游圓明園遺址

『壹』 游圓明園遺址。。

圓明園坐落在北京西郊海淀區北部，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、萬春園、長春園組成，建於1709年，歷時150年陸續建成。清王朝傾全國物力，集無數精工巧匠，填湖堆山，種植奇花異木集國內外名勝40景，建成大型建築物145處。在這些建築中，除具有中國風格的庭院外，長春園內還有海晏堂、遠瀛觀等西洋風格的建築群。
圓明園，這座昔日壓倒群芳震驚世界的園林建築奇珍，今日已成了綠樹叢中斷壁頹垣，傷痕累累的廢墟。只要到那裡去看看，就會點燃你對帝國主義仇恨的火焰，激發你對社會主義祖國的熱愛。
來到圓明園大門前，首先映入眼簾的是門口那對威嚴的獅子。它們身上傷痕累累，但雄姿猶存，似乎隨時准備與敢於來犯之敵決一死戰，把他們吞下去似的。走到舊址旁，我看見有一匹石馬屹立在那裡，怒視著遠方，它好像在咒罵那些奪我中華之寶，殺我中華兒女，毀我中華園林的帝國主義侵略者。遠瀛觀的斷石柱，在灰藍色的天空下，依然寂寞地站著，顯得四周那樣空盪盪，那樣無依無靠。這些蒙受了奇恥大辱的廢墟，只管悠閑地、若無其事地停泊著。
此時此刻，我心潮起伏，情不自禁地想起了圓明園內那金碧輝煌的殿堂，玲瓏剔透的亭台樓閣；熱鬧的買賣街，具有田園風光的山鄉村野。漫步園內，有如漫遊在天南海北，飽覽著中外風景名勝；流連其間，彷彿置身在幻想的境界里。可有一天，兩個強盜闖進了圓明園。一個強盜大肆掠奪，使圓明園這一園林藝術的瑰寶、建築藝術的精華被洗劫一空；另一個強盜縱火焚燒這座舉世無雙的園林??圓明園，這里火光沖天，三晝夜不熄，煙雲籠罩整個北京城。
圓明園遺址公園的核心部分??西洋樓遺址西半部，基本保持著殘垣斷壁的原貌，向世人述說著一代名園的興衰榮辱，警醒著中國人「振興中華」、「勿忘國恥」……
啊！圓明園，你是勞動人民智慧的結晶，你是侵略者罪行的見證，你是一段凝固的歷史，你永遠激勵著華夏子孫為振興中華而奮發向上圓明園，
坐落在北京西郊海淀區，與頤和園緊相毗鄰。它始建於康熙46年（1709年），由圓明園、長春園、綺春園三園組成。有園林風景百餘處，建築面積逾16萬平方米，是清朝帝王在150餘年間創建和經營的一座大型皇家宮苑。1860年10月，圓明園遭到英法聯軍的洗劫和焚毀，此事件成為中國近代史上一頁屈辱史。
「圓明園」，這一名稱是由康熙皇帝命名的。康熙皇帝御書三字匾牌，就懸掛在圓明園殿的門楣上方。對這個"圓明"雍正皇帝有個解釋，說「圓明」二字的含義是：「圓而入神，君子之時中也；明而普照，達人之睿智也。」意思是說，「圓」是指個人品質階級標榜明君賢相的理想標准。 另外，「圓明」是雍正皇帝自皇子時期一直使用的佛號，雍正皇帝崇信佛教，號「圓明居士」，並對佛法有很深的研究。著有《御選語錄》19卷和《御制揀魔辨異錄》。在清初的佛教宗派格局中，雍正皇帝以禪門宗匠自居，並以「天下主」的身份對佛教施以影響，努力提倡「三教合一」和「禪凈合一」，是佛教發展史上非常重要的人物。康熙皇帝在把園林賜給胤禛（後為雍正皇帝）時，親題園名為「圓明園」正是取意於雍正的法號「圓明」。 圓明園是清代著名的皇家園林之一。圓明三園面積五千二百餘畝，一百五十餘景。圓明園最初是康熙皇帝賜給皇四子胤禛（即後來的雍正皇帝）的花園。在康熙四十六年即公元1707年時，園已初具規模。同年十一月，康熙皇帝曾親臨圓明園游賞。雍正皇帝於1723年即位後，拓展原賜園，並在園南增建了正大光明殿和勤政殿以及內閣、六部、軍機處諸值房，御以「避喧聽政」。乾隆皇帝在位60年，對圓明園歲歲營構， 日日修華，浚水移石，費銀千萬。他除了對圓明園進行局部增建、改建之外，除在緊東鄰新建了長春園，在東南鄰並入了綺春園。至乾隆三十五年即1770年，圓明三園的格局基本形成。嘉慶朝，主要對綺春園進行修繕和拓建，使之成為主要園居場所之一。道光朝時，國事日衰，財力不足，但寧撤萬壽、香山、玉泉「三山」的陳設，罷熱河避暑與木蘭狩獵，仍不放棄圓明三園的改建和裝飾

『貳』 《游圓明園遺址》短文是從()、()、()、()、()、()。這幾個方面描寫福海公園美麗的景色的。

《游圓明園遺址》短文是從（湖水清、靜、綠的特點）、（映在湖水中的像藍紗巾的藍天）、（像點點花紋的山、閣、橋、樹）、（湖周圍的群山）、（湖中賽過珍珠的小島）、（照在水面的陽光）這幾個方面描寫福海公園美麗的景色的。

原文：

繼續往前走，我眼前一亮，啊；福海真美呀！湖水環繞著一個小島，碧水又在群山之中，小島的中央有不少的亭台樓閣，顯得典雅秀麗。湖水清澈見底，像一塊晶瑩透亮的水晶石；湖水平靜極了，像一面光亮的明鏡；湖水清綠，又好似一塊無瑕的翡翠。

湖水映著藍天，好像一條艷麗的藍紗布，映在水中的樓、閣、橋、樹就像紗巾上的點點花紋。群山就像個大托盤，托著湖水這塊美麗的翡翠。那個小島好像翡翠中間鑲嵌著一顆光彩照人的珍珠，群山上的青松好像是護衛托盤、翡翠、珍珠的鋼鐵戰士。

那一座座小橋像一條條翡翠上的綵帶，與群山相連。微風吹過，湖水泛起魚鱗似的花紋，一閃一閃的，陽光照在上面，萬點金光，燦爛奪目。湖水映照著怪石叢林，鳥語花香、蒼松挺立的群山環繞著景色宜人、賽過珍珠的湖光水島。這里湖映山，山環水，一片湖光山色，真是美不勝收。

(2)游圓明園遺址擴展閱讀：

《游圓明園遺址》的作者先寫圓明園遺址看到的威武的獅子，嫩綠的小草，盛開的花朵，怒視的石馬，通過描寫這些景物，抒發了作者對帝國主義的仇恨 。然後再寫福海公園的美，抒發了作者對圓明園的熱愛之情。

文章的最後直抒胸臆，點明主題的作用，表達了作者對祖國山水的熱愛之情和對帝國主義的疼恨。

『叄』 「野火燒不盡，春風吹又生.」這兩句石用在游圓明園遺址是什麼意思

外國人燒了我們的圓明園。。。但是，中華文明，中國人所傳承的精神層面和文化脈絡，一直在延續。。那可不就是這句詩描寫的嗎，野火燒不盡，春風吹又生。你看，華夏文明，中國人五千年的歷史，一直在傳承一直在延續，我們這個飽受摧殘的國家和民族，又一次站在了世界前列。。。世界上的這幾個古代文明中，只有中國文明，一直延續，雖然遭受了莫大的打擊和摧殘，但是因為有民族之魂，有盤根錯節的精神支撐，我們挺過來了，是從古到今，一直存在的華夏文明。。。正可謂是，春風吹又生啊。。。。

『肆』 游圓明園遺址閱讀答案

一、分別概括這兩節節意——第一段介紹圓明園遺址的地理位置、構成以及歷史。專第二段，圓屬明園遺址所蘊含的歷史意義。
二、聯系文章說說振興中華、勿忘國恥的意思——。圓明園，是勞動人民智慧的結晶，是侵略者罪行的見證，是一段凝固的歷史。列強火燒圓明園這一歷史我們不能忘記——勿忘國恥。我們要銘記教訓，為華夏子孫為振興中華而奮發向上。
三、看了文章，你有什麼感想，用一段連貫的話寫下來——對於歷史我們不能忘卻，我們要時刻銘記教訓，為中華之崛起而奮斗！

『伍』 游圓明園遺址這篇短文中你的感想是什麼

今天有幸參觀了圓明園遺址，感受頗深。
剛一進園，就看見一些關於荷文化的宣傳標語，只見池水盪漾，噴泉美妙絕倫，荷影風姿綽約，遊人戀戀忘返，心裡暗想：「圓明園遺址「難道就是這些嗎啊？且往前再看看吧，無非又是一些池水荷塘，亭台樓閣，一邊拍照，一邊暗裡懷疑，這難道就是所謂遺址？
沿著亭台樓閣一直往前，看到了十二生肖獸首博物館，難免想到了成龍主演的《十二生肖》中的國際文物販子勞倫斯。迄今為止，獸首中的六個已經回到中國，它們是：牛首、猴首、虎首、豬首、羊首和馬首銅像，收藏在保利藝術博物館；鼠首與兔首被法國人收藏；龍首、蛇首、雞首、狗首則下落不明。想到這里不免有些氣憤，我們中國的文物不能展覽在自己的國都里，卻要被一些不法分子拍賣，收藏，心裡很是悲痛。憑什麼我們的東西你們要拍賣，你們要收藏呢？
坐著觀光車來終於來到了圓明園遺址景區，斷壁殘垣赫然顯現在眼前，剛進園時的疑慮一掃而空，心裡只剩下震撼與憤怒：那一座座殘缺不全的石碑似乎在訴說著曾經的苦難；那倖存的石獅怒睜的雙眼似乎正在仇視著踐踏這里的侵略者；那一片片瓦礫與石塊似乎在告訴人們當時八國聯軍是怎樣貪婪的掠奪······歹毒的八國聯軍火燒圓明園使108所園子中的107所木質園林所剩無幾，又在大肆掠奪，火燒之後，採用轟炸的辦法使得石質的園子也這般慘不忍睹，偌大的石碑從中變為兩半，厚實的石墩也能辟為幾塊，這些慘無人寰的人啊！這里的一磚一瓦，一草一木都在向世人訴說著它曾經的不幸和遭遇。走在斷垣殘壁中，體味著它的辛酸歷程，感受著時空的痕跡，似乎自己也回到了那個戰亂的時代，火燒圓明園時，那近300多個苦苦掙扎的宮女和太監，當權者的不執政與尋歡作樂，不戰即退的軍隊······「你看，咱在這里沒看見一個外國人，是不是他們沒臉來這里呢？」一位遊人的話喚醒了我，仔細看看，今天確實沒有看見一個外國人，希望真如那位遊人所說，它們自知有愧，無顏前來目睹他們曾經的「戰果」。
隨後觀看的全景模型更是讓我大開眼界，慨嘆於圓明園曾經的輝煌，「這么多的園亭，皇帝不知道幾個月才能游遍？」另一遊人的話又讓我想到了從康熙帝到同治帝奢侈的皇宮生活。圓明園是中華民族的驕傲，她的美讓人眩暈，正如所法國文豪維克多雨果所描述的人間仙境：用大理石，漢白玉，青銅和瓷器建造成的夢······同時圓明園又是英法等八國聯軍曾經罪孽的見證，它的毀滅讓人心痛，法國著名歷史學家伯納·布立賽曾說過：圓明園劫難是中國歷史，也是世界文明史上的一次巨大災難······
走出圓明園，我只想對我的同胞們說：勿忘國恥，愛我中華，強我中華！

『陸』 游圓明園遺址一文

天氣晴朗，碧空萬頃，涼風襲人。
但我卻是頭一回來到圓明園遺址開辟的福海公園。
圓明園，這座昔日壓倒群芳震驚世界的園林建築奇珍，今日已
成了綠樹叢中斷壁頹垣，傷痕累累的廢墟。只要到那裡去看看，就
會點燃你對帝國主義仇恨的火焰，激發你對社會主義祖國的熱愛。
還記得來到圓明園大門前，首先映入眼簾的是門口那對威嚴的
獅子。它們身上傷痕累累但雄姿猶存似乎隨時准備與敢於來犯之敵
決一死戰，把他們吞下去似的。繼續往裡走，只見廢墟上長出了嫩
綠的小草，路兩旁松牆內盛開著五彩繽紛的花朵，充滿了無限生機
。這真是「野火燒不盡，春風吹又生」啊！走到舊址旁，我看見有
一匹石馬屹立在那裡，怒視著遠方，它好像在咒罵那些奪我中華之
寶，殺我中華兒女，毀我中華園林的帝國主義侵略者。
侵略者雖然燒毀了我們美麗的圓明園，但是毀不了中華民族堅
韌不拔、不畏困難的精神。這邊雖還是傷痕累累的劫後遺址，但在
那邊卻已建起了漂亮的福海公園，使它成為第二個圓明園。
繼續往前走，我眼前一亮。啊，福海真美呀！湖水環繞著一個
小島，碧水又在群山之中。小島的中央還有不少的亭台樓閣，顯得
典雅秀麗。湖水清澈見底，像一塊晶瑩透亮的水晶石；湖水平靜極
了，像一面光亮的明鏡；湖水清綠，又好似一塊無暇的翡翠。湖水
映著藍天，好像一條艷麗的藍紗巾，映在水中的山、閣、橋、樹就
像紗巾上的點點花紋。群山就像個大托盤，托著湖水這塊美麗的翡
翠。那小島好像翡翠中間鑲嵌著的一顆光彩照人的珍珠，群山上的
青松好像是衛護托盤、翡翠、珍珠的鋼鐵戰士。那一座座小橋就像
一條條翡翠上的綵帶，與群山相連。微風吹過，湖水泛起魚鱗似的
花紋，一閃一閃的。陽光照在上面，萬點金光，燦爛奪目。湖水映
照著怪石叢林，鳥語花香、蒼松挺立的群山環繞著景色宜人，賽過
珍珠的湖光水島。這里湖映山，山環水，一片湖光山色，真是美不
勝收。
啊！圓明園，你的景色如此多嬌。你是勞動人民智慧的結晶，
你是侵略者罪行的見證，你永遠激勵著華夏子孫為振興中華而奮發
向上。

『柒』 游圓明園遺址是按照()順序寫的

空間發展順序

『捌』 游圓明園遺址閱讀答案

一步幻景 靜清綠 美不勝收。
第4段 承上啟下
水晶石 明鏡 翡翠 清澈 平靜

『玖』 讀《游圓明園遺址》有感作文怎麼寫

語文教育家葉聖陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。這兒只談談後者。如何說話才算好呢？能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢？回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什麼、需要什麼。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背後的生命狀態。

筆者以為讀者的生命狀態主要體現在四方面，簡述如下：

其一，大腦機能自主化。心理學中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運行流程分三步：接受刺激、進行加工、傳導興奮。因此，大腦工作的狀態是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊。看一遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進入消極的抑制狀態。因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢》(48回)中香菱說「日落江湖白，潮來天地青」(王維詩)，「白」「青」兩字「念在嘴裡倒像有幾千斤重的一個橄欖」，可見這兩字所留下的加工空間！「這個女孩長得一點不漂亮」自然就不如「這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花」。因為後者需要大腦對「沉魚落雁、閉月羞花」進行加工才能獲得「不漂亮」這一信息。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦「機能自主化原則」。「峨嵋山月半輪秋」較「峨嵋山秋月半輪」有詩意，也正在於語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。

其二，信息刺激陌生化。這是「大腦機能自主化」的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進行的「自主化」加工就更富有挑戰性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才；詩詞中同是說「山」，便有「青山」「碧峰」「翠巒」「黛岫」……諸語，說「夕陽」，便有「落日」「晚照」「夕照」「夕曛」「斜陽」「余暉」「殘照」「殘陽」……諸語，這並非騷人墨客游戲文字，而是自發地運用了「信息刺激陌生化」這一原則。

其三，思維模式立體化。中國人的思維不同於西方人，西方人長於流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維。《周易．系辭上》中有這樣一句話：「書不盡言，言不盡意……聖人立象以盡意。」「立象以盡意」正是我國浩瀚詩文基本的「立體化」思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借「象」言之。馬致遠想說羈旅之苦，便列舉「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」「古道」「西風」「瘦馬」等象助其言之；讀者藉助「斷腸人在天涯」一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就佔十之八九。先秦而下，《詩經》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如「鷹鼻」的表現力自然強於「勾鼻」，「鵝卵石」也強過「壘石」。「春風又綠江南岸」中，一個「綠」字，以形象的「色」激活大腦，使滿腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風流；而將「到」「滿」……易「綠」字，大腦便只能知道江南皆春而無余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得「立體化」的滿足。

其四，認知選擇情感化。個人在物質的及社會的環境里，選擇對象形成認知。在認知過程中，個人重視的首先是符合其慾望、情緒的對象。因此，讀者更願意接受情感化的主觀性語言。「綠色的郵筒孤獨地站在街的對面」的表現力自然強於「綠色的郵筒立在街的對面」。「雲破月來花弄影」中，「弄」較「搖」好，原因在著一「弄」字，花不復花，影不復影，花影皆性情中人也。

當然，這四方面並不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態。

我們的文字正需要「迎合」讀者的這一生命狀態。如何「迎合」呢？作者應具有同讀者一樣的生命狀態！寫作與閱讀不就是兩種生命狀態的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態相遇的「場」嗎？也就是說，作者只有激活自己的生命狀態，並在這種狀態下創作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態。

為此，筆者提出這樣的語言傳達總則：有話不直說，換個說法說。

「話不直說」，讀者的大腦便有了「自主化」加工的機會；「變個說法」，讀者的大腦便獲得了「陌生化」「立體化」「情感化」的信息。這樣，讀者的生命狀態便被激活了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達總則。這一總則下，筆者又演繹出六項技術：

其一，聯比。聯比便是「立象盡意」的怪常之法。作者有話要說，但不單調直說，而是藉助聯想和想像以相似、相類或相關甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。具體而言，包括比喻、對比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯比為「楊柳腰」「水蛇腰」之類。再看下面兩個句子：

1. 20世紀快要過去了，處於世紀之交的我們回首百年往事……

2. 20世紀的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀與21世紀之交的驛站，我們回首百年來並未如煙消散的往事……

比較兩組句子，我們會喜歡第二句。因為第二句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯比之法說出的精妙處。

其二，泛靈。有一種哲學學說――物活論，它認為一切物質都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否並非本文所要論證的，但一個作者作文時，卻應該有「物活」的意念，即相信「萬物有靈」。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種「物我合一」的認知方式造就了一些優秀詩篇。請看下面兩個句子：

1.夏季的豆莢長滿門的四周。

2.夏季的豆莢擠在門的四周。

第二句生動些。表面看，只是換了一個詞，而實際，卻是反映兩種完全不同的認知方式。第一句的豆莢死掉了，因為它與作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當作「人」來交流，所以，作者用一個「擠」字表現出豆莢的可愛，豆莢也不辜負「知遇之恩」，助作者傳達了愉悅的心情，這「擠」字，做是做不出來的，但有了「泛靈」意識，卻能不假思索，自然流出筆端。我們的文章枯乾生澀，多由於極度缺乏「泛靈」意識。

其三，換元。數學中常用換元法將問題簡捷化，其實換元思想並不單是運用在數學領域，神經學家為研究人的神經而用白鼠做試驗，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可藉助換元思想而增色。因為換元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的「自主化」加工。不妨看下面兩組句子：

1.我的生活還是老樣子。

2.我的生活「濤聲依舊」。

兩句情趣完全不同，第二句見達觀，形象感強，讀者大腦獲得「自主化」加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。

其四，倒錯。漢字是世界上是美妙的文字，有時僅僅是倒錯一下詞句的語序，盡管表意並無多大差異，但情趣、意味則完全變了。「脆弱啊，你的名字是女人！」倘若將莎士比亞這句名言倒錯回正常語序，即「女人啊，你的名字是脆弱！」，則高下自分。前文所舉的李白詩句「峨嵋山月半輪秋」之所以詩意盎然，也正是倒錯的作用。其實，詩歌中常藉助倒錯獲得新奇妙語。「黃葉蟬吟晚」是詩，而「黃葉晚蟬吟」只是文；「是你教我學會了敲女兒孩兒的門／於是我便來敲你的夜晚……」是詩，而「是你教我學會了敲女孩兒的門／於是夜晚我便來敲你的……」只是文。

其五，強化。強化其實是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細化、形象化。舉例便知，「一隻狗」自然不如「一隻捲毛狗」形象，而「一隻黃色的捲毛狗」自然又具體些。「一束花」不如「一束玫瑰」，「一個滑雪者」不如「一位含苞欲放的滑雪少女」。又如，「她在巴士上專心致志地讀著書。」這一句不能為我們提供除現成文字之外的任何信息，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。

一根毛線，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經緯，可以下出像人生世相一樣復雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實用的技術，寫作便不再「談虎色變」。但是，若以為技術就能拯救一切，那便是泥而不化。因為寫作背後生命狀態的獲得才是寫作的根柢。而養根之法在於三種對話：