大溪遺址

Ⅰ 大溪文化的遺址類型

距今約五六千年的大溪文化遺址，屬母系氏族晚期至父系氏族萌芽的時期，是5000年中華文明史的象徵之一。位於三峽庫區巫山縣境內的遺址，是中國大溪文化最早的發現地，也是大溪文化的命名地。
大溪文化初步可分為兩個地區類型。 長江沿岸的鄂西川東地區，如大溪、紅花套、關廟山等 地的遺存，可稱為大溪類型。長期多夾炭陶，夾砂陶比 例始終很小，白陶也很少。圈足盤、陶簋多見，典型器 有彩陶筒形瓶。圈足上盛行各種成組的戳印紋。
大溪文化以大溪類型為例，可歸納為3期。早期:夾炭紅陶最多，戳印紋簡單、細小，彩陶極少，以折肩圈足 罐、三足盤、鼓形器座等為代表。中期:戳印紋發達,彩 陶興盛，常見內折沿圈足盤、簋、高把豆、折腹盆、曲 腹杯、筒形瓶等。晚期：泥質陶占絕對優勢，灰陶和黑 陶劇增，有細頸壺、折斂口圈足碗等。

Ⅱ 從大溪遺址可以發現哪些信息

大溪文化的陶器以紅陶為主，外表普遍塗有紅衣，有些因扣燒而外表為紅色，器內為灰色和黑色。盛行圓形、長方形和新月形等戳印紋，一般成組印在圈足部位。其中有少量彩陶，多為紅陶黑彩，常見的是繩索紋、橫人字形紋、條帶紋和漩渦紋。主要器形有釜、斜沿罐、小口直領罐、壺、缽、豆、簋、圈足盤、圈足碗、筒形瓶、曲腹杯、器座、器蓋等。以白陶和薄胎彩陶最為突出，代表了較高的工藝水平。在白陶圈足盤上，通體飾有類似淺浮雕的印紋，圖案復雜精細。薄胎細泥橙黃色的彩陶單耳杯和圈足碗，繪以棕紅色的多種紋樣，顯得精美別致。石器中兩側磨刃對稱的圭形石鑿頗具特色。有很少穿孔石鏟和斜雙肩石錛。偶見的巨型石斧。同時，有相當數量的石鋤和橢圓形石片切割器等打制石器。另有大量的實心陶球和空心裹放泥粒的陶響球。大溪文化流行紅燒土房屋並較多使用竹材建房。葬式復雜多樣，跪屈式、蹲屈式的仰身屈肢葬是該文化的特殊葬俗。

大溪文化居民以稻作農業為主。在房屋建築遺跡的紅燒土塊中，經常發現稻草、稻殼印痕。紅花套遺址的稻殼印痕經鑒定為粳稻。大溪文化居民除飼養豬、狗外，雞、牛、羊可能也已成為家禽家畜。同時，漁獵、採集等輔助經濟仍佔一定比重。特別在大溪有些地段的文化層內，夾雜較多的魚骨渣和獸骨，包括魚、龜、鱉、蚌、螺等水生動物以及野豬、鹿、虎、豹、犀、象等的遺骸。在大溪文化遺址中，一直沒有發現成批的或數量較多的收割農作物的工具，為數甚少的石刀、蚌鐮顯然主要不是為了收割水稻使用的，而是用於採集活動。這種現象表明大溪氏族部落收割稻穀不是像黃河流域那樣用刀割粟、黍穗頭，也不是連桿割取，而是在田間帶莛薅拔，再捆紮成把晾曬。稻穀去殼加工，主要用杵和臼。在許多遺址中發現了舂米用的陶臼和一些直接利用形體合適的河卵石做成的石杵。大溪文化手工業主要是制陶業和石器製造業。長江中游氏族部落當時制陶業有其自身的創造。大溪文化遺址火膛上未見窯箅，在高出火膛處圍繞窯壁一周有平台，構成窯室。待燒制的陶器就擺放在平台上。這種陶窯使用的材料和構築形式，在中國新石器時代尚屬少見。大溪文化共有300餘座墓葬。其中大溪墓地最多，人骨保存較好。該墓地死者頭向普遍朝南，除個別為成年女性和兒童的合葬墓外，絕大多數實行單人葬。葬式一類為直肢葬，數量佔半數以上，以仰身直肢為主。絕大多數墓都有隨葬品，最多的有30餘件。其中，女性墓一般比男性墓隨葬品多。很多石鐲、象牙鐲等飾物，出土時還佩戴在死者的臂骨上。

Ⅲ 酉陽縣發現大溪文化遺址有哪些意義

2007年，重慶東南酉陽縣酉酬水電站工程庫區也首次發現大溪文化遺址，出土了典型的大溪文化中期雙人合葬墓葬等珍貴遺跡遺物。已清理出墓葬和柱洞等建築遺跡。其中，墓葬為橢圓形雙人合葬墓，左邊為側身屈肢，右邊為仰身屈肢，是典型的大溪文化中期墓葬。這是首次在渝東南地區發現大溪文化遺址，也是首次在酉水上游發掘出大溪文化遺址，這為研究大溪文化的分布范圍和擴展提供了新的素材。

Ⅳ 四川稱為「蜀國」是嗎那「蜀」之釋意 是

「蜀」的名稱最早見於商代的甲骨文。蜀的祖先據說是生活在黃河中上游的古代羌族的一支，他們沿岷江流域南遷進入四川盆地，被稱為"氏族"，並在成都平原建立了自己的國家。傳說中最早稱王的是蠶叢和魚鳧，以後是柏灌。到了杜宇王朝，正是中國的西周時期；開明王朝則是中原的春秋戰國時期。公元前316年，秦國趁蜀國和巴國發生戰爭之機，派大將司馬錯率軍南下，一舉滅掉了蜀國和巴國，使四川地區統一於中華帝國的版圖之內，古代蜀國的歷史就此結束。此後，又因歷代帝王都將統治巴蜀的最高治所設在成都，而成都為古蜀都，"蜀"也就成了四川地區的簡稱。因此，三國時，劉備占據四川稱帝，史稱"蜀漢"；五代時，王建和孟知祥先後占據四川稱帝，史稱 "前蜀"和"後蜀"。 關於"蜀"名稱的來歷，史書記載中有兩種說法：一說蜀就是蠶，是因古蜀王蠶叢教民栽桑養蠶，使四川成為中國最早養蠶的地方，因而得名；另一種說法是，蜀是一種形態象蠶、但能螫人的毒蟲，因此 "蜀"很可能是商朝統治者對蜀人的一種賤稱。 到距今七八千年的時候，四川地區的原始先民先後進入新石器時代。其遺址分布很廣，至20世紀90年代，發現已經達200 多處，東起長江三峽，西至雅礱江、大渡河，北達廣元、閬中，南及西昌、長寧。其中最具代表性的有廣元營盤梁。巫山大溪、廣漢三星堆、西昌禮州等遺址。 廣元營盤梁遺址位於廣元市東北川陝交界區的中子鋪附近，其年代距今六七千年甚至更早，是迄今中國長江流域首次發掘的以細石器為特徵的原始文化遺址。巫山大溪遺址，位於夔峽東口大溪與長江交匯處的三級台地上。同類文化遺址在長江中游及其支流的沿岸也有發現，考古學界命名為「大溪文化」。大溪遺址的絕對年代距今5300年～6000年，其早期為母系氏族公社的全盛期，晚期則是父系氏族公社的萌芽階段。居民經濟生活以農業為主，輔以漁獵經濟，已經有了產品交換關系。廣漢三星堆遺址布於廣漢市南興鎮的月亮灣三星堆一帶。其第一期文化遺址的絕對年代距今4000 年~5000年。發現有原始的木骨泥牆式房屋。居民己進入定居的農業經濟階段的西昌禮州遺址位於西昌安寧河東岸第三階地上，相對年代為新石器時代晚期，居民也是以農耕為主，器物特徵與四川盆地及周邊各地都不相同，屬於金沙江流域的一種典型文化。 上述新石器時代典型文化遺存，具有各不相同的文化面貌，說明居住於四川地區的原始先民，可能分屬於不同的人類群體。他們共同創造了四川地區的人類原始文明，並與黃河流域以及其他地區的原始文明交相輝映，構成中華文明起源的曙光。

Ⅳ 大溪文化的墓葬沒有經歷過以下哪個階段

1959年至1975年，四川博物館等單位組成聯合考察隊進行了三次發掘，發掘總面積570平方米，清理墓葬208座，出土文物1250餘件。主要有石斧、石錛、石杵大溪文化遺址、石鐮、紡輪、骨針、蚌鐮、網墜等生產工具。陶器以紅陶為主，黑陶、灰陶次之，三足器極少。彩陶文飾和戳印紋頗具特色。器形有豆、曲腹杯、碗、罐、盤、瓶、盆、缽等，其中筒形瓶、高圈足深腹豆和曲腹杯是大溪文化具有代表性的器物。裝飾品有玉、石、骨、象牙、獸牙等幾種，主要有耳飾、項飾和臂飾三類。還有空心石球人面浮雕懸飾等藝術品。 在大溪遺址墓葬中，死者均埋在氏族公共墓地，頭向一般為正南，早期以仰身直肢葬為主，同時也有俯身葬和側身葬。絕大多數墓有隨葬品，女性墓一般教男性豐富，最多有30餘件，有的石鐲、鑲牙鐲，出土時還佩帶在死者臂骨上。在幾座墓里還發現整條魚骨和龜甲，以魚隨葬的現象在中國新石器文化中尚屬少見。另外，還有以狗為犧牲的。大溪遺址早晚兩期墓葬所反映的社會性質，有很大的變異。大溪文化的早期為母系氏族公社的繁榮階段，晚期為父系氏族公社的萌芽階段。大溪文化與中原地區的仰韶文化，都是新石器時期不同類型的重要文化遺存，它們之間存在相互交流影響的因素。目前，學術界一般認為大溪文化與屈家嶺文化是同一文化類型的兩個不同發展階段，屈家嶺文化是在大溪文化的基礎上發展起來的。 2007年5月中旬，重慶東南地區首次發現大溪文化遺址，出土了典型的大溪文大溪文化遺址化中期雙人合葬墓葬等珍貴遺跡遺物。此次發現的大溪文化遺址位於重慶市酉陽縣酉酬水電站工程庫區，清理出墓葬和柱洞等建築遺跡。 據重慶市文物考古所考古隊長白九江介紹，此次發現的大溪文化遺址位於重慶市酉陽縣酉酬水電站工程庫區，發掘面積1125平方米，發現9處地面文物和12處地下文物。目前已清理出墓葬和柱洞等建築遺跡。其中，墓葬為橢圓形雙人合葬墓，左邊為側身屈肢，右邊為仰身屈肢，是典型的大溪文化中期墓葬。 這是首次在渝東南地區發現大溪文化遺址，也是首次在酉水上游發掘出大溪文化遺址，這為研究大溪文化的分布范圍和擴展提供了新的素材。此外，對於瞿塘峽以東地區發現的大溪文化元素的來源認識，也提供了新的思考依據：酉水、烏江可能是大溪文化的傳播途徑。 2008年3月到5月12日，湖南懷化考古隊對巫山大溪文化遺址遺存文物實施了搶救發掘工作。考古隊共發掘漢代、戰國、六朝、明、清、三國6個朝代的墓葬45座，清理出各類文物——陶器、鐵器、古錢幣等60餘件。發掘總面積為3000平方米。其中出土的唐代瓜棱壺和完整的明代青花瓷碗極具研究價值。 同時，考古隊在近期發掘的漢代石室墓（民間又稱「蠻子洞」），距今雙人合葬墓已有2000年左右的歷史，此墓長5.7米，寬2.2米，高2.2米，全部是用近1000塊手磨的青石磚砌成的拱形墓，具有拱門、甬道、墓室三大結構。不僅很好地反映了當時的民風民俗，而且對研究厚重而悠久的大溪文化極具價值。目前，該石室墓已被搬遷到大溪鄉附近的康碑（康茂才石碑）大院予以原樣復修，以作為教育研究的標本

Ⅵ 巫山縣大溪遺址分布在哪些地區

大溪文化是我國長江中游地區的新石器時代文化，因位於重慶市巫山縣大溪遺址而得名。其分布東起鄂中南，西至川東，南抵洞庭湖北岸，北達漢水中游沿岸，主要集中在長江游西段的兩岸地區。據放射性碳素斷代並經校正的年代，為公元前4400年至公元前3300年。

Ⅶ 大溪文化的紅花套遺址證實了哪個文獻

1973年在大溪文化的紅花套遺址發現了兩處保存較好的地臼。這一考古發現，證實了《周易·系辟下》關於上古時代「斷木為杵，掘地為臼」的記載。

Ⅷ 大溪遺址的大溪文化可分為幾個時期

大溪文化的發現，揭示了長江中游的一種以紅陶為主並含彩陶的地區性文化遺存。屬母系氏族晚期至父系氏族的萌芽階段，是我國著名的原始社會古文化遺址之一。大溪遺址位於長江瞿塘峽南側，後在西陵峽又發現幾處同類遺址。大溪文化可歸納為3期：早期以夾炭紅陶最多，戳印紋簡單、細小，彩陶極少，以折肩圈足罐、三足盤、鼓形器座等為代表。中期戳印紋發達，彩陶興盛，常見內折沿圈足盤、簋、高把豆、折腹盆、曲腹杯、筒形瓶等。晚期則以泥質陶占絕對優勢，灰陶和黑陶劇增，有細頸壺、折斂口圈足碗等。

Ⅸ 大溪古城是什麼朝代的

大溪東甌古城遺址位於浙江省台州市溫嶺市，是西漢時期的古城遺址。

2006年9月，浙江省文物考古研究所進行發掘，大溪東甌古城遺址東西長約390米，南北寬約260米，面積約10萬平方米，是東甌國地域內發現的唯一城址。城內地層堆積分為上、下兩層，上層堆積包含物有青瓷瓶、壺、罐等文物；下層堆積包括板瓦、筒瓦、瓦當、斂口雙耳罐、原始瓷小碗、斂口缽等。

2013年5月，被國務院核定公布為第七批全國重點文物保護單位。

Ⅹ 「大溪文化」發掘的主要遺址有哪些

約在20世紀70年代初期，郭沫若取名為「大溪文化」。迄今發掘的主要遺址還有：湖北宜都紅花套遺址、枝江關廟遺址、江陵毛家山遺跡、松滋桂花樹遺跡、公安王家崗遺跡、湖南澧縣三元宮遺跡和丁家崗遺跡、安鄉湯家崗遺跡和劃城崗遺跡等10多處。