魏家遺址

⑴ 魏長城遺址的遺址狀況

魏長城殘跡在華陰市境內有八處，分布約十餘里。華山朝元洞西有城墩遺址。紅岩、城南、河灣、西關等村附近都有長城殘垣。其中城南村東一段，長365米，殘高七米，底層最寬處9.2米，並留有堡寨和烽火台遺跡。從殘垣現狀看，城全部用細土夯築，非常堅實，且保護較為完好。城西有漢相曹操主簿楊修及前秦苻堅宰相王猛陵墓。
近幾年來，文物工作者經過實地考查，在准格爾旗到包頭之間，發現了魏長城遺址。幾千年的風雨剝蝕，魏長城已成為一線廢墟。《歷代長城考》載，城與塞分為兩事，在內地者稱城，在北陲者稱塞。所以，今十二連城到包頭間的大青山南麓的這段魏長城，又稱固陽塞。 大荔魏長城位於今大荔縣西北，距今大荔縣城約15公里，靠近洛河東岸。
勘探表明，自大荔縣西北黨川村至長城村，即由南向北由黨川村、黨家窯、東高恆村至長城村南北長達7公里，均發現有魏長城的遺跡。大荔境內的魏長城大部份保留在地面上，現在保存在地面的計有12處，其中保存最長的為長城村至東高恆西北一段長城，計長2100米，牆的寬度16.25、高2.2-11.4米。
這段長城保存比較完整，南北略呈直線。長城村東北一段長城計長120、寬0.75-9.35、高1-3.1米。東高恆西北一段長城計長100、寬0.4-1、高0.3-2.5米。東高恆以南一段長城計長1170、寬9.5-20、高1-2米。黨家窯以南一段長城計長110米。黨州村西北一段長城計長115、寬3.5、高1.85米。大荔魏長城的夯土為黃色，土質堅硬，夯層為4-7厘米。夯窩直徑為5-7厘米。大荔境內的魏長城，基於地形條件，形狀規整、南北略呈直線。 華陰魏長城的遺跡大部份保留在地面上，現在保存在地面上的長城遺跡計有十二處，保存最長的有700米，最寬的約20米，最高的約18米。如朝元洞西北發現一段魏長城計長500米、寬21.6米、高14.1米。南洞村西北發現一段長城計長180米、寬約20米、高2.6米。北洞村北有一段長城計長100米、寬15米、高16米。洪崖村有一段長城計長700、寬18、高2.2米。黨傢伙以北有一段魏長城計長550米、寬6米、高約18米，這段長城保存比較完整，南北略呈直線。西關堡以北有一段長城計長700米、寬16米、高8米。風箱城東南有一段魏長城計長5OO米、寬1.92—2.35米、高3.8米。另外少部份地方因挖土和河水的沖刷破壞，地下已無長城的遺跡。特別是從風箱城以北至渭河一段，地勢很低，均為河灘，地下已無長城的遺跡，推斷原來風箱城以東至渭河是有魏長城的。據探測華陰魏長城的起點在朝元洞東南約150米處的華山山麓，東邊是長澗河，夯土建築在距地表約5米的生土上，推斷魏長城是利用較高的山麓地勢構成的。華陰魏長城沿著彎彎曲曲的長澗河向北伸延，隨著河道的拐彎長城的弧度也較大，有的略呈直線。

⑵ 華容縣有哪些文化遺址

木魚山遺址，萬庾鎮雙燕村2組，新石器時代
燕子窩遺址，萬庾鎮雙燕村2組，新石器時代
曾家咀遺址，宋家嘴鎮蔡田村5組，新石器時代
蔡田湖遺址，宋家嘴鎮蔡田湖村，東周
大龜山遺址，宋家嘴鎮蔡田村7組，新石器時代
鄧家祠堂遺址，三封寺鎮復興村12組，新石器時代
官堰遺址，三封寺鎮官堰村9組，新石器時代
烏龜咀遺址，終南鄉終南村2組，新石器時代
章華台遺址，勝峰鄉清水村3組，商—東周
三汊港遺址，勝峰鄉毛家巷村4組，新石器—戰國
月形山遺址，勝峰鄉前峰村5組，新石器時代
魏家台遺址，護城鄉普聖村5組魏家台，新石器—東周
胡家門遺址，東山蘆花村2組，新石器時代
白家汊遺址，東山鎮明鏡村1組，新石器時代
肖家台遺址，東山鎮小墨山村4組，新石器—東周
鳳凰咀遺址，東山鎮平頂村11組，宋代
高梁牌遺址，東山鎮石家港村1組，新石器時代
張臘嘴遺址，東山鎮紅烈村6組，新石器時代
瓦山嘴遺址，東山鎮東旭村8組，新石器時代
楊臘嘴遺址，東山鎮東旭村9組，新石器時代
湯家嘴遺址，東山鎮黃鶴村4組，新石器時代

中咀遺址，東山鎮紅烈村3組，新石器時代
大咀遺址，東山鎮沙港村3組，新石器時代
灌山嘴遺址，東山鎮沙港村3組，新石器時代
團墩子遺址，東山鎮黃馬村5組，新石器時代
汪家墩遺址，東山鎮明鏡村9組，新石器時代
五官咀遺址，東山鎮紅烈村4組，東周
魏魚咀遺址，東山鎮小墨山村4組，新石器—東周
青龍咀遺址，東山鎮蘆花村8組，新石器時代
石家港遺址，東山鎮石家港村1組，新石器時代
包家牌坊遺址，東山鎮牌坊村4組，新石器時代
張家咀遺址，東山鎮紅烈村6組，新石器時代
月形灣遺址，東山鎮紅烈村，新石器時代
古驛道，東山鎮大旺村，三國
宋窯群，東山鎮萬家垸村6組，宋代

⑶ 闔閭城的遺址發掘

在闔閭城遺址胥山北坡，為配合闔閭城文化教育基地建設，考古人員們正頂著寒風在緊張有序地進行發掘。一批新發現的唐代、五代十國、宋代墓葬群陸續「重見天日」。玉璧底白瓷碗、四系青瓷罐、漆器、錢幣等等的隨葬品相繼出土。
本月中旬，四座形狀特殊的唐中晚期船形墓相繼「露面」。雖然出土的墓誌銘上許多字跡漫漶不清，但研究人員對碑文解讀和考釋後，還是驚喜不已：這是吳氏墓葬。據此推斷，唐代即有吳王壽夢長子闔閭一族的子孫重返故鄉。消息傳出，無錫地區的吳氏宗親已有多人前往參謁。
本報記者獲悉消息後，第一時間向市考古研究所所長劉寶山博士求證，確認這些吳氏船墓的發掘，對於研究無錫地區吳氏祖先遷徙，完善吳氏宗譜有著重要價值。「這一發掘，把吳氏後代回到無錫的歷史提前了近四百年。」而根據以往記載，吳氏大批返回的時間是1280年，在宋朝。這一發現，肯定也會為惠山祠堂群申報世界文化遺產提供重要的證據。 1兩組船形墓墓主都姓吳
無錫最早出土南唐船墓，是2010年末在錫山南坡。當時本報曾獨家披露了這一消息。墓主是位和尚，俗性丁，本地開元鄉人。而此次現場已經出土的四座船墓，均為合葬墓，編號為1、2號墓。1號合葬墓的船形墓頂已經大部分塌陷，從墓誌銘看，墓主名叫吳璀，唐代渤海郡人，本是吳郡(無錫屬吳郡)人，葬於唐僖宗乾符二年(公元875年)，享年56歲，生有三子；2號墓位於1號墓西面5米處，與1號墓的朝向、墓制一致。按墓誌銘記載，墓主是河南濮陽郡人吳造，葬於乾符五年（公元878年），享年57歲，生有兩子。「郡，相當於現在的省，西漢初期有15個郡，西漢末年達到103個郡，其中就包括位於現在黃河出海口的渤海郡，以及現河南的濮陽郡」。通過墓誌銘里的一些線索，如1號墓主吳璀的居處在墓誌銘中稱為「府」，而且兩人的墓誌銘落款都是「同鄉進士邵稜」所撰，人們推測兩位墓主生前都有地位、有財力，而且是同族同代人。
參與此次考古發掘的除了市考古研究所的專業人員外，還有考古愛好者陳萬康和吳晉元。吳晉元有個特殊的身份，他是泰伯祖地吳氏宗親會的監事，也是第109世裔孫。吳晉元獲悉墓主的情況後，滿懷激動地遍查了1950年版《吳氏大統宗譜》，卻沒有關於這兩位墓主的只言片語。在唐史、無錫地方誌也沒有記載。吳氏宗譜可謂記錄中國最早、最全的家譜，從商末至今沒有間斷過，尤其東漢起前後修譜16次，這究竟是怎麼回事呢？再三分析，大家認為可能兩位墓主生前都是在外做官，死後才由後人成全，葉落歸根的。
2闔閭子孫唐代就回了闔閭城
古代吳國的國界位於今蘇皖兩省長江以南部分，後擴張到蘇皖兩省全境及贛東北部分地區。吳國國都前期位於梅里，吳王壽夢時，吳國日益強大，國境一直延伸到今浙江省的嘉湖一帶。與此同時，吳姓也向北臨的齊、魯間遷徙繁衍。但這一帶的吳姓多為壽夢第四個兒子季札的後人。據唐林寶撰寫的《元和姓纂》記載，魏晉至隋唐的七百餘年間，由於北方連年戰亂，民不聊生，吳氏大族主要分布在吳郡、武昌、濮陽、渤海、陳留等地，並呈南興北衰之勢。「過去無錫吳氏宗譜只記載江南都是吳王壽夢的四房季札的子孫，從來沒有壽夢長房闔閭、夫差直系子孫的記錄，而且原來我只知道無錫閭江村的吳姓在南宋時來自常州，而這次在闔閭城發現的這四座唐船墓的兩個男性墓主都姓吳，且地點就在閭江村附近，這就說明唐中期即有闔閭子孫回到了闔閭王故鄉。」陳萬康這樣表示。
3這里或是吳氏家族墓地
「闔閭子孫自吳滅國，為避越楚復仇，流亡齊、晉，後來可能在唐代或唐之前就已重返闔閭王的故鄉，兩墓或為同一家族。」陳萬康等人推測，胥山北坡很可能是吳氏家族墓地。此番推測得到了劉寶山的證實。他告訴記者，勘探表明，闔閭城遺址附近還有大量的唐宋時期墓葬，該地可能是吳氏家族在唐宋時期的一個墓葬群。劉寶山表示，無錫地區的吳姓家族對吳文化尤為重視，每年都要舉辦吳氏宗親會。「這些墓誌的出土對於研究無錫地區的吳氏的來源、吳氏祖先遷徙，以及完善吳氏宗譜都有重要價值，當然對無錫吳文化、吳都闔閭城考古及博物館建設也有重大意義。」
4繼續發掘中期待能解謎
記者了解到，為配合闔閭城文化教育基地建設，市考古研究所正在搶救性發掘該處墓葬群，墓地總面積3000平方米，早期勘探工作於2009年底展開，共發現磚室墓13座，明清墓37座，共50座。本次搶救性發掘工作自2012年9月開始，至今仍在緊張進行中，已經發掘面積達800多平方米，發掘六朝時期墓葬1座、唐宋墓葬2座、明代磚室墓4座、土坑墓16座。出土文物達50餘件。
據悉，在2號墓的西北方向還有已經露頂、待發掘的3號墓。人們期待著3號墓還能再出土墓誌銘，傳遞出更多、更重要的信息，揭示出當地吳氏神秘消失、神秘重返的秘密，以及為何宗譜里毫無記載的謎底。 何為船形墓？
船形磚室墓因兩側墓磚傾斜築成弧形封頂，像一隻倒扣的船而得名。這種形制的墓葬在浙江一帶發現得相對多一些。一般都是五代時期的。
學術界對磚室墓呈現船形外觀的現象，還有不同觀點。有專家認為船形墓，是因為兩側墓磚傾斜築成弧形封頂，像一隻倒扣的船而形成的，其流行過程可分為四個時期：即形成期(魏晉)、發展期(南朝至唐中期)、鼎盛期(晚唐至五代)、衰退期(北宋)。也有人認為，船形墓和墓主生前的生活習慣有關，而在吳越（今江浙）、古蜀國（今四川）等古代少數民族文明所在地，將墓室設計成船形，也是一度流行的葬俗。

⑷ 甘肅省永靖縣的景點有哪些要詳細的介紹

黃河三峽古遺址
古老的黃河是中華民族的搖籃。黃河流經永靖，在塊熱土上留下了祖先們的足跡和燦爛的古代文化。根據國家黃河考古隊、甘肅省文物工作隊、臨夏州文物普查隊、臨夏州文物"四有"工作組的調查和永靖近年來的發現，現已確證的各類古遺址、古墓葬共140餘處，其中被列為國家級保護單位的1處，省級保護單位2處，縣級保護單位16處。
小茨台遺址
小茨台位於永靖縣鹽鍋峽鎮小茨村東南黃河南岸第二台地上。解放初期，省文物工作隊曾到此地作過調查。1975年，臨夏州文物普查隊調查後，於同年11月15日由永靖縣革命委員會公布為省級文物保護單位。1982年7月初，臨夏州文物"四有"工作組又對其進行了重點復查。
杏樹台遺址
杏樹台遺址，位於永靖縣陳井鎮西山村徐家峴子生產隊，地處山溝下一台地。台地北至鹽溝窪，南靠塔爾山，東接紅科坨，西接蘇家灣，面積4畝。1975年10月，經州文物普查組調查後，於同年11月15日被永靖縣革命委員會公布為縣級文物保護單位，次年6月臨夏州文物"四有"工作組作了復查。這是一處馬家窯文化的半山馬廠類型及齊家文化並存的遺址。
七十畝山遺址
七十畝山遺址位於永靖縣鹽鍋峽下銓村黃河南岸第二台地，屬金泉下銓村，是一處馬家窯類型墓地。1975年11月15日，永靖縣革命委員會公布其為縣級文物保護單位。 七十畝山墓地七十畝地一帶，1974年農田基本建設中，出土有大量文物、陶器、石器、人骨和石板。出土陶器均系彩陶，陶質細膩，底色橙黃，有光澤，通體飾黑彩，繪平行線紋、旋紋、寬頻紋、網路紋，器形有壺、罐、瓶、單耳罐、單身壺等，為馬家窯類型晚期器物。石板為石棺殘跡。
秦魏家遺址
秦魏家遺址位於永靖縣蓮花鄉秦魏家村（後被劉家峽庫水淹沒）。1960年發掘出單、合葬古墓138座。墓葬分行排列，陪葬品有陶器、骨器等。合葬墓中，男性仰身直卧，女性向男性屈肢側卧。郭沫若對此合葬墓的發掘有很高的評價，認為那時已由母系氏族進入父系氏族社會。秦魏家遺址屬齊家文化遺址。
張家嘴遺址
張家嘴遺址位於永靖縣河東鄉張家嘴村（劉家峽庫水淹沒）。1960年發掘出四方錐形房屋4座，圓式錐形房屋3座。同時發掘出很多刀、斧、鑿、杵、紡輪等石器，杯、壺、雙耳罐等細、粗陶器和狗、豬、牛骨骼。反映出那時境內由母系氏族公社晚期向父系氏族公社過渡。屬辛店文化張家嘴類型。
馬路塬遺址
馬路塬遺址位於峴塬鄉姬家川村馬路塬，保護面積7畝。1975年文物普查中，在磨河嘴距地表30厘米處，發現長7米、厚80厘米的灰層1處，出土不少陶片和骨器。陶片為細泥紅陶，色橙紅，飾黑彩，平行條紋、斜紋、水波紋，還有夾砂紅陶片，屬辛店文化。在斷崖面距地表50厘米處，發現居住遺跡，長6米，厚60厘米，地面夯築，下有卵石層；還發掘出石刀2件，單耳陶杯1件。陶杯質為夾砂紅陶，色橙紅，飾黑彩，上部為寬頻紋，下部為三組條紋，每組3條，並有勾紋；杯高5厘米，口徑6厘米，底徑3厘米。屬辛店文化遺址。
黃河古文化薈萃之地
黃河三峽由於地處青藏高原與黃土高原的過渡地帶，是中華民族黃河古文化早期的發祥地和傳播地之一，有著五千年燦爛輝煌的黃河古文化。由於中原文化、少數民族文化相互影響融合，使這里的文化呈現出南北交融、古今並存的顯著特點，這里古文化遺存豐富多彩，並以其雄渾博大、底蘊深邃，在中國的古文化遺產中，獨樹一幟，被譽為西北高原古今文明交相輝映、中西文化交織薈萃、顆顆明珠流放異彩的靚麗風景線，是黃河古文化積淀最集中的地方。

⑸ 南京市新街口附近的魏家祠堂有誰知道是搬遷了還是怎麼的，找不到了

第一天玄武湖
位於東北城牆外，由玄武門和解放門與市區相連。它在六朝以前稱桑泊，晉朝時稱北湖，是訓練水軍的場所。歷史上除了訓練水軍之外，它一直是帝王大臣們的游樂地，1909年辟為公園。當時稱元武湖公園，還曾稱五洲公園、後湖等。湖內有環洲、櫻洲、梁洲、翠洲、菱洲，5個洲各有特色。
玄武湖湖岸呈菱形，周長約10公里，佔地面積437公頃，水面約368公頃。湖內有5個島，把湖面分成四大片，各島之間有橋或堤相通，便於游覽。湖水深度不超過2米，湖內養魚，並種植荷花，夏秋兩季，水面一片碧綠，粉紅色荷花掩映其中，滿湖清香，景色迷人。
交通：南京火車站對面可乘遊船到玄武湖公園。304路到玄武湖解放門（台城），游1路，1、3、8、22、25、28、30、33、35、38、52、56路車到玄武湖公園。
門票：環湖路開放，玄武湖公園門票20元。
租船：腳踏小船15元/小時，腳踏大船25元/小時，電動船30元/小時。需交50元押金。

古城牆
與秦淮河緊密相依的南京古城牆，是歷史的象徵。南京城牆全長33.5公里，高度為12米以上，厚7.62米至12.19米。城以花崗石為基，巨磚為牆，每磚側石均有造磚者的府縣官衙和年月日，規格一致，築成時用石灰、桐油、糯米汁混合夾漿，十分堅固，屹立數百年，巍然無恙。城牆上有碉堡2000座，城門24個。保存比較好的有城南中華門、西北挹江門、城東北玄武門、城東的中山門等。
應天府的正南門——中華門古稱聚寶門，是南京城牆上最大的一座城門，也是我國最大的一座城堡。建築形體像瓮，故亦稱瓮門，是專門為抵禦敵軍攻城而設計的。瓮城工程雄偉，結構復雜，城分兩層，門有四重，建有27個藏兵洞，能藏兵3000。它是我國最大的瓮城，現設有瓮城歷史陳列室。南京古城牆規模之大堪稱世界第一，是我國古代建築史上的一個傑作。
交通：乘游2、游4路，2、16、26、33、49、88、101、102路車可達。
門票：15元

第二天總統府舊址
位於長江路292號，這里原是天王府，晚清又將這里重建為兩江總督衙門。
天王府西花園的西側有幢西式平房，原系清末兩江總督端方的私人花廳，共7間。1912年元旦，孫中山在這里就任臨時大總統，後孫中山就將此作為總統辦公室和會議室。西花園東北側的一座中式樓房，後稱「中山堂」，是孫中山先生的卧室、餐室和浴室，樓下是警衛人員的住房。
國民黨統治時期，天朝宮殿一度成為蔣介石的辦公處，末期改為總統府。在後面建造了一座子超樓，蔣介石在二樓119房間辦公，副總統李宗仁在對面118房間辦公，三樓會議廳是當時舉行國務會議的所在。
交通：乘游1、2路，1、2、3、5、9、25、29、30、31、51、65、68、80、304路車可達。
門票：旺季（4月15日－10月15日）40元，淡季（10月16日－次年4月14日）30元。

雞鳴寺
位於城北雞鳴山東麓，是南京著名古寺之一。本是三國吳後苑，晉為廷尉署。梁大通元年（527年）在此建同泰寺，侯景叛兵圍台城時，寺毀於兵火。楊吳建台城千佛院，南唐建凈居寺，又改圓寂寺，宋為法寶寺。明洪武二十年（1387年）在同泰寺舊址建雞鳴寺。相傳此地是古戰場，元時是刑場。明初迎請西番僧立壇施食，超度幽靈，故名施食台。清同治年間（1862-1874）重修，規模亦縮小。光緒時建豁蒙樓，民國初建景陽樓。樓下山麓，有胭脂井，相傳為陳後主與張麗華、孔貴嬪避隋兵之所，傳說以帛拭井欄石，石脈有胭脂痕，故稱胭脂井，又稱辱井。其處北臨玄武湖，湖光山色，風景佳麗，是南京著名風景區之一。
提醒：雞鳴寺裡面的素麵非常有名。
交通：乘游1路、2、3、11、15、20、24、31、48、52、70、304路車可達。
門票：5元，登葯師佛塔2元

梅園新村紀念館
位於長江路東段，漢府街偏北的梅園新村30號、35號和17號，是中國共產黨代表團的辦公原址。1946年5月至1947年3月，以周恩來為首的中國共產黨代表團，在這里同國民黨政府進行了10個月零4天的談判。
梅園新村30號，是周恩來和鄧穎超同志當年辦公和居住的地方。辦公室里還陳放著當年周恩來用過的寫字台、轉椅、分省地圖以及中共代表團的信箋。35號是董必武和李維漢、廖承志等代表團成員當年辦公和居住的地方。17號是代表團工作人員辦公和居住的地方。代表團的外事組、軍事組、新聞組、婦女組、顧問組、電訊室和十八集團軍辦事處都設在這里。周恩來經常在這里舉行中外記者招待會，發表重要聲明。
交通：乘游1、2路，1、2、3、5、9、25、29、30、31、40、47、51、58、65、91、304路車可達。
門票：10元

鼓樓
位於市中心鼓樓崗，建於明洪武十五年（1382年）。其建築規模之大國內少見，分上下兩層，下層為拱形無梁城闕狀，上層為重檐四坡頂，龍飛鳳舞，雕梁畫棟，十分壯觀。樓上原為明代迎王迎妃、接詔報時之所，原有報時和儀仗用的大鼓兩面，小鼓二十四面，雲板一面，點鍾一面，牙杖四根，壺房銅缸一座，以及其它樂器。明亡後這些陳設均已散失。現樓基是明代原建，樓上建築為晚清重修。康熙在1684年南巡時曾來鼓樓，次年在樓上建一巨碑，改鼓樓為碑樓，但當地人仍習稱其為鼓樓。
交通：乘游1路，1、3、11、16、20、24、25、28、31、33、34、35、38、46、47、52、100路車可達。
門票：

第三天南京博物院
位於城東明故宮旁邊，是中國國內最負盛名的幾家博物院之一，民國時候的國立博物院，與故宮博物院，上海博物館齊名。
博物院目前有各類藏品42萬件（上海博物院是20萬），國寶級文物和國家一級文物有二千件以上，其中考古發掘品、少數民族文物、外國文物、宮廷器皿、清代文書以及日寇投降儀式的文物，都是全國獨有的罕見品，科學價值較高。院藏中外專業圖書近30萬冊，其中還有全國少有的善本書和殿版書。南京博物館集中全國第一流珍品約二、三十萬件，其中包括繪畫中的《歷代帝後像》、《唐明皇幸蜀圖》；銅器中的《毛公鼎》、《司母戊鼎》等稀世國寶。一批著名專家雲集於此，如李濟、吳金鼎、夏鼐、曾昭橘、王天木等。在**戰爭內遷西南期間，進行考古發掘、民族調查，並出版有《雲南蒼洱境考古報告》、《么些象形文字字典》、《博物館》等許多專著。
近年來經過修葺後的博物館頂蓋金色琉璃，門仿漢闕，綠樹蔥蘢，月台前拱。門前面向通往東郊明孝陵和中山陵的林蔭大道，滬寧高速公路經門口穿過而進入市內繁華地區；門內庭園廣闊，花木蔥蔥似錦，襯托出仿遼式宮殿建築的陳列大殿的端嚴和壯觀。
交通：公交5、9、27、51路到中山門下，游1、游2路也可到達。
門票：成人20元，學生票10元。
電話：025－84800405
開放時間：09：00－10：00

朝天宮是江南規模最大、保存最為完好的一組古建築，佔地面積3萬多平方米，依山而建。朝天宮的歷史可上溯到公元前5世紀，在今朝天宮所在的冶山上就曾建有南京最早的城邑之一——冶城，此後歷朝歷代，均在此地建有名樓佳構，成為名士登臨之地。整組建築分為三列，當中是文廟，東側為江寧府學，西惻為卞公祠堂。
交通：乘4、41、23、48、43、80、82、83、306路可達。
門票：

明故宮遺址
是北京故宮的藍圖，由皇城與宮城兩部分組成，合稱皇宮。明故宮殿宇重重，樓閣森森，雕梁畫棟，萬千門戶，氣勢恢宏，曾作為明初洪武、建文、永樂三代皇宮，長達54年之久。直到明永樂十九年（1421年），明成祖朱棣遷都北京，南京明故宮才正式結束王朝皇宮的使命，但仍由皇族和重臣駐守，地位十分重要。
都城北遷後南京明故宮漸趨冷落，此後數百年間，風吹雨打，自然損壞也很嚴重。到了清咸豐、同治年間，由於太平軍與清軍的作戰行動，明故宮又經受了一次較大的破壞，除了地下埋藏的石構件基礎外，「樓台金粉已沉銷……月落宮垣春寂寂」，只剩下一片殘垣碎瓦的廢墟。
今天在明故宮的遺址上建起了明故宮廣場和午朝門公園。
交通：乘游1、2路，5、9、17、25、29、36、51、65路車可達。
門票：皇城部分開放，宮城部分門票2元。

紅山森林動物園
位於城北的紅山，東眺紫金山，西靠南京火車站，南臨玄武湖，北望幕府山，佔地68公傾。園內地形起伏，曲徑通幽。樹叢中分布著鳥類區、猛獸區、靈長類區、大型食草動物區和大型動物表演場、動物攝影場、兒童動物園、獅虎山等37個場館，依山就勢，布局奇巧。
交通：乘游3路，8、30、35、54、64、72、76路車到北門，乘22、24、40、66路到東門。
門票：25元
秦淮風光帶——

夫子廟
即孔廟，始建於宋，位於秦淮河北岸的貢院街旁。夫子廟以廟前的秦淮河為泮池，南岸的石磚牆為照壁，全長110米，是全國照壁之最。每年農歷正月初一至十八，這里舉行夫子廟燈會，熱鬧非常。
1985年，南京市政府修復了夫子廟古建築群，還改建了夫子廟一帶的市容，許多商店、餐館、小吃店門面都改建成明清風格，並將臨河的貢院街一帶建成古色古香的旅遊文化商業街；夫子廟既恢復了舊觀，又展現了新容。
夫子廟建築群由孔廟、學宮、江南貢院薈萃而成，是秦淮風光的精華。明遠樓是貢院內樓宇之一，位於貢院中間，原是用來監視應試士子的行為和院落內執役員工有無傳遞關節的設施。「明遠」是「慎終追遠，明德歸原」的意思。樓下南面曾懸楹聯，系清康熙年間名士李漁所撰並題：「矩令若霜嚴，看多士俯伏低徊，群器盡息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一覽無余。」從聯中也可看出明遠樓設置的目的和作用。大門上懸有橫額「明遠樓」三個金字，外牆嵌《金陵貢院遺跡碑》，記述了貢院的興衰歷史。
如今這里是南京最著名的步行商業街區，也是最具老南京風味的地方。
交通：乘游2、游4路，1、7、31、40、301路車在夫子廟站下，乘2、4、16、33、44、49路車在長樂路站下。
門票：15元

雨花台烈士陵園
為城南制高點，天雨落花的故事即源出於此。國民黨統治時期這里成了屠殺革命者的刑場，解放後，在這里興建了烈士陵園。建有革命烈士紀念館和烈士事跡陳列館，憑吊人流長年不斷。
交通：乘游2、游4路，2、16、26、33、49、88、105路車可達。
門票：25元，景區內有帶導游的電瓶車10元/人。
提醒：不要隨便購買小販兜售的雨花石，很多是假貨

第四天莫愁湖

相傳南朝時洛陽少女莫愁，家貧賣身葬父，遠嫁金陵，不容於舅姑，投湖自盡，因此得名。明朱元璋時，在此建別墅，後稱「金陵第一勝地」。
交通：乘游4路，5、9、29、68、82、92、307路到北門，乘7、13、19、37、41、48、83、306路車到南門。
門票：8元

南京大屠殺死難同胞紀念館

坐落在南京江東門，是侵華日軍集體屠殺遺址和遇難同胞葬地。為悼念遇難同胞，南京人民於1985年修建了紀念館，1995年又進行擴建。該館佔地面積28000平方米，建築面積3000平方米。建築物採用灰白色大理石壘砌而成，氣勢恢宏，庄嚴肅穆。是一處以史料、文物、建築、雕塑、影視等綜合手法，全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。
該館共分為外景展區、遺骨陳列、史料陳列三個部分。外景展區由群雕、立雕、浮雕、標志碑、紀念碑、詩碑、贖罪碑、枯樹、斷垣殘壁、遇難者名單牆、綠樹草坪等諸多景觀，構成了生與死和悲與憤為主題的紀念性墓地建築風格。外形為棺槨狀的遺骨陳列室內，陳列著建館時從「萬人坑」中挖掘出的部分遇難者遺骨，是侵華日軍大屠殺的鐵證。呈墓穴形狀且半地下的史料陳列大廳內，陳列著1000餘件珍貴的歷史照片、文物、圖表和見證資料，採用燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現代陳列手段，再現南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。
該館成為國際間祈禱和平與歷史文化交流的重要場所，同時也是「全國愛國主義教育示範基地」。
交通：乘游4路，7、29、37、39、41、80、82、92路車可達。
門票：

瞻園
南京現存的兩個古典園林之一。原為徐達的王府。園中東部以一組古建築為主，西部為園林，園中以假山及水榭著稱。假山「仙人峰」相傳為宋徽宗時「花石綱」遺物，靜妙堂為鴛鴦廳，均是南京園林的佳作。
交通：乘游2、4路、2、4、7、14、16、23、26、33、35、37、40、43、47、49、81、301路車可達。
門票：40元（包括導游服務、聽戲、喝茶、零食。）

白鷺洲
古人所說的白鷺洲位於現在南京城西2.5公里處的長江中，因當時洲上多聚白鷺而得名。李白曾有詠其名句「二水中分白鷺洲」。
今天的白鷺洲公園位於南京城南武定門內北側，秦淮河利涉橋及古桃葉渡的南邊，是秦淮風光帶上的景點之一。原是明中山王徐達的東花園，園中景物毀於太平天國時期。1923年，一宜興人在此經營茶廬，建有綠雲齋、沽酒軒、藕香居、吟風閣、話雨亭等。當年在藕香居中有一副對聯，上聯是「此地為東園故址」，下聯為「其名出太白遺詩」，比較清楚地解釋了公園的歷史。1929年，整修東園故址時，辟為公園，取名「白鷺洲公園」。1937年公園遭破壞，到了1949年建國前夕，僅存斷橋殘垣，荒地數畝。1951年結合整治秦淮河，白鷺洲公園始得到擴建，開設四個園門，北門前豎石獅一對，書法家費新我題門額。園內堆積湖石假山，遍植花木。除整修鷲峰寺、藕香居外，還增建了煙雨軒、迴廊、小橋、拱橋、水榭、風景亭、溜冰場和少年之家等。
交通：乘14、23、43、87、88、301、304路車可達。
門票：5元

清涼山石頭城
位於南京城西，景色清幽，有「城市山林」之稱。清涼山上，名勝古跡隨處可尋，有「駐馬坡」、「南唐古井」、「清涼寺」、「崇正書院」及「掃葉樓」等。石頭城在清涼山後，南北全長約3000米。城基遺跡為赭紅色，內有大量河光石，一般高出地表0.3－0.7米，最高處為17米，系自然山岩鑿成。中段幾塊突起的紅色水成岩，酷似丑臉，故稱鬼臉城。此城原為楚威王的金陵邑，築於楚威王七年（前333年）。
東漢建安十六年（211年），吳國孫權遷至秣陵（今南京），翌年在石頭山金陵邑原址築城，取名石頭。東晉義熙年間（405－418）加磚累甓，明洪武二年（1369年）石頭城為應天府城（今南京）的一部分重加修建。扼守長江險要，為兵家必爭之地，有「石城虎踞」之稱。
交通：乘游4路，6、21、23、60、75、91、302路車可去

燕子磯

長江三大名磯之一，在南京北郊觀音門外。是岩山東北的一支。海撥36米。山石直立江上，三面臨空，形似燕子展翅欲飛，因稱燕子磯。清初康熙、乾隆二帝下江南時，均在此泊舟。磯頂有碑亭，亭中石碑下面有清乾隆帝書「燕子磯」，背面是他的題詩。夜晚登臨，水月皓白，澄江如練，為「金陵四十八景」之一。
燕子磯附近有弘濟寺、觀音閣，寺廢閣存。岩山原有12洞，大都是懸崖絕壁，為江水沖擊而成。現在只有頭台洞、二台洞、三台洞比較有名。其中以三台洞最為深廣曲折。洞中有觀音泉、小有天等名勝；洞右有石梯，可達一線天；再上有石階百級，飛閣凌空，別開境界。
交通：乘8、64路、燕堯線公交車可達。
門票：單游燕子磯6元，如果買包括頭台洞、三台洞的套票8元。

靜海寺

建於明代永樂初年。明成祖朱棣為表彰鄭和七下西洋使海外平服，並祈望海神護佑，敕建靜海寺。
1842年，英軍侵入南京，靜海寺成為中英《南京條約》「議約」地。8月29日，中國歷史上第一個不平等條約——中英《南京條約》，在停泊於靜海寺附近的一艘英國軍艦「漢麗華」號上正式簽訂。靜海寺是中國近代遭受外國列強侵略與凌辱的歷史見證人。
交通：乘游4路，10、12、16、18、21、39、53、54、307路可達。
門票：3元

⑹ 春秋戰國時期的人殉考古發現

中國的人殉、人牲在中國，二者約都出現在4000多年前的原始社會末期。甘肅武威皇娘娘台遺址、永靖秦魏家遺址的齊家文化氏族公共墓地中，都曾發現女子為男子殉葬的合葬墓。考古學界公認這是中國已知最早的殺妻（妾）殉葬墓。河北邯鄲澗溝、河南洛陽王灣、陝西灃西客省庄的龍山文化遺址中，發現有砍傷痕跡的人頭骨，還有多具骨架疊壓於廢坑中，或身首分離，或者掙扎狀，或人畜同埋。這些非正常死亡的人中間，有一部分應是用於祭祀的俘虜。
把人殉和人牲作為一種制度並廣泛流行，是在商代奴隸制國家出現以後。商代早期的偃師二里頭遺址、中期的鄭州商代遺址、直到盤庚遷殷以後的安陽殷墟，都有具體的實例。大體說來，人殉和人牲在商代早、中期就很普遍，但用人數量較少，盤庚遷殷以後盛行，用人數量發展到驚人的程度，商代後期又逐漸減少（見商代的人殉和人牲）。

兩周繼續推行人殉、人牲制度，據《左傳》、《史記》等史籍記載，伐紂，殺文公伐鄫，楚滅蔡，魯季平子伐莒，都把俘虜或對方首領用於祭祀。諸侯王死後，都用人殉，少則數人、數十人，最多的是東周人殉多至177人。考古發現的西周殉人墓有80多座，共殉200多人。諸侯王和高級貴族墓一般都有殉人，一墓殉1人至數人。在一部分中小型木槨墓中也發現有人殉。這一時期特別是東周，人殉、人牲雖尚普遍，但實際上已逐漸衰落，而且越來越遭到社會輿論的反對。

秦漢及其以後保留了獻俘的傳統，但已不同於商周時期的當場殺祭，而是以俘虜和馘（左耳朵）獻祭太廟、郊社。典禮後，除被俘的敵酋多數被殺外，其餘均獲釋放。只有在特殊情況下，才沿用商代殺戰俘祭陵的方式。在民間，以活人祭鬼神的「淫祀」長期流行；殺仇人祭奠的血親復仇殘習也時有發生。

中國邊疆少數民族，當他們處於原始社會末期、奴隸制或遲至早期封建制階段時，人殉和人牲也很盛行。

⑺ 齊家文化遺址的源頭和分期

關於齊家文化的淵源，目前還存在著不同的看法，有人認為齊家文化是版馬廠類型的繼續和發展權；有人認為是常山下層文化的繼續與發展；有人認為是獨立發展而成；也有人認為是馬家窯文化發展到馬廠類型後分為東西兩支，一支發展為河西的四壩文化，一支發展為齊家文化。近年來，有的學者提出其源頭大致在隴東及寧夏南部，由東向西漸進擴展。 齊家文化的分期與類型的劃分問題，根據目前的研究情況看，暫定為五個類型，分東、中、西三個區（謝端琚：《甘青地區史前考古》，文物出版社，2002年）。東區為甘肅東部地區的涇水、渭河、西漢水上游等流域，分師趙村和七里墩兩個類型。中區為甘肅中部地區的黃河上游及其支流洮河、大夏河流域，以永靖秦魏家遺址為代表，稱秦魏家類型。西區為甘肅西部和青海東部地區的黃河上游及其支流湟水流域與河西走廊，分皇娘娘台和柳灣兩個類型。各期陶器的演變規律是器形從粗矮向瘦長發展，單耳罐領部由矮到高，耳由小環形發展到寬邊弧形耳，耳上端由與口沿平齊發展到低於口沿。雙大耳罐是齊家文化最常見的一種器物．它從早期到晚期的變化趨勢是頸部由短變長，底徑和頸徑的比例縮小，腹部由鼓腹發展為折腹。齊家文化的彩陶數量由多到少，最後消失。

⑻ 古代歷史中關於齊家文化

齊家文化是位於相當現今中國甘肅為中心地區的新石器時代文化，其名稱來自於其主要遺址齊家坪遺址，1923年由考古學家安特生所發現。
文化簡介

中華人民共和國黃河上游地區的銅石並用時代文化。因1924年在甘肅廣河齊家坪首先發現而得名。年代為公元前2000～前1900年。分布在甘肅、青海省境內的黃河及其支流沿岸階地上 。共發現遺址350多處。居民經營農業 ，種植粟等作物 ，使用骨鏟、穿孔石刀和石鐮等生產工具。飼養豬、羊、狗與大牲畜牛、馬等。制陶業發達，雙大耳罐、高領折肩罐和鏤孔豆等為典型器物。已出現冶銅業，有銅刀、錐、鏡、指環等一類小型紅銅器或青銅器。住房多是方形或長方形的半地穴式建築，屋內地面塗一層白灰面，光潔堅實。氏族公共墓地常位於居住區附近，流行長方形土坑墓，有單人葬，也有合葬，以陶器與豬下頜骨等為隨葬品。出現一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性側身屈肢面向男子。這表明當時男子在社會上居於統治地位，女子降至從屬境地。反映出當時已進入父系氏族社會，婚姻形態為一夫一妻制和一夫多妻制。
生產力的發展推動了私有制的產生，打破了貧富均等的狀態，人類有了貧富差別以及人與人之間社會地位的高下之分，男人在社會上占據了統治地位，這時候便出現了階級和軍事民主制。墓葬反映了齊家文化中這些社會生活狀況。

文化遺址

古墓群 目前已發現的齊家文化墓葬共約八百多座。其中秦魏家的成年男女二人合葬墓，其中男性為仰身直肢女性則位左，側身、肢面向男性；在皇娘娘台的成年一男二女的三人合葬墓里，男性仰身直肢位於中間，二女分列左右，屈附其旁。這些合葬墓表明齊家文化中的婚姻狀況已由多偶婚制過渡到一夫一妻制，只有少數富裕的人家中過著一夫多妻制的生活，同時也說明男子在社會上居於統治地位，而女子卻降至從屬和被奴役的地位。
齊家文化中還存在以人殉葬的習俗，殉葬者都是奴隸和部落戰爭中的受害者。殉葬這一惡俗反映了社會地位的差別與階級分化。墓葬中隨葬品的多與少也顯示出貧富不均的社會現實。如皇娘娘台墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多達37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。這種情況表明，首先齊家文化中以冶金業為主導的手工業在不斷地增長，促進了生產力的發展，其次也說明社會內部發生了深刻的變化，階級出現，私有制產生，原始社會將要崩潰，齊家文化進入軍事民主制階段。

文化命名

齊家文化和馬家窯文化半山類型最早發現於古河州的太子寺，公元前300年左右大夏人活動的中心。據史載廣河縣在東晉十六國時設置大夏縣，經歷北魏、周、隋、唐，縣址在今縣城西北約5公里處。廣河古稱太子寺。太子寺有著各種神奇美妙的傳說。相傳秦王嬴政太子扶蘇曾監軍駐此修了座寺院，後來民間稱太子寺。清設太子寺城州判。廣河縣東有洮河水環繞，西有大夏河、廣通河，南接茂密的太子山森林。公元1924年，考古工作者在洮河西岸的廣河縣齊家坪驚奇地發現了舊石器時期文化，並命名為「齊家文化」。
家文化玉器，早在上個世紀之初已伴隨著齊家文化的發現而面世了。不過，比起對紅山玉器、良渚玉器乃至石家河玉器、含山玉器來，對齊家文化玉器的認識與重視，似與這發現的歷史和它應有的地位還很不相襯。 齊家文化具有產生大量精美玉器的背景和條件。考古學上的齊家文化，為黃河上游地區新石器時代晚期到青銅時代早期文化，因1924年首先發現於甘肅廣河齊家坪遺址而得名。齊家文化主要分布在甘、青境內的黃河沿岸及其支流、陝西西北部、內蒙古西部和寧夏部分地方，其年代在距今四千年前後。此前，學術界公認的文化特徵主要有二，一是有一群獨具特徵的陶器，二是出現了紅銅器和青銅器。今天，我們可以毫不誇張地說，它還有一批獨具特色的玉器，其內涵之豐富，品種之繁多，工藝之精美，令人折服。當為齊家文化乃至西北原始文化的重要特徵之一。
在齊家文化前面有豐富多彩、極富特色而歷經一千多年發展的馬家窯文化。馬家窯文化先民們的原始手工業不僅有制陶、木作、紡織和石器製造，而且生產了中國最早的青銅器；同時，還創造了陶祖（男性生殖器）、人形、動物形陶塑、陶制房屋模型和成組人物舞蹈繪畫以及用墨筆書寫的上百種符號等等。在馬家窯文化基礎上發展起來的齊家文化，怎麼不會比馬家窯文化「更高、更強」呢！還因為另一個不爭的事實是，在齊家文化的分布范圍內外均有十分豐富的玉礦，古人說的「昆侖玉」，今天我們說祁連山玉等，就在這里。在這樣的歷史文化背景和自然條件下，齊家文化先民們創造出豐富多彩的玉器，便是很自然的了。

文化范圍

在齊家文化分布范圍內，尤其甘、青境內，據了解，比起上述收藏的齊家玉來，近年還出土有數量更多、質量更精美的齊家文化玉器。其器類在三十種以上。除了常見的品種之外，發現有許多新的品種。如禮器玉琮，除形制各異、大小不等的素麵紋琮外，還有竹節紋琮、弦紋琮，更有在琮的一端、射孔之上裝飾有或牛、或羊、或熊、或虎等浮雕紋飾的獸首或獸面紋琮、人面紋琮或琮形器。兵器有戈、矛、刀、鉞、戚，個別的兵器上還嵌有一枚或幾枚綠松石；裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發箍等。更有值得我們驚訝的是，在收藏家和古玩店裡先後見到數件圓雕玉人立像，性別有男有女，尺寸從十幾厘米到超過半米高不等，古樸而生動，有的雕像在各器宮部位嵌有多顆綠松石。這類雕像或許是作為膜拜的對象而製作的。還有各種多孔形器，許多多孔形器雕成扁平的鳥形、獸面形或鳥獸變形圖像。眾所周知，這中間的許多珍貴品，目前都收藏於各地的古玩收藏家手中或古玩店裡。齊家文化玉器使用的玉材，主要是甘肅、青海本地的玉，還有新疆和田玉。有人估計大約是7與3的比例，即百分之七十是本地玉，百分之三十是和田玉。在齊家文化圈內的甘肅臨夏----榆中境內的馬寒山和酒泉等地，有墨綠色、艾青色、豆綠色玉材以及屬蛇紋石鴛鴦玉和試金石類黑色石材。隴西的鴛鴦溝即出鴛鴦玉。齊家文化玉器中的工具類如斧、錛、鑿等，便主要選用本地玉，一部分工具還直接選用接近石質或玉內含有較重石質的材料。但齊家文化玉器已有相當數量是由新疆和田玉製成。一般說來，禮器類的琮、璧、環、璜、鉞、刀、璋等，都選擇玉質滋潤、色澤純美的本地玉或和田玉。和田玉的發現與運用當早於齊家文化，但大量用來製作禮器和部分工具，當始於齊家文化。

經濟狀況

這一部族的經濟生活以農業為主，各氏族都過著比較穩定的定居生活。聚落遺址一般都發現在便於人們生活的河旁台地上，房子大多是方形或長方形半地穴式建築，屋內多用白灰面鋪成，非常堅固美觀。地面中央有一個圓形或葫蘆形灶址。這種房屋結構，是黃河流域龍山文化時期最普遍的一種形式。
當時這一帶的主要農作物是粟，在大何庄遺址出土的陶罐中曾發現了這種糧食。生產工具以石器為主，其次為骨角器。農業生產中挖土的工具主要是石鏟和骨鏟。有些石鏟已經用硬度很高的玉石來製作，器形規整，刃口十分鋒利。骨鏟系用動物的肩胛骨或下顎骨製成，刃寬而實用；收割穀物用的石刀、石鐮多磨光穿孔；石磨盤、石磨棒、石杵等用於加工穀物。總的看來，石斧、石鏟、石錛的數量都很少，或許反映農業生產並不十分發達。
作為農業生產的重要補充，畜牧業相當發達。從出土的動物骨骼得知，家畜以豬為主，還有羊、狗、牛、馬等。僅皇娘娘台、大何庄、秦魏家三處遺址統計，即發現豬下顎骨 800 多件，表明當時養豬業已成為經濟生活的重要內容。與飼養業同時，採集和漁獵經濟繼續存在，一些遺址中發現了氏族先民捕獲的鼬、鹿、狍等骨骼。
手工業生產比馬家窯文化有很大發展。制陶技術仍以泥條盤築法手制為主，部分陶器經慢輪修整，有一些陶罐的口、頸尚留有清楚的輪旋痕跡。制陶工匠已掌握了氧化焰和還原焰的燒窯技術，陶系主要是泥質紅陶和夾砂紅褐陶，一些器物的表面施以白色陶衣。大量陶器是素麵的，有些罐類和三足器拍印籃紋和繩紋，也有少量彩陶，繪以菱形、網格、三角、水波和蝶形花紋，線條簡化而流暢。器物造型以平底器為主，三足器和圈足器較少。典型器物有雙耳罐、盤、鬲、盆、鏤孔圈足豆等，其中以雙大耳罐和高領雙耳罐最富有特色。齊家文化的陶工還善於用粘土捏制各種人頭造型和動物塑像，人頭長頸圓頰，雙眼仰望；動物有馬、羊或狗等，形體小巧生動。還有一些陶制瓶和鼓形響鈴，鈴內裝一個小石球，搖時丁當作響，是巧妙的工藝品。
紡織業的進步也比較顯著。在居址中、墓葬里普遍發現大批陶、石紡輪及骨針等紡織縫紉工具。有的墓葬人骨架上、陶罐上有布紋的印痕。在大何庄一件陶罐上的布紋保存較好，布似麻織，有粗細兩種，粗的一種每平方厘米經緯線各 11 根，細的一種經緯線更為細密。當時人們穿的衣服主要是用這類麻布縫制的。
冶銅業的出現，表現出西北地區這一部族先民的傑出智慧與才能，是齊家文化對中華民族早期青銅器鑄造和生產力發展的一項突出貢獻。皇娘娘台、大何庄等地已發現紅銅器和青銅器共 50 多件，種類有刀、錐、鑿、環、匕、斧、鑽頭、泡、鏡和銅飾件等，還有一些銅渣。齊家坪遺址出土了一件有長方形銎，並附一對小鈕的銅斧，刃部鋒利，全長 15 厘米，是齊家文化最大的一件銅器。尕馬台遺址出土的一件銅鏡，直徑 9 厘米，厚 0．4 厘米，一面光平，一面飾七角星形紋飾，保存較好。這些銅器的製作多採用冷鍛法，也有的採用單范鑄造與簡單的合范鑄造，表明黃河上游地區在中原夏王朝統治時期，冶銅業已居各部族的前列。還有說法是，其青銅冶煉和製造的進步表明其進入奴隸制社會早期

時代及地理分布

安特生發現齊家文化時，認為它是該地最早的新石器時代文化，認為甘肅和河南的仰韶文化源自於齊家文化，但後來的考古發現，證明其在仰韶文化之後，大約在西元前2500年-西元前1500年。
齊家文化的分布是甘肅省蘭州一帶為中心，東至陝西的渭水上游、西至青海 湟水流域，北至寧夏和內蒙古，遺址有三百多處，除了齊家坪遺址之外，較著名的有甘肅永靖大河庄遺址、泰魏家遺址、武威的皇娘娘台，青海樂都的柳灣遺址等。

文化特色

齊家文化的陶器以黃色陶器為主，且有刻創紋路，並常有繩紋。由粟類的以及陶器表面上布紋痕跡的發現，可看出耕織階有發展，粟的種植被認為是受仰韶文化的影響，此外，大量動物骨的發現，可知動物馴養在齊家文化中較為重要。銅主要作為裝飾，但銅的器物已經出現，且有銅錫合金（青銅）的器物。
齊家文化的墓地與村莊在一起，大多數墓葬為單人，但亦有成年男女合葬，合葬之中男性為仰身直肢，女性則呈蜷曲姿態，墓中大多有石器與陶器作為陪葬。此外，地面上發現類似於宗教建築的石造建築。

墓葬

生產力的發展推動了私有制的產生，打破了貧富均等的狀態，人類有了貧富差別以及人與人之間社會地位的高下之分，男人在社會上占據了統治地位，這時候便出現了階級和軍事民主制。墓葬反映了齊家文化中這些社會生活狀況。
目前已發現的齊家文化墓葬共約八百多座。其中秦魏家的成年男女二人合葬墓，其中男性為仰身直肢女性則位左，側身、肢面向男性；在皇娘娘台的成年一男二女的三人合葬墓里，男性仰身直肢位於中間，二女分列左右，屈附其旁。這些合葬墓表明齊家文化中的婚姻狀況已由多偶婚制過渡到一夫一妻制，只有少數富裕的人家中過著一夫多妻制的生活，同時也說明男子在社會上居於統治地位，而女子卻降至從屬和被奴役的地位。
齊家文化中還存在以人殉葬的習俗，殉葬者都是奴隸和部落戰爭中的受害者。殉葬這一惡俗反映了社會地位的差別與階級分化。墓葬中隨葬品的多與少也顯示出貧富不均的社會現實。如皇娘娘台墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多達37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。這種情況表明，首先齊家文化中以冶金業為主導的手工業在不斷地增長，促進了生產力的發展，其次也說明社會內部發生了深刻的變化，階級出現，私有制產生，原始社會將要崩潰，齊家文化進入軍事民主制階段。

⑼ 齊家文化的文化分布

齊家文化的分布是甘肅省蘭州一帶為中心，東至陝西的渭水上游、西至青海 湟水流域，北至寧夏和內蒙古，遺址有三百多處，除了齊家坪遺址之外，較著名的有甘肅永靖大河庄遺址、秦魏家遺址、武威的皇娘娘台，青海樂都的柳灣遺址、神木石卯梁遺址等。

⑽ 魏延的祠墓遺址

魏延祠位於四川綿陽市梓潼縣三泉鄉白雀村，西出梓潼縣，沿梓潼往江油的安梓路行約15公里，就到了三泉鄉白雀村，再沿村道行不多遠，就看到路邊的「魏延祠」石碑。 沿翠柏拱衛的石梯拾階而上，便見松柏掩映間一座仿古的建築，這就是魏延祠。
魏延祠坐落在卧龍山千佛岩諸葛寨東長生門下東麓的井岡坪上，梓卧（梓潼——卧龍鎮）公路從祠前經過，路北，魏家河蜿蜒東流。祠周，環境清幽。
據說，魏延祠方圓十里，有很多姓氏，唯獨沒有姓魏的，但祠前卻有一條魏家河。據當地八旬老翁回憶，魏家河河東原有魏家河廟，廟前曾有三塊石碑，其中一塊石碑上刻有「魏延率兵駐此」。
傳說，建興七年（公元231年），諸葛亮第四次率軍北伐時，大軍駐屯於卧龍山諸葛寨，令魏延率本部兵馬駐今魏家河南井岡坪，成掎角之勢以作策應，這跟諸葛亮用兵謹慎相符。
據說，當時天氣酷熱難耐，魏延發現一片山林有大群的鳥不斷聚集，決定在那裡駐屯。由於有鳥糞接連不斷地落下，官兵們只有在離開樹林一點的地方燒飯。可是，卻沒找到水源。大群的麻雀聚集在魏延部隊的上面，感到吃驚的士兵們計劃轟走麻雀。魏延也看到了大群的麻雀，但是，他在其中發現了一隻白麻雀並被這只白麻雀所吸引。他追著這只白麻雀到了一處岩石場，忽然，白麻雀奇跡般地在岩石的裂口裡消失了。魏延感到十分驚奇，他試著推動岩石，不料，岩石轟然崩塌，泉水噴涌而出。原來，岩石下是一股地下水。官兵們找到了燒飯洗浴的水源，當地久受乾旱之苦的農民們也感到非常開心，他們把這條地下水稱作魏延河。據說，當時魏延經常身著戰袍，牽著戰馬，手持大刀在河邊飲馬巡視。
後來，人們為懷念魏延駐兵之史跡，在魏延河邊建了魏家河廟，並在河上建了一座小橋，取名為「將軍橋」。 魏家河廟毀於1968年，刻有「魏延率兵駐此」的石碑也不知所蹤。但將軍橋現在尚存，只是平時沒於水中，每年六七月間，水退則可見橋。
據說，井岡坪上歷史上曾有魏延祠，後來由於官府的命令，魏延祠被拆毀。現在的魏延祠是在1995年重建的。 魏延祠，殿宇巍巍，正中，塑有魏延像，端莊威武，頗具大將風度。「魏延祠」匾額，由中國《三國演義》學會常務副會長沈伯俊先生題寫。祠堂廊上，立有三塊石碑，上面分別刻有「南鄭侯魏延簡介」、「魏延率兵駐此認證碑記」、「魏延祠考察記」。
魏延祠正殿左測，是道教殿堂，塑有一些道教人物塑像，有道教護法神——王靈官，還有道教鼻祖——老子。
魏延祠右上方，還有文昌行宮和大佛殿，大佛殿內，有三世佛和十八羅漢像。 三國名將魏延，據《三國志·魏延傳》記載：「魏延（？—234年），字文長，三國義陽人」。《辭海》：「魏延，三國義陽（今河南桐柏東）人。」
魏延故里，位於河南省南陽市桐柏縣固縣鎮魏家小河。固縣鎮的魏崗和魏家小河是以魏姓命名的村莊。村莊內留有魏家祠堂遺址和栓馬樁等遺跡。且有大量民間傳說可考。
魏延故里魏家小河地貌古奇壯麗，是河南湖北兩省交界一顆綠意盎然的風景明珠，與湖北省隨州紅石橋鄉僅一河之隔，南鄂北豫，雞鳴聽兩省，山青水秀幽雅古樸。