了長江流域和黃河流域同是中華民族文化起源的搖籃。

馬家浜遺址位於嘉興縣西南，表土層下文化層分上下兩層：

上層以灰黑色黏土為主，並有紅燒土層和淤泥層，包含物有獸骨、石錛、礪石、骨鏃和各種質地的陶片，還有建築遺跡，建築夯土中伴有印紋陶、原始青瓷、紅陶、黑陶和石器、銅鏃、玉璜等，最晚的是印紋陶和原始陶。

下層為含有大量腐爛的獸骨碎片的黑色黏土，包含的獸骨比上一層更多，還有骨管、骨錐、骨針、骨鏃以及石斧、礪石和陶片等。

在馬家浜遺址上下層交接處的淤泥中發現了墓葬，墓葬中有30具人骨架，其中6具身旁有隨葬品，生產工具置於腰部，裝飾品置於頭部，陶器位置不一。

從墓葬中的器物和各種遺跡來看，馬家浜文化確實是一種與黃河流域原始文化不同的文化形態。

馬家浜文化遺址除了馬家浜之外，還有餘杭吳家埠遺址、常州圩墩遺址等地，這些文化遺址有力地證實了馬家浜文化是長江中下游、環太湖流域新石器時代早期文化代表。由此，將馬家浜文化擴展至太湖地區，南達浙江的錢塘江北岸，西北到江蘇常州一帶的廣大地區。

馬家浜文化居民主要從事稻作農業，多處遺址中出土了稻穀、米粒和稻草實物，經鑒定，已普遍種植秈、粳兩種稻。羅家角第三、四層出土的粳稻，年代在前5000年左右，是我國發現的最早的粳稻遺存。

馬家浜文化的居民還飼養豬、狗、水牛等家畜。草鞋山遺址中發現的狗的頭骨，介於狼和現代狗之間，說明狗是從狼馴化而來，在這時已經成為家畜。

漁獵經濟也在馬家浜時期占重要地位，遺址中常發現骨鏃、石鏃、骨魚鏢、陶網墜等漁獵工具，以及陸生、水生動物的遺骸。骨鏃以柳葉形的居多，十分尖銳鋒利。

在一些遺址中還發現有野生的桃、杏梅的果核和菱角等，這些是人們從事採集活動的例證。

在草鞋山遺址發現了公元前4000多年的5塊殘布片，經鑒定，原料可能是野生葛。花紋有山形斜紋和菱形斜紋，組織結構屬絞紗羅紋，嵌入繞環斜紋，遠比普通平紋麻布進步。這是我國最早的紡織品實物。

遺址多處房屋殘跡已有榫卯結構的木柱，在木柱間編扎蘆葦後塗上泥，就成了牆；用蘆葦、竹席和草束來鋪蓋屋頂；居住面經過夯實，內拌有砂石和螺殼；有的房屋室外還挖有排水溝。

馬家浜文化多紅色陶器，腰檐陶釜和長方形橫條陶燒火架爐箅是馬家浜文化獨特的炊具。但是馬家浜文化制陶業的發展還處於比較落後的階段。

馬家浜文化在手工業生產中，玉石器製造技術發展較快，許多遺址都發現了製作精美的玉器，這一時期的玉器工業發展，為其後崧澤文化和良渚文化玉器的輝煌成就奠定了基礎。

例如馬家浜遺址的玉玦呈淡褐色，圓管形，頂部有缺口，可夾於耳垂作裝飾之物。另外還有青灰色的，也是圓管形，頂部也有缺口。

同時，在馬家浜還發現了幾件殘缺的玉璜，也都表現出古樸而精美的特質。

1959年初春，嘉興南湖鄉天帶橋馬家浜地方在漚肥挖坑中發現大量獸骨和古代遺物。浙江省文物管理委員會組成考古隊進行了發掘。發現有與邱城下層同類的遺物並有房基、墓葬等遺跡。

馬家浜遺址的發掘，引起了國內外考古界的重視。1959年，新華社發了消息，並記入《中華人民共和國要聞錄》。

1977年在南京召開的長江下游新石器時代學術討論會上，夏鼐等考古學家認為長江流域和黃河流域同是中華民族文化起源的搖籃，並確認嘉興馬家浜遺址為代表的馬家浜文化是長江下游、太湖流域新石器時代早期文化的代表，從此，馬家浜文化正式定名。

馬家浜文化已載入《大不列顛網路全書》、《中國大網路全書》，確定了它在史前文化考古中的地位。

⑷ 海南省時有地名叫感恩之名嗎

百越、珠崖、儋耳、瓊台瓊州。據《漢書·地理志》記載，百越的分布「自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓」。也就是從今江蘇南部沿著東南沿海的上海、浙江、福建、廣東、海南、廣西及越南北部這一長達七八千里的半月圈內，是古越族人最集中的分布地區；局部零散分布還包括湖南、江西及安徽等地。元封元年(前110），在海南島設置珠崖郡、儋耳郡。屬交州刺史管轄。這是海南島歸入祖國版圖最早的兩個行政地名，標志著中央政權對海南島直接統治的開始。 唐代改郡為州，設崖州、儋州、振州、萬安州、瓊州等5個州共22個縣，統屬嶺南道管轄。海南簡稱「瓊「系來源於唐代的瓊州 ，屬嶺南道 。後屬南漢。 (4)草鞋山遺址擴展閱讀：據對古越人分布區考古，發現了大量的古人生活痕跡與文化遺存，時間上可遠溯至舊石器時代、新石器時代與青銅時代，空間上主要集中分布在中國東南部及南部沿海一帶。較有代表性的文化遺存主要有河姆渡文化遺址、草鞋山遺址、馬橋遺址、良渚文化遺址、奇和洞遺址、鬱南磨刀山遺址、縛婁古國遺址以及甑皮岩遺址等。海南省的管轄范圍包括海南島和西沙群島、南沙群島、中沙群島的島礁及其海域。海南省全省陸地總面積3.5萬平方公里，海域面積約200萬平方公里，其中海南本島面積3.39萬平方公里。海南島西北部海域有浮水洲島，也稱為夜鶯島。在《大清一統輿圖》上, 中國最大的島嶼是東北隅的庫頁島, 比台灣島、海南島、崇明島加在一起還要大.， 海南島原為中國第三大島。 1860年,沙皇俄國通過《中俄北京條約》割讓該島。 從此，中國第一大島從庫頁島變成台灣島，第二大島從台灣島變成海南島。參考資料：網路-海南參考資料：網路-百越

⑸ 馬家浜文化的習俗

農業生產是馬家浜文化居民定居生活的基礎。在圩墩發現1件殘木鏟，僅存鏟身，兩面削成扁平狀，刃部較薄，應是掘土工具。收獲用的石刀數量較少，而且製作也較粗糙。作物主要是水稻，在羅家角、草鞋山和崧澤遺址下層都發現稻穀，經鑒定有秈稻和粳稻兩種。羅家角第三、四層出土的粳稻，年代在前5000年左右，是目前中國發現的最早的粳稻遺存。同時，在羅家角遺址還發現有秈稻。從粳、秈稻粒的數量比例分析，當時秈稻的種植比粳稻要發達。同時，還飼養豬、狗、水牛等家畜。 漁獵經濟也佔有較重要的地位。發現的骨鏃，以柳葉形的居多。在馬家浜、崧澤、圩墩等遺址的下層，都有大量的獸骨堆積。如馬家浜有的獸骨堆積厚達二三十厘米。圩墩的野生動物骨頭經過鑒定，有梅花鹿、四不像、野豬、獐、貉、蟹獴和鳥類、草龜、黿、鯽魚等。其中，梅花鹿、四不像和野豬的數量較多。在一些遺址中還發現有野生的桃、杏梅的果核和菱角等，這些是人們從事採集活動的例證。
石器的磨製技術較高，器類以（石奔）為主，體型較厚，有孔石斧大都呈舌形，體也較厚。這種磨製精緻的磷、斧，主要應是加工木器的工具。在圩墩遺址發現有鏟、喇叭形器等木器。在喇叭形器的下端，還有暗紅色或黑色並略帶光澤的塗料。陶器有夾砂陶和泥質陶兩種，均為手制。一般陶色不甚純正。器表以素麵的為多，紋飾有堆紋、弦紋、鏤孔、圓窩紋、刻點紋、繩紋、籃紋等。主要器形有釜、鼎、豆、罐、瓮、盆、缽、盉等。還出土有陶質爐、箅、三足壺形器等為其他文化所未見的器物。大都火候不高，陶質較軟，制陶技術還處於較低的階段。在草鞋山遺址發現了前4000多年的5塊殘布片，經鑒定，原料可能是野生葛。系緯線起花的羅紋織物，密度是每平方厘米經線約10根，緯線羅紋部約26--28根，地部13－-t4根。花紋有山形斜紋和菱形斜紋，組織結構屬絞紗羅紋，嵌入繞環斜紋，還有羅紋邊組織。這是中國最早的紡織品實物。
採集和漁獵經濟在馬家浜氏族部落的生產活動中仍佔有重要的地位。各遺址發現的骨鏃以柳葉形的居多，十分尖銳鋒利。一些地點有大量的獸骨堆積，其中馬家浜遺址有的獸骨堆積厚達二三十厘米。圩墩遺址出土的野生動物骨頭已經過鑒定，有梅花鹿、四不像、野豬、獐、貉、蟹、蚝等，此外還有各種鳥類和草魚、黿、鯽魚之類水生動物。有的遺址還發現了野生的桃、杏梅的果實和菱角，這些都是人們採集和漁獵活動的例證。
馬家浜文化的居民還飼養豬、狗、水牛等家畜。草鞋山遺址的馬家浜文化早期堆積中發現的狗的頭骨，介於狼和現代狗之間，說明狗是從狼馴化而來，在這時已經成為家畜。
馬家浜文化的手工業生產發展不平衡，石器製作技術和葛麻紡織技術水平較高，而制陶業的發展尚處於比較落後的階段。考古發現的陶器有釜、鼎、豆、罐、瓮、盆、缽、盉等，還出土了陶質的爐、箅、三足長尾鳥形陶壺。這些陶器均為手制，主要是夾砂陶器，泥質陶器很少，一般陶色不甚純正，器表以素麵不加裝飾的為多，沒有彩陶。大部分陶器火候不高。爐箅的出現，是馬家浜文化的一大發明；寬檐陶釜則是馬家浜文化的代表性器物。在手工業生產中，玉石器製造技術發展較快，許多遺址都發現了製作精美的玉器，主要有玉塊、玉環、玉鐲等裝飾品。這一時期的玉器工業發展，為其後崧澤文化和良渚文化玉器的輝煌成就奠定了基礎。 在草鞋山遺址，發現由10個柱洞圍成的近圓形的房基殘跡，面積約6平方米。在馬家浜遺址發現的是長方形房基，面積約20平方米，其東、西兩側各保存柱洞5個，南面一側有柱洞3個。上述兩地房屋的柱洞中，有的還殘存木柱或在洞底墊有朽木板。這種木板與柱礎的作用相似。圩墩遺址出土有榫卯結構的木柱。在邱城遺址發現的居住面用砂土、小礫石、陶片、貝殼和骨渣等混合築成，還在居住區內挖小型溝道，附近有石築的長條形公共燒火溝。
在馬家浜、圩墩、草鞋山等地共發現墓葬200多座。多為單人俯身葬，也有仰身直肢葬、屈肢葬和側身葬等，多數頭向北。在草鞋山和圩墩墓地，還發現有幾座同性合葬墓，同一墓內的死者年齡相近。在草鞋山有些死者頭骨用釜、缽、盆、豆等陶器覆蓋，有的把頭骨另放在陶器內。隨葬器物一般都很少，主要是日用陶器。草鞋山的106座墓中，有25座無隨葬品，其他的有1－4件，最多的為1座成年女性墓，有9件。隨葬品大都是1件食器，或食器和炊器各1件。食器以豆為多，其次為缽，也有罐、盆、杯等，炊器以釜為多，或用鼎代釜。用生產工具隨葬的只有2座墓，各放1件石斧。有的墓還隨葬玉塊、玉環、玉鐲等裝飾品以及鹿角、獸牙、蚌殼等。一般認為，馬家浜文化處在母系氏族社會時期。上述同性合葬墓的出現，大體是這個階段在葬俗上的一種反映(見中國古代墓葬制度)。 有人認為，馬家浜文化由河姆渡文化發展而來。持此意見者把河姆渡遺址第3、4層定為河姆渡文化，將其第2層歸屬馬家浜文化,並認為由地層疊壓和器物演變上，這兩種文化是先後承襲發展的。另一種意見認為，河姆渡遺址第1～4層均屬河姆渡文化，馬家浜文化則另有來源，需再作探索。持此意見者指出，馬家浜文化的中、晚期，與河姆渡遺址第2層的年代大體相當，而分屬於兩個考古學文化，存在相互影響交流的關系。例如，河姆渡遺址第2層的泥質外紅里黑陶、牛鼻形耳的罐等，與馬家浜文化的有相似之處，是河姆渡文化晚期受馬家浜文化影響的結果；同時，在河姆渡遺址還發現一件作為馬家浜文化代表性陶器的殘寬檐釜，明顯是在馬家浜文化影響下產生的。
馬家浜文化的圩墩遺址與南京北陰陽營遺址相比較，器物的差別是主要的，但也有部分近似的器物，例如扁平穿孔石鋤、有孔石斧、扁足釜形鼎、斂口矮圈足豆、單耳罐和帶流圈足罐等，這說明了兩者之間有著密切的關系。另外，曾在江蘇北部淮安青蓮崗遺址發現有個別的寬檐釜，當是在馬家浜文化影響下的產物。
至於馬家浜文化的去向，在草鞋山遺址第7層發現6座墓葬，頭向、葬式與疊壓在其下的第8、9層馬家浜文化墓葬相似，而陶器的陶質和大部分器形，又具有崧澤文化的特點，因此，有的意見把這層作為馬家浜文化向崧澤文化過渡的例證。通過普遍發現崧澤文化、馬家浜文化的上下層疊壓關系，以及從整體上分析這兩種文化遺存的內涵，可以確定從馬家浜文化演變發展成為崧澤文化。

⑹ 草鞋山遺址的景點簡介

位於唯亭鎮陵南村陽澄湖南岸,1995年被列為江蘇省文物保護單位。該遺址為1956年江蘇省文物管理委員會在文物普查中所發現。因當地磚瓦廠取土時發現了玉琮、玉璧等文物，南京博物院於1972年9月進行了探掘。經鑽探初步查明，地下古文化遺址東西長260米，南北寬170米，總面積4．4萬平方米，相當於草鞋山、夷陵山兩個土墩面積的3倍。隨後進行了兩次正式發掘。第一次自1972年10月至次年1月，第二次自1973年4月至7月，參加發掘的還有蘇州博物館和南京大學等，總共發掘面積1050平方米。 發現了以幾何印紋陶為特徵的文化和各個不同時期的原始文化依次疊壓的地層關系，清理了新石器時代的居住遺跡、11個灰坑（窖穴）和206座墓葬，出土了陶、石、骨、玉等質料的生產工具、生活用具、裝飾品等共1100多件。其中包括玉琮、玉璧 、鏤孔壺、四足獸形器等珍貴文物。由於文化層次多，出土遺跡、遺物豐富，從而為研究太湖流域古代文化提供了重要實物資料。 遺址的文化堆積最厚處達11米，可分為10個地層。從地層疊壓關系可以看出文化層的先後次序是：馬家浜文化，崧澤文化。遺址中發現的6000年前的水構建築遺跡、炭化粳秈稻穀、炭化紡織品殘片以及各文化層出土的製作精美的玉器、陶器等，說明太湖流域的先民，早在6000年前就創造了當時比較先進的文化，成為我國豐富多彩的遠古文化的重要組成部分。

⑺ 董小宛是楚國人嗎

說董小宛是楚國人是有一定道理的，但是不準確。因為董小宛是明末清初時的人，那個時候已經沒有楚國了；如果說她是楚地人，或許還勉強說得過去。
董小宛（1624-1651），名白，字小宛，號青蓮。江蘇蘇州人，一說浙江嘉興人。因家道中落生活貧困而淪落青樓為妓，名籍隸屬於南京教坊司，與柳如是、陳圓圓、李香君、顧橫波、卞玉京、寇白門、馬湘蘭等秦淮名妓齊名，合稱「秦淮八艷」。1639年，與復社名士冒辟疆結識，後嫁冒辟疆為妾。明亡後隨冒辟疆舉家逃難，與冒辟疆同甘共苦直至去世，享年28歲。有畫作《彩蝶圖》（一作蝴蝶圖）《孤山感逝圖》《玉肌冰清圖》等、詩集《綠窗偶成》《楷書秋閨扇面詩拾壹首》《一柄象牙彩蝶》等傳世。
附註：
1、蘇州，其地源起於新石器時代晚期的良渚文化時期，今已發現趙陵山遺址、少卿山遺址、綽墩遺址、草鞋山遺址、羅墩遺址等著名遺址，其中趙陵山遺址1992年被列為全國十大考古遺址重大發現之一。商朝末年，古公亶父之子泰伯、仲雍避位讓賢，來到梅里建立勾吳國。周武王封泰伯、仲雍五世孫周章為諸侯王，吳國正式納入西周版圖。吳國君位傳至二十世孫諸樊遷都蘇州。後吳越爭霸，公元前473年，越國滅吳，吳地歸越國。公元前334年，楚國滅越國，吳越之地盡屬楚國，公元前262年，吳地成為春申君黃歇封地。戰國末年秦國滅楚，實行郡縣制，將楚地分為九江郡、鄣郡、會稽郡，吳地屬會稽郡，郡治在今蘇州，設吳縣。東漢末年三國紛爭，吳地屬吳國。1367年，明太祖設蘇州府。
2、嘉興，是新石器時代馬家浜文化發祥地，距今7000年。春秋時期吳越兩國在此爭霸，戰國時劃入楚境。秦時在此地置由拳縣、海鹽縣，屬會稽郡。三國時屬吳國，又分出一個鹽官縣，231年，孫權改由拳縣為禾興縣，242年又改稱嘉興縣。元代稱嘉興府。明宣德五年（1430）又從嘉興縣分出秀水縣、嘉善縣，從海鹽縣分出平湖縣，從崇德縣分出桐鄉縣，至此，嘉興府下轄一府七縣。此後，嘉興府的建制在四五百年內基本未再變化。

⑻ 歸納出良諸遺址在中國文化歷史的表現

良渚文化為長江下游地區的遠古文明，代表遺址為良渚遺址，距今約-4300年。良渚文化分布的中心地區在錢塘江流域和太湖流域，而遺址分布最密集的地區則在錢塘江流域的東北部、東部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型。此外，良渚陶器也相當細致。
良渚文化遺址中心位於杭州市餘杭區西北部瓶窯鎮，核心部位於古城「反山、莫角山、匯觀山，11條水壩」均在瓶窯境內。1936年發現的良渚遺址，實際上是餘杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮之間許多遺址的總稱，是長江下游良渚文化的代表性遺址，1959年依照考古慣例按發現地點良渚命名為良渚文化。遺址總面積約34平方公里。良渚遺址是人類早期文化遺址之一，實證中華五千年的新石器時代人類文化史，申遺成功標志著中華五千年新石器時代文化史得到國際社會認可。[1][2]2019年7月6日，中國良渚遺址獲准列入世界遺產名錄[3]。[4]
中文名
良渚文化
外文名
Archaeological Ruins of Liangzhu City[3]
年代
距今5300-4000年
地址
太湖流域、錢塘江流域
精品薦讀
良渚文化出土的「玉琮」之王，到底有什麼厲害之處？
作者：說文解物
從河姆渡到良渚，新石器時代的人到底如何織布呢？
作者：春梅狐狸
快速
導航
文化背景文化特徵分布范圍代表文物文化館院遺留謎團文化價值
考察發掘
良渚文化時期稻作農業已相當進步。稻穀有秈、粳稻之分，並普遍使用石犁、石鐮。良渚文化手工業也有很高的成就，玉石製作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織都達到較高水平。
尤其是琢制的玉器，其數量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民「天人合一」觀念的體現和信仰，並逐步成為中國傳統文化的核心。玉器和陶器上還出現了不少刻劃符號，這些符號在形體上已接近商周時期的文字，是良渚文化進入文明時代的重要標志。[5]
文化命名
1936年，施昕更在良渚進行了三次考古發掘，出土了大量的石器和陶器；1938年，出版了《良渚－杭縣第二區黑陶遺址初步報告》。施昕更成為良渚遺址的第一個發現者，是探索良渚文化和良渚文明的先驅。
1959年，夏鼐先生正式提出「良渚文化」的名稱。
1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發掘，使人們對良渚文化的認識取得了重大突破，第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，將長期被視為「周漢古玉」的良渚玉器放回新石器時代良渚文化的年代坐標，自此，長期以來籠罩在良渚玉器上的神秘面紗被撩開了。
在前一階段考古諸多發現的啟示下，浙江考古工作者在良渚、瓶窯一帶相繼發現了反山顯貴者墓地，瑤山、匯觀山祭壇與墓地，莫角山巨型建築基址，塘山「土垣」等大型遺址，以及一大批良渚時期的村落遺址和墓地。目前已發現各類遺址135處，它們共同構成了分布密、類型多、規格高的遺址群落。學者們稱之為「良渚遺址」，它是整個良渚文化的中心，是探索中國文明起源，實證中華五千年文明的一片「聖地」。
2007年，考古學家又發現以莫角山宮殿為中心的四周還有一圈環繞的城牆。這個大發現標志著在七十年考古歷程中，繼發現良渚遺址、命名良渚文化後的又一個重要的階段——確立了良渚文明。
遺址發現
1935年5月，在西湖博物館對杭州一個叫古盪的遺址進行發掘，當時在西湖博物館工作的施昕更先生也參加了這次發掘，在整理出土器物過程中，有幾件器物看上去很熟悉，特別是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意，這種石斧在他的家鄉良渚一帶盜挖文物之風盛行，尤其是盜挖玉器，因此，在盜坑附近常散落著一些石器及陶片，施昕更先生從小生長在良渚，對當地的"掘玉"耳濡目染，有深刻的印象。這兩地的石斧有沒有什麼聯系呢？良渚為什麼也有這種石斧出土呢？這些疑問誘發了施昕更先生回良渚調查的想法。經過多次的調查，施昕更先生採集到了一些陶片，引起了極大的興趣，他隱隱約約感覺到了良渚似乎有一個古遺址的存在。將這些情況和想法向當時西湖博物館館長董聿茂先生匯報後，在館里同意和支持的情況下，施昕更先生開始主持對良渚遺址進行正式的田野考古發掘。

⑼ 被稱為「稻米故鄉」的古代遺址是

被稱為「稻米故鄉」的古代遺址是東山村遺址
據考古學家認定，以蘇州為代表的中國太湖流域，是世界上最古老的稻米故鄉之一，東山村遺址就發現了八千多年前的水稻痕跡。在蘇州古城東的唯亭東北，有一座草鞋山，種植水稻已有六七千年的歷史，是中日合作《蘇州草鞋山遺址古稻田研究》課題的野外項目。自1992年至1995年，每年進行一次考古。八千多年前，蘇州的先民就是仰仗於稻米這一最基本食物，繁衍生息，創造出了燦爛的文明。糧食製品往往與稻米緊密相連，人們把蘇州稱為魚米之鄉，也包涵了幾千年的文化淵源。人們在用石器工具來加工穀物糧食時，往往會出現許多雪白的米粉。漢字的「粉」，即是「米」、「分散」的意思，「粉」字來源於稻米文化。

⑽ 利用古代遺跡了解古代歷史的例子

研究古代歷史文化主要依賴於古代文獻，這是誰都懂得的道理；憑借古代文獻研究古代歷史文化有很大的局限性，恐怕這也是誰都懂得的道理。但是這種局限到底有多大、有些什麼表現、其程度如何，我覺得還需要有一個比較細致、具體和深入的考察，特別是對於文獻資料較少的秦漢以前的歷史時期以及沒有即時的文字記載，僅留下傳說和後人追記資料的史前時代而言。這篇稿子主要談與史前考古、史前時代歷史文化研究有關的問題，希望能夠引起專家、學者的注意，並乞指正。
一般而言，物質方面的發現能夠很快證實文獻資料記載的真實性、正確性或者糾正其不足、缺漏與錯訛之處，比如城池、村落、墓葬，各種祭祀遺跡、各種器物等，這是硬貨，至少就存在而言是沒有異議也無法異議的。比如笛子，古書上說「黃帝命伶倫伐昆侖之竹為笛」，但在夏、商、周時期並沒有發現與我們現在所稱所用相同的笛子。由於笛子在漢代才有較廣泛的使用，所以推測笛子在戰國時可能已經出現，這樣看所謂「黃帝命伶倫伐昆侖之竹為笛」基本上就是不可能的，因為年代不會有那樣早，夏、商、周怎麼不見笛子呢？但是賈湖骨笛的出土就讓這種認識和判斷被重新顛倒過來，因為實物在那裡擺著，誰能否定呢？所以「黃帝命伶倫伐昆侖之竹為笛」又有某種真實性。比如漆器，春秋、戰國時的文獻《韓非子·十過篇》、《周禮·載師》都有相關記載，《史記·老子韓非列傳》還說莊子做過宋國的漆園吏，但漆器的歷史能夠早到什麼時候，憑文獻是無法推知的。商代考古發現了一些漆器，於是漆器的歷史可溯源至商代；河姆渡遺址第三層發現了木胎漆碗，於是可將漆器和碗的歷史都上推至六、七千年前。比如織布，馬家濱文化草鞋山遺址發現有3塊6000多年前的殘布，新石器時代中晚期的考古學文化也普遍發現有各種紡輪存在，所以不管文獻記載如何（甚至有沒有記載都沒有關系），織布的歷史都可以上溯至六、七千年前。物質文化的歷史，只要有實物的存在、有新的發現，它馬上就可以被改寫，甚至不需要專家，老百姓都可以判斷。但考古和歷史研究顯然不會也不能止於這個層次。
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長城從古到今的歷史背景及其演變
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古運河揚州段是整個運河中最古老的一段。現在揚州境內的運河與2000多年前的古邗溝路線大部分吻合，與隋煬帝開鑿的運河則完全契合，從瓜洲至寶應全長125公里。其中，古運河揚州城區段從瓜洲至灣頭全長約30公里，構成著名的「揚州三灣」。這一段運河最為古老，可謂歷史遺跡星列、人文景觀眾多。

在這段運河的沿岸，有世界四大宗教活動的著名場所瓊花觀（西漢•道教）；高