考西遊記

A. 西游記上會考什麼內容

我記得中考會考到四大名著

B. 小學生考試考的到西遊記嗎

如果課本上沒有選取為課文，那應該考不到具體內容，不過一般會有一個四大名著是什麼的問題吧？畢竟也只是寫幾個名字而已

C. 關於考試的西遊記試題

有幾個章節回目
1.
雲棧洞悟空收八戒
浮屠山玄奘受心經
2.八戒大戰流沙河
木叉奉法收悟凈
3.豬八戒義激猴王
孫行者智降九怪

D. 《西遊記》中考考點

1.師徒4人的性格特徵
2.三打白骨精
3.巧借芭蕉扇
其他的可能就不會考辣

E. 西遊記考哪些問題

西遊記考的知識比較冷門。首先作者，年代。其次有白龍馬的出身。還有取經的經文。

F. 中考西遊記名著選擇題

名著閱讀《西遊記》
1．《西遊記》的作者是明代的吳承恩，字汝中，號射陽山人，江蘇淮安人。
2．《西遊記》，長篇神話小說，是古典神話小說中成就最高、最受喜愛的小說。但這部作 品並非全無依傍，它有歷史真實的影子，即唐貞觀年間玄奘西行取經的事件，《大唐西 域記》和《大唐慈恩寺法師傳》對此事有詳細的記載。玄奘取經的故事經民間文藝演出，成為以後小說的素材來源。
3.《西遊記》全書100回，基本由兩個故事組成。第1至12回是全書的引子。其中第1至7回，寫石猴的出世、學道、大鬧龍宮、地府、天宮，直至被如來佛壓在五行山下。重點是大鬧天宮.大鬧天宮，表現的是孫悟空對自由的無限追求和斗爭最終失敗的悲劇，體現出了人性的自由本質與現實生活的約束的矛盾處境。第8至12回寫唐僧的來歷、魏徵斬蛇、唐太宗入冥府，交代取經的緣起。 第l3回至l00回故事的主體，寫唐僧赴西天取經，一路上收孫悟空、豬八戒、沙和尚為徒，又得小白龍化作白馬背駝，他們一起保護唐僧去西天取經，師徒四人歷經九九八十一難，去西天大雷音寺取經，終於修成正果。蘊含著人必須經歷艱難才能最終獲得幸福成功的人生真諦。
4．《西遊記》中所寫天下所分的四大洲分別是：東勝神州；西牛賀洲；南贍部洲；北俱蘆洲
5．《西遊記》的作者運用了浪漫主義手法描繪了一個奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對聯是：花果山福地，水簾洞洞天。
6．孫悟空的第一個師傅是菩提老祖，孫悟空從菩提祖師處學到七十二變、筋斗雲等神通，又從龍宮索取如意金箍棒作為兵器，這個兵器原是大禹治水的定海神針，又喚做如意金箍棒，大鬧天宮後被如來佛祖壓在五行山下。受苦五百年，後受觀音菩薩規勸皈依佛門，給唐僧做了大徒弟。唐僧為他取名行者。為西天取經立下汗馬功勞，後被封為斗戰勝佛 。
7．豬八戒又叫豬悟能，原為管理天河水兵的天蓬元帥，因調戲嫦娥，獲罪下凡，誤投豬胎，長成了豬臉人身的形狀。曾占福陵山雲棧洞為妖，在高老莊搶占民女。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。 後經菩薩點化，保唐僧取經，得成正果，封為凈壇使者 。
8．沙僧也叫悟凈，原為天宮中的卷簾大將 ，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶下界，在流沙河為妖，後保唐僧取經，得成正果，封為 金身羅漢。
9．白龍馬原是西海龍王之三太子小白龍，因違逆父命被囚鷹愁澗，後化作白馬馱負唐僧取經，被封為八部天龍廣力菩薩。後在化龍池中得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
10．在護送唐僧去西天取經途中，機智靈活、嫉惡如仇的是孫悟空；憨態可掬、好耍小聰 明的是豬八戒 ，法名是豬悟能 ；忠誠老實、勤勤懇懇的是沙僧，法名是沙悟凈。
11．唐僧是如來佛祖的弟子金蟬子 轉世投胎作狀元陳光蕊之子，出家後法名玄奘 ，修成正果後被封為旃檀功德佛 。

12．《西遊記》中有許多膾炙人口的故事，如：三打白骨精、大鬧天宮 、真假美猴王、 三借芭蕉扇。（寫出四個即可）
13．古典文學名著《西遊記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事章節是：大鬧天宮 。通過「大鬧天宮」這一段精彩描寫，我們不難發現，作品的象徵意味是很深濃的。天宮是人間朝廷的代稱；玉帝是封建皇帝的化身；孫悟空是人民意願的化身和民主主義思想的代表。
14．孫悟空自號齊天大聖。當托塔李天王率天兵天將殺至花果山，歷數了悟空的數條罪狀後，悟空答：「實有! 實有!」這又給孫大聖的形象抹上一筆亮麗的色彩，那就是敢作敢當 。
16．第八十一難是在通天河被老黿翻落河中，弄濕經卷。
17．填人名，【1】補足歇後語。 ( 豬八戒 )照鏡子——里外不是人； ( 豬八戒 )見高小姐——改換了頭面； (孫悟空)鑽進鐵扇公主肚裡——心腹之患。【2】有人對《西遊記》道：「陽光燦爛豬八戒；百變猴頭孫悟空；憨厚老成沙和尚；阿彌陀佛是唐僧。漫漫西天取經路，除妖斗魔顯真功。若問是誰普此畫，淮安才子吳承恩。」
18．孫悟空大鬧天宮一不求高官厚祿，二不為取玉帝而代之，那麼他的願望是什麼?或者說這反映了當時社會勞動人民的何種追求?【反對壓迫，追求平等，追求自由、民主】
19.列舉出唐僧師徒四人取經路上經歷的磨難。舉四例即可。【黑松林遇黃袍老怪；黃風嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精。 】列舉唐僧師徒西行路過的國，四個即可【烏雞國車遲國 女兒國 玉華洲天竺國】 你能寫出幾句出自《西遊記》中的經典語句嗎？【例如：皇帝輪流坐，明年到我家；人生一世，草木一秋等】
20．唐僧看不出妖怪的種種變化，除了因為他是肉眼凡胎之外，還有哪些原因是不可忽視的?【本性愚鈍、忠奸不分，又受了豬八戒的調唆。】
21．唐僧驅逐孫悟空之後，出現了「真假美猴王」一事，為什麼會出現兩個「美猴王」?【唐僧師徒生了二心，內部不團結而至。 】
22．《西遊記》中的玉皇大帝具有怎樣的性格特點?作者塑造這一形象的目的何在? 【昏庸無能，不辨忠愚。對封建統治者的嘲諷蔑視，對黑暗社會的尖銳諷刺、嘲笑和批判。 】
23．讀了《西遊記》後你感受最深的一點是什麼? 【①這部小說善於說故事，可讀性強；②善於塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想像和大膽奇特的誇張。】
24．你認為《西遊記》中哪一章節寫得最為精彩?為什麼?【(1)、我認為第四、五、六、七回很好。這可以概括為「大鬧天宮」。因為它很曲折，比如：先封他為弼馬溫，他聽說是「沒有品從」下界了，自稱「齊天大聖」，招安後讓他看管蟠桃園，結果他亂了蟠桃會，反了天宮。我也認為這段好，因為它最能反映孫悟空的反抗精神。這大鬧天宮的確是孫悟空叛逆性格的集中體現。
(2)、 我認為第27回「屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王」這一情節也很好。因為它很曲折、生動。比如：妖精先變為少女，又變為老太太、老爺爺，表現得很可憐，使師徒兩人產生誤會，趕走了孫悟空。
（3）、我認為第59、60、61回很好，它很吸引人。它可以概括為：「三借芭蕉扇」。第一次借到的是假的，越扇越火越旺，第二次借到了又被牛魔王半路騙回。第三次才在菩薩的幫助下成功了。也怪了，那鐵扇公主為什麼不借扇給他呢？其中原因是：在第42回「大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩」中，孫悟空奈何不了紅孩兒（聖嬰大王）的三昧真火，就請來了南海觀音收服了她的兒子紅孩兒。他們之間因此而結仇。】

25. 談談你對這部小說所反映的主題的理解。【諷刺批判社會現實的黑暗，歌頌悟空的敢於斗爭，善於斗爭，不為強權，樂觀頑強的精神，同時也告訴人們必須經歷艱難才能最終獲得幸福成功。】
26.某班同學在閱讀《西遊記》時，對唐僧這個人物有兩種不同看法，為此語文老師組織了 一場辯論。假如你是反方，針對正方辯詞該怎麼說?(湖北省黃岡市2005年中考題)
正方：我方認為，唐僧能歷盡千辛萬苦去西天取經。他意志堅定，不管遇到什麼困難，
從來沒有動搖過取經的決心；他心地善良，有仁愛之心，即使誤放妖魔，也不願傷及無辜；他不求名，不貪財，是一個可親可敬的人。
反方：我方認為，唐僧膽小懦弱、本性昏愚、忠奸不分；他不辨是非，總是聽信豬八戒的調唆；他對待妖怪心慈面軟，對待除妖有功的孫悟空卻用緊箍咒來折磨；歷盡千辛萬苦到達西天後，面對傳經者索要的「人事」，他卻不知反抗，唯唯諾諾，實在可氣。
『拓展』反方：我方認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散夥。而且還經常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛佔小便宜，貪戀女色。是一個貪生怕死、自私自利的人。
正方：我方認為，豬八戒能吃苦耐勞，對師傅忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。他知錯能改，樂於助人，是一個忠勇善良、淳樸憨厚的人。
27．該班同學對豬八戒這個人物也有兩種不同的看法，一種看法認為：豬八戒好吃懶做， 見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散夥。而且還經常搬弄 是非、耍小聰明、說謊，又愛佔小便宜，貪戀女色。是一個貪生怕死、自私自利的人。 你同意他們的觀點嗎?如果不同意，你怎樣反駁他?(湖北省黃岡市課改區2005年．中考題)【豬八戒能吃苦耐勞，對師父忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。他知錯能改，樂於助人，是一個忠勇善良、淳樸憨厚的人。】
30．「神魔皆有人情，精魅亦通世故。」(魯迅)《西遊記》刻畫的眾多神魔精魅都具有人的 情感。請舉一例，具體說明這一特點。(江蘇省泰州市2005年中考題)【例：鐵扇公主因為與孫悟空有仇，不但不願借扇，還想加害悟空，可以看出她的重親情，同時也顯示出她胸襟狹隘。】

G. 《西遊記》中容易考到的內容有哪些

【情節概括技巧】

主要人物+事件的起因、經過、結果。特別是「經過」要詳細寫清楚。（中考評分標准：起因、經過、結果各1分，語言表達2分）

【主要內容】

主要寫孫悟空、豬八戒、唐僧三人保護唐僧西行取經沿途經御道八十一難一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天，取得真經的故事。

【人物形象】

孫悟空（行者、齊天大聖、斗戰勝佛）：神通廣大、機智勇敢、嫉惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無畏、愛憎分明、追求自由，忠心耿耿；但脾氣暴躁、爭強好勝、好勝心強、頑劣、好戴高帽、易沖動。

豬八戒（悟能、天篷元帥、凈壇使者）：一方面他好吃懶做、愛撒謊、見識短淺、一遇困難就嚷著要散夥、易動搖、愛佔小便宜、耍小聰明、貪戀女色、常因此出醜，成為惹人發笑的喜劇形象。另一方面，他也還不失忠勇和善良，性情憨厚，在與妖魔斗爭中，揮舞釘耙，勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。而且他能知錯就改、樂於助人、吃苦耐勞，自有可愛之處。

【主要情節】

孫悟空三打白骨精

示例一：唐僧師徒四人經過宛子山。山中的波月洞內，一個千年屍魔白骨精，一心想吃唐僧肉，她先後變成村姑、老嫗和老丈，花言巧語使唐僧和八戒上當，可三次均被孫悟空識破並打死它的化身。白骨精又假冒佛祖名義從天上飄下素絹，責備唐僧姑息孫悟空。唐僧盛怒之下寫下貶書，孫悟空只得返回花果山。而後，白骨精將波月洞化成天王廟，唐僧、沙僧中計就擒，八戒乘隙逃走，去請孫悟空。孫悟空立即趕往波月洞。途中，打死白骨精之母，自己裝成其模樣來到洞內，並誘使白骨精說出騙人伎倆，然後消滅了白骨精及眾妖魔。（232字）

示例二：唐僧師徒西天取經的路途中，白骨精想吃唐僧肉，因而分別變作美貌女子、老太太和老翁，為獲得唐僧的信任，但均被孫悟空的火眼金睛所識破，最終除了妖怪。（71字）

孫悟空三借芭蕉扇

示例一：唐僧師徒四人路過火焰山。由於山上一片火海，他們無法通過。得知鐵扇公主的芭蕉扇能滅火焰山的火，悟空就親自前往借扇。鐵扇公主記恨失子之痛不肯借，死活不願借扇給悟空，並將他扇走。大聖借來定風丹，悟空變成小蟲，讓鐵扇公主喝進肚子，逼鐵扇公主交出扇子。卻被用假扇打發走。後悟空又變成牛魔王騙得真扇，卻又被牛魔王變的八戒騙回。幸好觀音讓紅孩兒回家解釋事情原委，鐵扇公主才肯將芭蕉扇借給悟空。於是師徒四人順利過了火焰山，繼續向下一站進發。（212字）

示例二：唐僧師徒來到火焰山，只好去向鐵扇公主借芭蕉扇，但鐵扇公主因紅孩兒一事對孫悟空記恨在心不願借，孫悟空幾經周折，終於騙取芭蕉扇，卻是假的。後又與牛魔王周旋，最終在觀音菩薩的幫助下，借到芭蕉扇，繼續到西天去取經。（103字）

豬八戒酒後戲嫦娥

豬八戒原是天宮的天蓬元帥，因酒後見嫦娥美貌，想要調戲，被嫦娥打了一耳光，上告玉帝，玉帝把他貶下凡間，不料正好掉在人家的豬圈裡，就成了這種人不人豬不豬的模樣了。（79字）

【讀書感言】

示例一：讀過《西遊記》使我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經，經歷了眾多的險難，並非全是玄虛離奇。就拿我們的學習來說吧，我們經歷的每一天又何嘗沒有困難呢。戰勝困難的過程，就孕育著成功。

示例二：唐僧師徒經歷了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。

【相關題目】

寫一則近200字的人物簡介：

示例一：孫悟空——法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器是如意金箍棒。他占花果山為王，自稱齊天大聖，因大鬧天宮被如來佛祖壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降魔斗妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，英勇無畏，取經後被封為斗戰勝佛。

示例二：豬八戒本是仙界的天蓬元帥，因醉酒調戲嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆腦的形象。在去西天取經途中，他總是揮舞釘耙，與妖魔勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。而且他能夠知錯改錯，淳樸憨厚。但他好吃懶做，見識短淺，一遇困難就嚷嚷著要散夥，還經常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛佔小便宜，貪戀女色，因此常常當眾出醜，成為惹人發笑的喜劇形象。

H. 西遊記上會考什麼內容

西遊記的人物形象和主要內容

I. 西遊記要考內容

《西遊記》要考內容：
《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》（本名《大唐三藏取經記》）是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。
作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻地描繪了當時的社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，但還是主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。
自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。被尊為中國古典四大名著之一。

J. 簡答西遊記的作者考證

西遊記》的作者是不是吳承恩？數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。
其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關系，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
1983年末，章培恆先生在《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西遊記序》也說此作「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：
天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，雲「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。」初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲：有《後西遊記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西遊記》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啟《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶餘客話》卷二十一：
按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔，著雜記數種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西遊記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這里判斷的唯一依據仍是天啟《淮安府志》，據魯迅先生分析，阮葵生實際上是據吳玉 《山陽志遺》卷四寫成，因為它沿襲了該書將《淮安府志》中「復善諧劇」作「復善諧謔」的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西遊記》之後的旁證，但學術界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記證道書跋》就已稱：「篇中多金陵方言」。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味著將著作權判給吳承恩的依據其實只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：
吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。
章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。
正面：
《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記》的卷數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記》，不過那是游記之作。因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記》就是百回本《西遊記》。
反面：
清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：
唐鶴征《南遊記》三卷吳承恩《西遊記》沈明臣《四明山游籍》一卷
其時距萬曆二十年（1592）《西遊記》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東游記》、《南遊記》之類的游記一樣。
專家們認為，關於《西遊記》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據《西遊記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。