上宅文化遺址

『壹』 北京有什麼地域文化

連續不斷的遠古人類文化—— 在房山周口店龍骨山的不同洞穴中，從距今70萬年至23萬年間的「北京人」,到20萬年至10萬年間的「新洞人」,又到4萬年至2.5萬年間的「田園洞人」，再到2.7萬年至1.8萬年間的「山頂洞人」，舊石器時代在這里生息繁衍的原始人類沒有間斷過。這在我國已發現的屬於舊石器時代的人類文化遺址中是罕有其匹的。值得重視的是，在距今大約2萬多年前，有一股屬於舊石器時代晚期的原始人類已離開山區洞穴來到北京小平原上，在今王府井大街一帶的河邊生活。進入新石器時代後,先有距今1萬年左右的「東胡林人」文化遺址(在門頭溝區)，再有六七千年前的

「上宅文化遺址」、「北埝頭文化遺址」(在平谷區)和差不多同時代的「鎮江營文化遺址」(在房山區)，又有四五千年前的「雪山文化遺址」(在昌平區)。可見，新石器時代的人類文化在北京地區也是連續不斷的。 都城文化——北京自遼代立為陪都(稱南京或燕京)後，金、元、明、清及民國前期皆建都於此，現在仍然是我國的首都。北京的都城文化積淀深厚，在我國200餘座大小古都中，堪與其比者寥寥無幾。 京劇文化——京劇又稱皮簧戲或平劇，被譽為國粹。這一劇種首先在北京形成和發展起來,後流行全國。清乾隆年末期，興盛於湖北的漢調、江南的徽調等地方劇的戲班，特別是四大徽班(三慶、四喜、春台、和春)陸續到北京演出。在其後的演出活動中,不同劇種的戲班相互合作、交流、影響，並接受和吸收了崑曲、秦腔及民間的一些劇目、曲調和表演方法，逐漸融合、演變、發展成京劇，並成為雅俗共賞、廣為普及的大劇種。

『貳』 上宅文化遺址的上宅遺址

位於韓庄鄉上宅村北山坡台地。年發現並試掘，1985～1988年進行考古發掘。遺址東西長100米，南北寬50米，面積約5 000平方米，文化層厚0.5～4米。總發掘面積3 500餘平方米，出土器物3 000餘件。發掘出長80餘米、寬9米的東西走向灰溝1條和陶窯1座。灰溝東淺西深，東段分岔為2條小灰溝，陶窯位於2條小灰溝之間。上宅遺址的地層堆積可分為8層：第1層，耕土層；第2層，灰黃色土，質地鬆散，厚0.31～1米，出土唐遼磚瓦、陶瓷碎片，此層下有夏家店下層文化墓葬；第3層，淺灰色細粉砂土，厚0.2～0.3米，出土細泥紅陶殘片；第4層，灰黃色粉細砂土，厚0.3～0.5米，出土泥質紅褐陶、夾砂紅褐陶和少量泥質灰陶及石器；第5層，暗褐色細粉砂土，厚1米，含大量炭屑、炭塊及炭化果核，出土大量細石器、石器、陶器以及陶塑和石刻；第6層，青灰色土，乾燥後近灰黃色，土質較硬，厚0.5米，出土夾砂陶器和石器，陶器種類少於第5層；第7層，黑灰色粉砂粘土，厚0.3米，出土的陶器、石器種類與第6層相近，數量較少；第8層，灰黃色粉砂粘土，厚1米，出土較少網格紋厚胎夾砂紅褐陶片。。①文化遺存分期。上宅遺址的文化遺存可分為3期。第1期（第8層）年代約距今7 500年，陶器的種類少，器類單一，主要是含滑石的夾砂厚胎大口深腹筒形罐，器表呈黃褐色，厚唇，口沿下飾數圈凹弦紋，其下有一匝麻點狀附加堆紋，以下為網狀棱形紋。未見泥制陶，石器很少。第2期（第7～4層）年代約距今7 000～6 500年，為上宅遺存的典型代表，陶、石器數量多，種類豐富。可分為早段和晚段兩個階段。早段主要以第7層為代表，陶器中夾砂陶和摻有滑石粉的陶質佔大多數，燒成溫度較低，陶質粗糙；陶器上的紋飾主要是抹壓條紋、刮條紋、「之」字紋和篦點紋，較模糊粗糙；器形以深腹罐、缽為主，口沿部唇圓厚、罐口微侈。晚段泥質陶增多，並出現了細泥陶，燒成溫度增高，胎質較硬；紋飾種類增多，如方格形紋、「回」字形紋、波折紋，還有幾何形紋飾，紋飾較精細，「之」字紋、篦點紋組成的雙一紋較有規律；出現了一些新器形，如鼓腹罐、舟形器、細泥陶缽、碗等，圓足器增多，罐腹變淺，口沿唇部變薄並有圓尖唇。第3期（第3層）年代約距今6 000年，陶器出土數量不多，以細泥紅陶為主，有少量的泥質灰陶，以素麵為主。②出土文物。包括陶器和石器。出土陶器1 000餘件。有深腹罐、鼓腹罐、缽、圈足缽、碗、杯、盅、舟型器、勺等，陶質以夾砂羼滑石粉為主，還有少量泥陶。夾砂陶以紅褐色為主，均為手制，器表多飾有壓印「之」字紋、抹壓條紋、刮條紋、篦點紋、剔刺麻點紋和刻劃紋等。還有鳥首支架形陶器、鳥首形陶柱和鳥首鏤空器，應為用於祭祀的器物。陶質工藝品有豬頭、羊頭、熊頭、海馬、蛇等動物小型塑像及耳璫形器等。空心陶球，為泥質紅陶，壁厚1毫米，素麵無紋，核桃般大小，內裝1個實心陶丸，為夾細砂黃褐陶質。出土石器2 000餘件，以打制、琢制或磨製的大型石器為主，兼有少量細石器。大型石器有用於砍砸、研磨的盤狀器，還有石斧、石鏟、鋤形器和石磨盤、石磨棒等。細石器有石鏃、尖狀器、刮削器、石刀（復合工具）等，用間接打製法製成。此外還有用於狩獵的石球、彈丸及捕魚用的網墜、石制小工藝品等。

『叄』 平谷地區最重要的三個遺址分別是哪三個遺址

考古工作者在平古盆地發現了主要代表新石器時代中期文化的遺址，統稱上宅文化。

上宅文化簡介：
20世紀80年代中期，考古工作者在平谷盆地發現了主要代表新石器時代中期文化的上宅遺址和北埝頭遺址，統稱「上宅文化」。
上宅文化是北京地區迄今發現最早的原始農業萌芽狀態的新石器時代文化。遺址中出土的新石器時代遺物十分豐富，包括石器、陶器共三千多件，可分為生產工具、生活用具、裝飾藝術品三大類。生產工具以石器為主，多數是打制或磨製石器，從這些工具的用途分析，當時不宅居民主要從事的是農業生產，兼有狩獵和捕魚。生活用具則多為陶器，可分為夾砂陶和泥質陶兩大類。裝飾藝術品有石質和陶質品，顯現出上宅居民的技藝力和創造力都達到了較高水平。

『肆』 半坡人是什麼人

有周口店，東有上宅，這是就北*京而言。上宅文化遺址位於京東我的故鄉平谷境內，距今約六千至八千年，應屬新石器時代早中期。曾有專*家論道：上宅文化早於西安半坡。我在歷*史書上，是見過半坡遺址出土的魚紋彩陶盆的，只是所知不詳。而今到了西安，便不能不拐個彎，繞路半坡了。
半坡遺址
一路想來，渭河發源於甘肅，滔滔滾滾曲折而來，奔騰東流注*入黃河，橫貫陝西中部。渭河流域，支流密布，土地肥沃，人稱八百里秦川，為人類生息繁衍的搖籃。半坡遺址恰在秦川上，背依白鹿原，前臨滻 河，距今約五千至六千年，當是新石器時代中期了。作為時間上前後相繼的上宅文化遺址，北有燕山，南有泃 河，依山傍水。看來人類早期生活似有共通之處，畢竟那個時代人類還只有被動的依賴自然，而不能主動地征服自然改造自然。半坡遺址，發現於二十世紀五十年代，是典型的母系氏族聚落遺址，以豐富的文化遺存，成為我*國仰韶文化的代表。半坡博物館，就坐落在遺址上，進去，須登幾十級台階，彷彿一條時光隧道，一級級引我步入遠古先民的生活情境中。
半坡村
半坡人居住的地方，用今天的話，應該叫半坡村。無論是方形的還是圓形的房屋，多為半地穴式房屋，而且以小屋居多，大屋僅一座，位於中*央，小屋圍大屋而築。這種環形布局，不會是無意識的，明顯地體現著團結向心的一種原則一種精神。上宅文化遺址，也是半地穴式建築，大多是不規整的橢圓形，屋內都埋有一個或兩個深腹罐，是灶塘吧，且兼及存儲火種。因沒有全部挖掘，不知是否也有大屋 ，也環形布局。我想，有可能同半坡類似的。半坡遺址上，有很多柱洞，其建築應是用樹木枝和其它植物的莖葉再加泥土混合架構而成的，上宅文化遺址也發現了柱洞。這些今天看來實在是不起眼的"馬架子窩棚"，卻是六千年前先民的傑出創造，是中國土木合構的古典建築的發端了。穴居日久，容易「下潤*濕傷民」，人們便就地取材，鋪茅草、皮毛甚至烘烤地面。屋內設有火塘，但無煙道，一旦失火，就得重新搭造，何等艱難的生活！人類發展是緩慢的，每一個進步，都經歷了漫長的生活實踐甚至付出了血與火的慘重代價。原始的先民，也在努力尋找自己的生存空間，棲身之地，我們現在的煙囪等通風通煙易如反掌，隨*心*所*欲，半坡人不行，他們一定希望生活得更好，但能做的，也只有那樣，實屬不易了。那麼，這些房子里又住著什麼人呢？既處在母系氏族階段，每個小房子，似應住著過婚姻生活的婦女以及不確定的來訪的其他氏族的男子，當然，也會有男女相對穩定的對偶婚，但絕不是後來的一夫一妻制，依然依附於母系大家庭內，子女只知其母，不知其父。最受尊重的「老祖母」或另外多族的首領住在大屋子裡，同時也是老年、孩子的集體住所。在半坡村裡，人們過著生而平等相安無事的原始共*產主*義生活。
編輯本段居住區布局
既然居住區是一種環形布局，那麼，四周環繞一條壕塹圍護，就很正常了，盡管現在只清理一小段。塹深六至七米，寬五至八米。半坡人沒有現代挖掘設備，完全是用簡單的石鏟一鏟一鏟掘成的，數百米的壕塹，算來起碼出土量要一萬多立方米，那時一個氏族能有多少人？除去老弱病殘，還有多少強壯者？其工程之浩大之艱難，恐怕不亞於後人開鑿一條大運河。中*華民*族最能吃苦耐勞，從原始先民也得以體現。夏雨時節，村落積水可以疏導到壕塹中，而野獸襲*擊、外族侵襲，壕塹做了第一道防護的屏障，稱這是後世城壕的雛型或先驅，不為過。塹北為墓葬區，是一片完整的氏族公共墓地，死者排列相當整齊，一般頭部向西，以單人葬為主，也有二人四人葬；有一次葬，也有二次葬；有仰身葬，也有俯身葬；有直肢葬，也有屈肢葬，以及瓮棺葬。其中，成*人兒童分開，兒童大多不葬於公共墓地內，而是置於瓮棺內，埋在房屋附近，或許想孩子年幼，尚需父母照顧吧，尤其瓮棺上有一鑽鑿的孔洞，大概是作為孩子靈魂的通道，表明半坡人已經具有人死後而靈魂不滅的觀念了。如果從整個墓葬看，雖然那時仍處於原始社*會，生產力水平極其低下，物質極其匱乏，人類還沒有走出混沌，因而沒有階*級，沒有貧富，更沒有剝削與壓*迫了，但差別總是有的，可能社*會學家會有很多種更科學更合理的解釋，而憑直覺我以為，屈肢葬、俯身葬，一定與仰身葬不同，仰身葬者一定優於其他葬者，不然，就不會隨葬品大多出現在仰身葬中了，哪怕幾件陶罐，現在覺得忒不值幾個錢了，而那時當是較為貴重的了，宛若後代隨葬的青銅器、金銀器一般。
編輯本段食物來源
半坡人要生存下去，最基本的就要有食物。其途徑，一靠狩獵。從出土的許多石或骨的箭頭看，他們已普遍使用弓箭，還有石球石矛。 由此可以想見，人類發明了弓箭與矛，延伸自己的臂力，最初只為滿足生存需要，後來進入階*級社*會，為了爭奪領土，為了爭奪*權力，弓箭與矛才用於戰爭，用於消滅人類自己！二靠捕魚。數千年了，漁網難以保存，網墜兒卻不易腐朽，很簡單，就是把扁平的小卵石，兩側擊*打出缺口，拴在網沿上，墜網沉入水底，網在水中張*開，待魚自投了。似乎陶器上曾印有布紋，半坡人已經紡紗織布，因此，他們就一定能夠用細繩，編織魚網。他們應該具有了這種能力。當然，我們切不可將五六千年前先人的智慧估計太高，畢竟是人類的童年，還沒有進入文明時代，相反，也不可能把他們的智慧估計太低，什麼都不行，那還怎麼稱得上萬物之靈呢？三靠種值。半坡人已大量使用石鏟、石斧、石鋤、砍伐器等生產工具，進入了較發達的原始農業階段。他們用石斧、砍伐器砍倒樹木，芟除雜草，並放+火焚燒，再用石鏟翻掘土地，石鋤和尖木棒挖穴點種，最後，用石鐮或陶鐮收獲，食用時用石磨盤、石磨棒脫皮碾碎。現已發現半坡人盛粟的罐和粟腐朽後的遺物，證明半坡人學會了栽培，粟耐旱易種，且便於存貯，不僅養育了六千年前的先民，至今仍是中國北方種植的主要作物。故此，我*國是當之無愧的世界上農業發展較早的國*家之一，也是最早栽培粟的國*家了。記得上宅人也使用了石斧、石鏟、石磨盤、石磨棒，通過谷類孢粉鑒定，那時上宅地區便孕育了原始農業的萌芽。正是由於六千年前先民的生活是建立在農業生產基礎上，即便是刀耕火種，他們才能夠過著較穩定較長久的定居生活，不然，或許他們還要扶老攜幼，一群群地四處飄泊，隨地而安呢。
編輯本段半坡彩陶
半坡人制*作了大批彩陶。雖然耕作於遠古時期，卻顯現著魅人的藝術感染力。他們以天真的童稚目光，好奇地觀察和認識著變幻無窮的斑斕世界，用彩色繪制在陶器上，那藝術形象盡管簡潔，卻寓意深刻，充分再現了他們的精神世界。總的看，這些彩陶或寫實，如游*動的魚，賓士的鹿，應是他們漁獵的寫照，藝術不可能是無源之水無本之木，當然，也會寄託著希望捕獲更多的魚和鹿的心願；或審美，彩陶圖案多在陶器外壁上部，圖案逼真，筆畫流利疏朗，顯然具有裝飾作用；或象徵，如人面魚紋圖案，人面塗彩，口部銜魚，三角頭飾，或許這就是半坡氏族的圖騰、族徽。彩繪中，魚紋形象很多，表現手法也由簡單而逐漸豐富，由寫實而逐漸脫離了魚的自然形態，成為寫意的幾何圖案。是寓人於魚，還是寓魚於人？抑或人魚合為一體？可以想見，半坡氏族極有可能是以魚類水族為圖騰的。既然如此，他們會不會認為他們就是由魚變化來的呢？如果是，倒與幾千年後科學所研究的人類起源於魚相吻合了，只是吻合，不可同日而語。據說，夏部族是以龍紋為主要的圖騰紋樣（又傳說夏禹治水），是否從半坡氏族的魚類水族深化派生出的呢？上宅文化遺址發現了許多鳥首陶柱，專*家認定這是上宅人祭祀的東西，崇拜的圖騰。那圖騰是一種鳥。曾有人認為商部族就發源於燕山山脈南麓，而商部族信奉的是玄 鳥，即燕子，那莽莽蒼蒼的山脈又叫燕山，我不敢妄斷商部族就一定是由上宅人繁衍來的，這其中是否會有些內在關聯甚至一脈相承呢？尚未可知。上宅文化遺址出土的陶器上，還沒有發現具有明顯的有規律的符號，而半坡多種器物上，都有符號，筆畫均勻流暢，相當規整。同類符號在關中地區其它遺址中，多有發現。從其形狀看，同殷商甲骨文十分相象，二者都出現於中國北方中原地區，只時間有別。是純粹的偶然嗎？甲骨文 半坡人復原圖片
?會不會來源於這些刻劃的符號呢？無論如何，甲骨文已經是一種很成熟很系統的文字，絕不會憑空產生的。而這些符號，到底代表什麼意義，只有求教半坡人了。 半坡，仰韶文化的代表，太博大精深了，門外的我只匆匆一瞥，僅僅看了幾個先人足跡。而這足跡，甭管是深是淺，也是母親在遠古留下的。況且，與上宅人盡管遠隔千年與千里，足跡卻時斷時續地連貫在了一起…… 圖為半坡人的復原圖片，作者為沈陽市中國刑警學院刑事相貌學專*家趙成文教授。
編輯本段河姆渡文化
河姆渡文化是長江下游地區的典型文化，而半坡文化則是黃河流域仰韶文化的一個典型代表，它們同屬於新石器時代中期，因而對於這兩種文化，尤其是居址選擇作一對比研究，對於探*索史前居民的居住規律是頗有裨益的。著名歷*史地理學家史念海先生指出：「由已經發現的新石器時代遺址看來，當時人們所選擇的居住地址就已顯示出他們對於地理環境的適應和善於利*用的情況。時代雖然已先後不同了，但是人們在選擇居住地方的時候，依然要注意到飲水的來源。……新石器時代的遺址遍於全國各地，大體說來，總是鄰近於當地的河流或湖泊。[1](P6)史先生得出的結論，即「新石器時代的遺址遍於全國各地，大體說來，總是鄰近於當地的河流或湖泊」，可以說是一條普遍規律，當然也適用於河姆渡人和半坡人。 河姆渡文化共分四期，即河姆渡遺址的第四文化層為河姆渡文化的第一期（絕對年代距今6 500-6 900年間）；河姆渡遺址的第三文化層為河姆渡文化的第二期（絕對年代距今5 900-6 200年間）；河姆渡遺址的第二文化層為河姆渡文化的第三期（絕對年代距今5 600-5 800年間）；河姆渡遺址的第一文化層為河姆渡文化的第四期（絕對年代距今4 700±90年，未經樹輪校正）。[2]在「河姆渡遺址第二層發現了一口木構淺水井，這是我*國迄今發現最早的水井遺跡。井口方形，邊長約2米……井底距當時井口地表約1.35米……水井遺跡的周圍都是黑色淤土層，井旁一角放置幾塊平整的大石塊，推測這淺井是選擇了低窪處開挖的。」[3](P148)
編輯本段井的發明
對於人類來說，井的發明無疑是一件大事！「自從發明了打井，人類就可以在遠離地表水源的地方居住，不僅大大地開擴了活動范圍，而且改善了人類的飲食衛生條件。」[4](P216)對於新石器時代的河姆渡人來說，他們雖然發明了井，但他們的井不僅是「選擇了低窪處開挖的」，而且這低窪處「原先可能是一個天然的或人工開挖的鍋底形水坑，人們取用坑中的水。當坑內水枯竭時，就在坑內挖一豎井。」[4](P217)由於河姆渡人的井是「選擇了低窪處開挖的」，且井底距當時井口地表約1.35米（這口井的深度顯然不能和發現於河北邯*鄲澗溝的兩口龍山文化時期的水井相比，因為那兩口水井的深度已達7米之多），這說明井所在的地下水位是很高的，井應在近地表水源的河流或湖、沼附近。如果說井的位置是在遠離地表水源的地方，那麼井所在的地下水位就不會太高，而井只有 1.35米深就能見到水是不可想像的。
編輯本段木構淺水井
由於河姆渡人的水井只有1.35米深，所以考古學家把這種井稱為木構淺井可謂名符其實。即使是淺井，河姆渡人在近地表水源的地方也沒有推廣開挖，至於在遠離地表水源的地方，那更無從談起了。到目前為止，已發現的河姆渡文化遺址有20多處，其中包括餘姚龍山鄉朱山、下庄歷山茅湖，鄞縣辰蛟，寧波市八字橋、妙山，舟山的白泉，慈溪縣龍南童家喬等[5](P201)。河姆渡文化遺址雖發現有20多處，但遺址內發現有水井遺跡的卻只有一處，那就是我們上面提到的木構淺水井遺跡，僅此而已！這樣說來，河姆渡人雖然發明了木構淺水井，但由於他們的水井是在地表近水源的地方，而且也沒有推廣開挖，所以他們的居住地也應在地表近水源的地方。事實也正是如此，「姚江從遺址的西部和南部流過，順姚江向東二十五公里即寧波市，往西二十五公里是餘姚縣城，南為四明山，和河姆渡村隔江相望。遺址面積約四萬平方米。遺址所處的地勢很低，平均海拔三至四米，附近農田在耕地以下有大面積的泥炭層，古代這里可能是一片低窪的沼澤地。根據這些情況來判斷，當時人們就在這樣一個背靠丘陵、面對沼澤的地方生活。」[6]考古學家作出的「當時人們就在這樣一個背靠丘陵、面對沼澤的地方生活」的推斷，不能說沒有道理。
編輯本段河姆渡人用水
與河姆渡人一樣，半坡人的居地也是處於近地表水源的地方。具體地說，6000多年以前半坡母系氏族公*社的先民，是生活在西安市東郊十餘里的chǎn＠①河東岸一個背倚白鹿原、前臨chǎn＠①河的二級階地上。[7] (P10-11)現在的半坡遺址距離chǎn＠①河常水位已有800米的距離，但在6 000多年前的半坡時期卻近在chǎn＠①河岸邊。這其中的道理，史念海先生分析得至為透徹，他說：「到了半坡新石器時期，少陵鴻固、鳳棲諸原之北那條由西南流向東北的河流，已經向北移徙。正是由於河流的移徙，才能使半坡周圍的二級階地為當時人所利*用。一級階地那時尚未形成，因而半坡時期的遺址就近在chǎn＠①河岸邊，不似現在距離chǎn＠①河常水位已有八百米的距離。」[8](P438) 新石器時代，原始人征服自然和改造自然的能力還很有限，他們剛剛從舊石器時代的完全依靠自然逐步向新石器時代的利*用自然乃至改造自然過渡，因而不論是河姆渡人還是半坡人，他們不謀而合地選擇河流（或湖、沼）的附近居住，這對於他們的生活是頗為便利的。 一、居住於河流（或湖、沼）的附近便於人和牲*畜的飲水 水是生命之源。自然界的任何生物，都離不開水，人類當然也不例外。尤其是在生產力水平低下的原始社*會，人類征服自然的能力還很有限，他們更多的是依靠自然而不是改造自然，因而，作為新石器時代中期的河姆渡人和半坡人在選擇居址時，不約而同地把目光都聚在河流或湖、沼的附近，無非是為了人和牲*畜飲水的方便，這是合情合理的。 二、居住於河流（或湖、沼）的附近便於發展原始的農業
半坡姑娘生活的地方
看了「半坡姑娘」這幾個字，你可能會問半坡是人名還是地名呢？告訴你吧，半坡是個地名，在現在陝西西安市東郊。原來，考古人員在半坡找到了一個6000多年前人們生活過的村子，挖出了差不多一萬件物品。由於這里的地名叫半坡，當年住在這里的人，就叫「半坡人」了。6000多年前的時候，還沒有文字，當時的人類社*會是個什麼樣子，誰也說不明白。這下可好啦，半坡村的發現，讓我們清楚地了解了那時候人們的生活情景，他們吃什麼？穿什麼？用什麼？畫什麼？住的房子什麼樣？人和人怎麼生活在一起？等等。這許許多多的事，都能有個說法了。所以，這個村子可就特別特別重要了，如果你要親自到半坡村裡走一回，那才好玩呢！在這里先聽我講幾句吧！
編輯本段半坡人的住房
先說說半坡人的住房吧！他們在離河水不遠的一塊高地上蓋了幾十間大大小小的房子，有圓形的、方形的。這些房子排列成一個圈，圈的中間是個廣場，每間房子的門都朝著廣場開。你知道這是為什麼嗎？這是為了方便人們到廣場去。那時，每天人們都要到廣場集*合幾次，居住在這里的人都要聽一位老奶奶的話。這位老奶奶怎麼會有這么大的權威呢？這是因為6000年前的人類社*會叫原始公*社，婦女在氏族社*會里占居支配地位，男人要服*從女人的領*導，再過大約1000年以後，男女的地位才顛倒了過來。那時候，每天早晨，人們穿上用麻布縫的衣服，帶上石刀、石斧、弓箭、木棒來到廣場，老奶奶便分配人們幹活：男的去打獵、捉魚，女的種糧食、種菜、養豬、養狗，還要看孩子、做飯。吃飯的時候，人們又要集中到廣場，不論誰弄到的食物，都要全交給老奶奶，由她公平地分配給大家，共同享受勞動成果。
編輯本段房子的建造
半坡人的房子是怎麼建的呢？假如讓你建造一間小房子，怎麼做才能又省力氣、又省材料呢？半坡人是這么做的：先從地面向下挖一個方形或者圓形土坑，用坑壁做牆壁，然後在地面上沿著坑邊埋上一些一米來高的木棍，為了防止刮風下雨，再用泥巴加上草什麼的抹在木棍內外，弄成泥巴牆，還要用火把牆燒硬，最後再搭個像雨傘一樣的房頂，一間房子就建成了。由於這種房子，一半在地面上，一半在地面以下，所以就叫「半地穴式」房屋。每間房屋還有個門坎，這是做什麼用呢？原來是為了下雨的時候，防止雨水流進屋裡去的，你猜對了嗎？
編輯本段食物
咱們看看他們在吃什麼吧：他們今天的運氣還真不錯，煮了一大鍋粥飯，還加了魚、鹿肉和一點小白菜。要是趕上捉不到動物的時候，就只有煮粥加點野菜了。因為那時候，人還很少，天氣暖和的時候，釣條魚、打只鹿，找點能吃的東西，還算容易，可是，到了大冬天的時候就困難了。用什麼釣*魚呢？這個問題難不住你，你可能早就從爸爸、媽媽那裡知道了要用魚鉤釣*魚。半坡人那時就很聰明，他們用骨頭製成魚鉤，還在上面磨出了倒刺。這樣，魚一上鉤，就跑不掉了。那時候，河裡的魚特別多，還可以用魚叉扎魚。一開始，人們只會做直魚叉和沒有倒刺的魚鉤，常常是被紮上的魚使勁一撲楞就跑掉了。人們不住地想辦法，改造自己的工具，結果，魚鉤、魚叉都有了倒刺。 由於半坡人經常看到魚，特別是魚在水裡游*動時，姿態非常美。半坡人也很愛美，就照著魚的樣子畫起來了，這么一條那麼一條，愈畫愈好，最後只要畫個三角，再點上一個點，就成了魚頭。
飲水
人，每天都要喝水，咱們再說一件半坡姑娘打水用的陶瓶吧！這個尖底的瓶子是半坡姑娘最喜歡用來打水、運水用的工具。它的口很小，可是肚子比較大，還有兩個耳朵。你想想，半坡姑娘為什麼喜歡用這種瓶子呢？原來這大肚子就能多裝一些水；小口呢，在運水的時候，水不容易流*出來；兩個耳朵穿上繩子，就像你背書包似的，可以背上，也可以挎在肩上，還可以背上一個，一隻手各提一個，一次就能運三瓶水。知道它的好處了吧！還有一個好處哪，由於瓶子底是尖的，上面重，下面輕，當人們把瓶子往水裡一放，它一下就能躺在水面上，水咕嘟、咕嘟就灌到瓶子里去了，等大肚子灌滿了水，下頭又重了，瓶子自己就在水裡立起來了。半坡人多聰明呀！ 由於半坡人經常看到魚，特別是魚在水裡游*動時，姿態非常美。半坡人也很愛美，就照著魚游*動的樣子畫起來了，這么一條，那麼一條，愈畫愈好，最後只要畫個三角，再點上一個點，就成了魚頭。
母系氏族社*會的主要特點
給爸爸媽媽*的話： 這個故事裡講的半坡氏族和前面講的河姆渡氏族，處於我*國歷*史上的同一個階段，即母系氏族社*會的繁榮時期。氏族就是以血緣關系結成的一個群*體，這個群*體的所有成員都是一個祖先的兒女輩和孫*子輩。人們共同勞動，得到的物品，平均分配。沒有固定的一家一戶，沒有個人財產。母系氏族就是婦女居於氏族的主導地位，人們生活的主要來源靠婦女的勞動，氏族的首領是老祖母。考慮到孩子還小，在故事中沒有講母系氏族這個概念，而是講述人們都要聽老祖母的話，每天婦女乾的活比男人乾的多，以及大家都要交出自己弄到的食物，一起享受勞動成果，通過這些事情勾畫了母系氏族社*會的主要特點。
編輯本段半坡博物館
半坡遺址是1953年發現的，當時就受到國*家的高度重視。採用蓋大房子的方法把發掘出來的房屋遺址、墓葬群、燒陶器的陶窯等，統統保護起來，並建成了。1961年國*務*院批准半坡遺址為國*家重點保護單位。
半坡遺址中的驚人發現
半坡遺址中的許多發現令人震*驚。半坡出土的農作物主要是粟（粟去殼後就是小米），在一個陶罐里還保存著6000多年前的粟籽。這一發現證明了中國是世界上最早種粟的國*家。在另一個陶罐里還發現了菜籽，經鑒定有的是白菜籽，有的是芥菜籽。由於有這兩種發現，我們在故事裡才講半坡人煮了粥飯，裡面有點白菜。 粟是從狗尾巴草進化來的，人們發現狗尾巴草每年都會從地下長出來，結了穗後又會死去，而狗尾巴草的籽也能食用。於是人們採集草籽進行培育，使之成為人工栽培作物。 在半坡發現了豬、狗、牛、馬、雞的骨骼，這些應該是人們馴養的。還有鹿、狐狸、兔、獾等動物的骨骼，這是人們獵獲的，其中鹿的骨骼最多，這可能是因為鹿比較容易捕捉的緣故吧。人們在獵取動物時，已使用了弓箭。
啟發
建議您利*用故事中講的尖底陶瓶，啟發孩子注意觀察事物，注意想問題。這種陶瓶由於底是尖的，重心靠上，所以在水面上容易倒伏。當水灌進瓶內多一半時，連瓶帶水的重心就下移了，水瓶就會立起來。這時如果把水灌滿瓶子，重心又上移了，瓶子就自己立不住了，水就會流*出來一些。這種現象，人們看了幾千年，習以為常了，可是當孔子看到這個陶瓶裝水的情景後，受到啟發，說了一句名言：「滿招損，謙受益」。您看，同樣一個事物，在不同人的眼裡和頭腦里有了不同的結果。我們再聯想到蘋果熟了從樹上落到地上，人們看了幾千年也沒有想什麼，可是當牛頓在蘋果樹下看到蘋果掉下的情景後，就從中受到啟發，發現了著名的萬*有*引*力定律。而瓦特看到壺里的水開了，蒸氣頂動了壺蓋後，發明了蒸氣機。這三件事都說明了觀察後的思索是多麼重要。讓您的孩子也學會動腦筋吧，有人曾說「兒童是天生的科學家」，願這句話在您的孩子身上應驗。

『伍』 我國還有哪些遠古人類的文化遺址

半坡人
西有周口店，東有上宅，這是就北京而言。上宅文化遺址位於京東我的故鄉平谷境內，距今約六千至八千年，應屬新石器時代早中期。曾有專家論道：上宅文化早於西安半坡。我在歷史書上，是見過半坡遺址出土的魚紋彩陶盆的，只是所知不詳。而今到了西安，便不能不拐個彎，繞路半坡了。

一路想來，渭河發源於甘肅，滔滔滾滾曲折而來，奔騰東流注入黃河，橫貫陝西中部。渭河流域，支流密布，土地肥沃，人稱八百里秦川，為人類生息繁衍的搖籃。半坡遺址恰在秦川上，背依白鹿原，前臨滻 河，距今約五千至六千年，當是新石器時代中期了。作為時間上前後相繼的上宅文化遺址，北有燕山，南有泃 河，依山傍水。看來人類早期生活似有共通之處，畢竟那個時代人類還只有被動的依賴自然，而不能主動地征服自然改造自然。半坡遺址，發現於二十世紀五十年代，是典型的母系氏族聚落遺址，以豐富的文化遺存，成為我國仰韶文化的代表。半坡博物館，就坐落在遺址上，進去，須登幾十級台階，彷彿一條時光隧道，一級級引我步入遠古先民的生活情境中。

半坡人居住的地方，用今天的話，應該叫半坡村。無論是方形的還是圓形的房屋，多為半地穴式，而且以小屋居多，大屋僅一座，位於中央，小屋圍大屋而築。這種環形布局，不會是無意識的，明顯地體現著團結向心的一種原則一種精神。上宅文化遺址，也是半地穴式建築，大多是不規整的橢圓形，屋內都埋有一個或兩個深腹罐，是灶塘吧，且兼及存儲火種。因沒有全部挖掘，不知是否也有大屋 ，也環形布局。我想，有可能同半坡類似的。半坡遺址上，有很多柱洞，其建築應是用樹木枝和其它植物的莖葉再加泥土混合架構而成的，上宅文化遺址也發現了柱洞。這些今天看來實在是不起眼的"馬架子窩棚"，卻是六千年前先民的傑出創造，是中國土木合構的古典建築的發端了。穴居日久，容易「下潤濕傷民」，人們便就地取材，鋪茅草、皮毛甚至烘烤地面。屋內設有火塘，但無煙道，一旦失火，就得重新搭造，何等艱難的生活！人類發展是緩慢的，每一個進步，都經歷了漫長的生活實踐甚至付出了血與火的慘重代價。原始的先民，也在努力尋找自己的生存空間，棲身之地，我們現在的煙囪等通風通煙易如反掌，隨心所欲，半坡人不行，他們一定希望生活得更好，但能做的，也只有那樣，實屬不易了。那麼，這些房子里又住著什麼人呢？既處在母系氏族階段，每個小房子，似應住著過婚姻生活的婦女以及不確定的來訪的其他氏族的男子，當然，也會有男女相對穩定的對偶婚，但絕不是後來的一夫一妻制，依然依附於母系大家庭內，子女只知其母，不知其父。最受尊重的「老祖母」或另外多族的首領住在大屋子裡，同時也是老年、孩子的集體住所。在半坡村裡，人們過著生而平等相安無事的原始共產主義生活。

既然居住區是一種環形布局，那麼，四周環繞一條壕塹圍護，就很正常了，盡管現在只清理一小段。塹深六至七米，寬五至八米。半坡人沒有現代挖掘設備，完全是用簡單的石鏟一鏟一鏟掘成的，數百米的壕塹，算來起碼出土量要一萬多立方米，那時一個氏族能有多少人？除去老弱病殘，還有多少強壯者？其工程之浩大之艱難，恐怕不亞於後人開鑿一條大運河。中華民族最能吃苦耐勞，從原始先民也得以體現。夏雨時節，村落積水可以疏導到壕塹中，而野獸襲擊、外族侵襲，壕塹做了第一道防護的屏障，稱這是後世城壕的雛型或先驅，不為過。塹北為墓葬區，是一片完整的氏族公共墓地，死者排列相當整齊，一般頭部向西，以單人葬為主，也有二人四人葬；有一次葬，也有二次葬；有仰身葬，也有俯身葬；有直肢葬，也有屈肢葬，以及瓮棺葬。其中，成人兒童分開，兒童大多不葬於公共墓地內，而是置於瓮棺內，埋在房屋附近，或許想孩子年幼，尚需父母照顧吧，尤其瓮棺上有一鑽鑿的孔洞，大概是作為孩子靈魂的通道，表明半坡人已經具有人死後而靈魂不滅的觀念了。如果從整個墓葬看，雖然那時仍處於原始社會，生產力水平極其低下，物質極其匱乏，人類還沒有走出混沌，因而沒有階級，沒有貧富，更沒有剝削與壓迫了，但差別總是有的，可能社會學家會有很多種更科學更合理的解釋，而憑直覺我以為，屈肢葬、俯身葬，一定與仰身葬不同，仰身葬者一定優於其他葬者，不然，就不會隨葬品大多出現在仰身葬中了，哪怕幾件陶罐，現在覺得忒不值幾個錢了，而那時當是較為貴重的了，宛若後代隨葬的青銅器、金銀器一般。

半坡人要生存下去，最基本的就要有食物。其途徑，一靠狩獵。從出土的許多石或骨的箭頭看，他們已普遍使用弓箭，還有石球石矛。 由此可以想見，人類發明了弓箭與矛，延伸自己的臂力，最初只為滿足生存需要，後來進入階級社會，為了爭奪領土，為了爭奪權力，弓箭與矛才用於戰爭，用於消滅人類自己！二靠捕魚。數千年了，漁網難以保存，網墜兒卻不易腐朽，很簡單，就是把扁平的小卵石，兩側擊打出缺口，拴在網沿上，墜網沉入水底，網在水中張開，待魚自投了。似乎陶器上曾印有布紋，半坡人已經紡紗織布，因此，他們就一定能夠用細繩，編織魚網。他們應該具有了這種能力。當然，我們切不可將五六千年前先人的智慧估計太高，畢竟是人類的童年，還沒有進入文明時代，相反，也不可能把他們的智慧估計太低，什麼都不行，那還怎麼稱得上萬物之靈呢？三靠種值。半坡人已大量使用石鏟、石斧、石鋤、砍伐器等生產工具，進入了較發達的原始農業階段。他們用石斧、砍伐器砍倒樹木，芟除雜草，並放+火焚燒，再用石鏟翻掘土地，石鋤和尖木棒挖穴點種，最後，用石鐮或陶鐮收獲，食用時用石磨盤、石磨棒脫皮碾碎。現已發現半坡人盛粟的罐和粟腐朽後的遺物，證明半坡人學會了栽培，粟耐旱易種，且便於存貯，不僅養育了六千年前的先民，至今仍是中國北方種植的主要作物。故此，我國是當之無愧的世界上農業發展較早的國家之一，也是最早栽培粟的國家了。記得上宅人也使用了石斧、石鏟、石磨盤、石磨棒，通過谷類孢粉鑒定，那時上宅地區便孕育了原始農業的萌芽。正是由於六千年前先民的生活是建立在農業生產基礎上，即便是刀耕火種，他們才能夠過著較穩定較長久的定居生活，不然，或許他們還要扶老攜幼，一群群地四處飄泊，隨地而安呢。

坡人，製作了大批彩陶。雖然耕作於遠古時期，卻顯現著魅人的藝術感染力。他們以天真的童稚目光，好奇地觀察和認識著變幻無窮的斑斕世界，用彩色繪制在陶器上，那藝術形象盡管簡潔，卻寓意深刻，充分再現了他們的精神世界。總的看，這些彩陶或寫實，如游動的魚，賓士的鹿，應是他們漁獵的寫照，藝術不可能是無源之水無本之木，當然，也會寄託著希望捕獲更多的魚和鹿的心願；或審美，彩陶圖案多在陶器外壁上部，圖案逼真，筆畫流利疏朗，顯然具有裝飾作用；或象徵，如人面魚紋圖案，人面塗彩，口部銜魚，三角頭飾，或許這就是半坡氏族的圖騰、族徽。彩繪中，魚紋形象很多，表現手法也由簡單而逐漸豐富，由寫實而逐漸脫離了魚的自然形態，成為寫意的幾何圖案。是寓人於魚，還是寓魚於人？抑或人魚合為一體？可以想見，半坡氏族極有可能是以魚類水族為圖騰的。既然如此，他們會不會認為他們就是由魚變化來的呢？如果是，倒與幾千年後科學所研究的人類起源於魚相吻合了，只是吻合，不可同日而語。據說，夏部族是以龍紋為主要的圖騰紋樣（又傳說夏禹治水），是否從半坡氏族的魚類水族深化派生出的呢？上宅文化遺址發現了許多鳥首陶柱，專家認定這是上宅人祭祀的東西，崇拜的圖騰。那圖騰是一種鳥。曾有人認為商部族就發源於燕山山脈南麓，而商部族信奉的是玄 鳥，即燕子，那莽莽蒼蒼的山脈又叫燕山，我不敢妄斷商部族就一定是由上宅人繁衍來的，這其中是否會有些內在關聯甚至一脈相承呢？尚未可知。上宅文化遺址出土的陶器上，還沒有發現具有明顯的有規律的符號，而半坡多種器物上，都有符號，筆畫均勻流暢，相當規整。同類符號在關中地區其它遺址中，多有發現。從其形狀看，同殷商甲骨文十分相象，二者都出現於中國北方中原地區，只時間有別。是純粹的偶然嗎？甲骨文會不會來源於這些刻劃的符號呢？無論如何，甲骨文已經是一種很成熟很系統的文字，絕不會憑空產生的。而這些符號，到底代表什麼意義，只有求教半坡人了。

半坡，仰韶文化的代表，太博大精深了，門外的我只匆匆一瞥，僅僅看了幾個先人足跡。而這足跡，甭管是深是淺，也是母親在遠古留下的。況且，與上宅人盡管遠隔千年與千里，足跡卻時斷時續地連貫在了一起……

『陸』 「東胡林人」文化遺址、「上宅文化遺址」、「北埝頭文化遺址」在哪

北京

連續不斷的遠古人類文化—— 在房山周口店龍骨山的不同洞穴中，從距今70萬年至23萬年間的「北京人」,到20萬年至10萬年間的「新洞人」,又到4萬年至2.5萬年間的「田園洞人」，再到2.7萬年至1.8萬年間的「山頂洞人」，舊石器時代在這里生息繁衍的原始人類沒有間斷過。這在我國已發現的屬於舊石器時代的人類文化遺址中是罕有其匹的。值得重視的是，在距今大約2萬多年前，有一股屬於舊石器時代晚期的原始人類已離開山區洞穴來到北京小平原上，在今王府井大街一帶的河邊生活。進入新石器時代後,先有距今1萬年左右的「東胡林人」文化遺址(在門頭溝區)，再有六七千年前的

「上宅文化遺址」、「北埝頭文化遺址」(在平谷區)和差不多同時代的「鎮江營文化遺址」(在房山區)，又有四五千年前的「雪山文化遺址」(在昌平區)。可見，新石器時代的人類文化在北京地區也是連續不斷的。 都城文化——北京自遼代立為陪都(稱南京或燕京)後，金、元、明、清及民國前期皆建都於此，現在仍然是我國的首都。北京的都城文化積淀深厚，在我國200餘座大小古都中，堪與其比者寥寥無幾。 京劇文化——京劇又稱皮簧戲或平劇，被譽為國粹。這一劇種首先在北京形成和發展起來,後流行全國。清乾隆年末期，興盛於湖北的漢調、江南的徽調等地方劇的戲班，特別是四大徽班(三慶、四喜、春台、和春)陸續到北京演出。在其後的演出活動中,不同劇種的戲班相互合作、交流、影響，並接受和吸收了崑曲、秦腔及民間的一些劇目、曲調和表演方法，逐漸融合、演變、發展成京劇，並成為雅俗共賞、廣為普及的大劇種。

『柒』 「上宅文化」 「雪山文化」 「子之之亂」的名詞解釋，13日之前回答

上宅文化遺址 新石器時代古人類文化遺址。市級文物保護單位。位於平谷區內。包括上宅遺址和北埝頭遺址。屬於北京地區新石器時代文化遺存，是北京地區迄今發現最早的原始農業萌芽狀態的新石器時代文化。1989年建成上宅文化陳列館，是中國第一所以考古學文化命名的專題陳列館。
上宅遺址 位於韓庄鄉上宅村北山坡台地。1984年發現並試掘，1985～1988年進行考古發掘。遺址東西長100米，南北寬50米，面積約5 000平方米，文化層厚0.5～4米。總發掘面積3 500餘平方米，出土器物3 000餘件。發掘出長80餘米、寬9米的東西走向灰溝1條和陶窯1座。灰溝東淺西深，東段分岔為2條小灰溝，陶窯位於2條小灰溝之間。上宅遺址的地層堆積可分為8層：第1層，耕土層；第2層，灰黃色土，質地鬆散，厚0.31～1米，出土唐遼磚瓦、陶瓷碎片，此層下有夏家店下層文化墓葬；第3層，淺灰色細粉砂土，厚0.2～0.3米，出土細泥紅陶殘片；第4層，灰黃色粉細砂土，厚0.3～0.5米，出土泥質紅褐陶、夾砂紅褐陶和少量泥質灰陶及石器；第5層，暗褐色細粉砂土，厚1米，含大量炭屑、炭塊及炭化果核，出土大量細石器、石器、陶器以及陶塑和石刻；第6層，青灰色土，乾燥後近灰黃色，土質較硬，厚0.5米，出土夾砂陶器和石器，陶器種類少於第5層；第7層，黑灰色粉砂粘土，厚0.3米，出土的陶器、石器種類與第6層相近，數量較少；第8層，灰黃色粉砂粘土，厚1米，出土較少網格紋厚胎夾砂紅褐陶片。。①文化遺存分期。上宅遺址的文化遺存可分為3期。第1期（第8層）年代約距今7 500年，陶器的種類少，器類單一，主要是含滑石的夾砂厚胎大口深腹筒形罐，器表呈黃褐色，厚唇，口沿下飾數圈凹弦紋，其下有一匝麻點狀附加堆紋，以下為網狀棱形紋。未見泥制陶，石器很少。第2期（第7～4層）年代約距今7 000～6 500年，為上宅遺存的典型代表，陶、石器數量多，種類豐富。可分為早段和晚段兩個階段。早段主要以第7層為代表，陶器中夾砂陶和摻有滑石粉的陶質佔大多數，燒成溫度較低，陶質粗糙；陶器上的紋飾主要是抹壓條紋、刮條紋、「之」字紋和篦點紋，較模糊粗糙；器形以深腹罐、缽為主，口沿部唇圓厚、罐口微侈。晚段泥質陶增多，並出現了細泥陶，燒成溫度增高，胎質較硬；紋飾種類增多，如方格形紋、「回」字形紋、波折紋，還有幾何形紋飾，紋飾較精細，「之」字紋、篦點紋組成的雙一紋較有規律；出現了一些新器形，如鼓腹罐、舟形器、細泥陶缽、碗等，圓足器增多，罐腹變淺，口沿唇部變薄並有圓尖唇。第3期（第3層）年代約距今6 000年，陶器出土數量不多，以細泥紅陶為主，有少量的泥質灰陶，以素麵為主。②出土文物。包括陶器和石器。出土陶器1 000餘件。有深腹罐、鼓腹罐、缽、圈足缽、碗、杯、盅、舟型器、勺等，陶質以夾砂羼滑石粉為主，還有少量泥陶。夾砂陶以紅褐色為主，均為手制，器表多飾有壓印「之」字紋、抹壓條紋、刮條紋、篦點紋、剔刺麻點紋和刻劃紋等。還有鳥首支架形陶器、鳥首形陶柱和鳥首鏤空器，應為用於祭祀的器物。陶質工藝品有豬頭、羊頭、熊頭、海馬、蛇等動物小型塑像及耳璫形器等。空心陶球，為泥質紅陶，壁厚1毫米，素麵無紋，核桃般大小，內裝1個實心陶丸，為夾細砂黃褐陶質。出土石器2 000餘件，以打制、琢制或磨製的大型石器為主，兼有少量細石器。大型石器有用於砍砸、研磨的盤狀器，還有石斧、石鏟、鋤形器和石磨盤、石磨棒等。細石器有石鏃、尖狀器、刮削器、石刀（復合工具）等，用間接打製法製成。此外還有用於狩獵的石球、彈丸及捕魚用的網墜、石制小工藝品等。

雪山文化遺址
雪山文化遺址 新石器文化遺址。位於昌平縣到南口的公路南側雪山村。1958年發現，1962年開始發掘。遺址分布在雪山東南的台地上，地勢西北高東南低。整個遺址面積l平方公里，內涵可分為三個時期：早期文化遺址與中原仰韶文化，東北的紅山文化有相似之處，距今6000年，陶器以紅陶為主；中期屬龍山文化范疇，已屬於原始社會末期，距今5000年，樹輪校正年代距今約5500年。雪山文化遺址文化層的一、二期的社會性質為原始社會階段，相當於母系氏族社會向父系氏族社會轉化時期。雪山文化晚期，近似於夏家店下層文化與中原地區的商文化的遺址，距今4000年左右。

「子之之亂」（指國相子之與太子平之間的一場爭奪王權的內亂)
《史記·燕召公世家》載，燕王噲三年(公元前318年)將王位讓於國相子之，這樣引發了太子平的不滿，於是在公元前315年，太子平勾結齊宣王和大將市被發動了內亂，記載這樣描述這場燕國的內亂：「因構難數月，死者數萬，眾人恫恐，百姓離志。

全部內容寫不下了，麻煩自己看看，可以么？http://blog.stnn.cc/StBlogPageMain/Efp_BlogLogKan.aspx?cBlogLog=1000122249