象雄遺址

㈠ 為什麼象雄王國突然消失，連文字文獻、宮殿遺址都沒有剩下呢

因為象城王國實在是太大了，所以只是我們分不清她的首郡到底在哪裡，而不是說象城王國已經消失了，而它的文明主要是一些沒有辦法傳承下來的東西，而且在他們最開始的時候，房子使用泥土做成的，而經過這么多年的風吹日曬，早就被時間的風沙給腐蝕掉了。

而對於他們的遺址來說，也是存在的，因為他的都城本就存在在一個名叫穹窿銀城的地方，而這個地方現在他存在再阿利扎達的地境之中，而另一個則是在瓊宗萬達果的山脈地段上面，但是上面有很大的一個達果雪山，因為在達果雪山上面，可以發現當時的他們住過的圍帳，雖說已經找到了兩個，但是他們是不是都屬於象國的都郡，目前還是沒有辦法去確定。

㈡ 當惹雍錯在什麼地方有什麼美景可以欣賞么

在神秘的雪域高原有著數不清的聖山聖湖，今天小編就給大家介紹下當惹雍錯。

當惹雍錯是走大北線時，很多人的目標，因為它的湖水藍得很透徹，而在日幕時分，又會因光線折射呈現粉紅色。令攝影人驚為天人。距離象雄王國遺址非常近，據說是西藏著名的聖湖之一，也是苯教最重要的神湖。湖水清澈碧藍，尤其是傍晚時分拍攝，簡直是美不勝收。

ps:

1、最佳時間:去當惹雍錯最佳的時間一般是5，6月份或者9，10月份。

2、路線：當惹雍錯位於尼瑪縣與措勤縣之間，沒有正規公路可達，當惹雍錯是西藏著名的神湖，去這里需要越野車從尼瑪出發向南到文部鄉(當窮錯)後繼續向南小路到達。

3、禁忌：當惹雍錯不能下水，傳說有惡龍

4、門票：免費

㈢ 象雄王國遺址的象雄文明

在一萬八千多年前的阿里地區，曾有數個少數民族部落建立的王國，其中最昌盛的除吐蕃外，就要數信奉「雍仲本教」、實力強大的象雄王國了。象雄，在當地語言中意為「大鵬之地」。象雄，漢史記載「單同」，是西藏高原最早的文明中心。專家考證，古代象雄人即以大鵬為圖騰。象雄鼎盛之時，正值中原地區唐朝，當時稱象雄為「大羊同國」。古書記載，象雄沒有文字，但據許多中外藏學家的研究與現存遺跡證明，這一條並不準確。
根據對當地人名、地名的研究，現阿里地區的許多地名皆為古象雄語遺留下來的；研究認為，當時（在松贊干布創造藏文之前）象雄的本教師們就用自己的文字書寫了經書。後來吐蕃征服象雄地區，推廣佛教與藏文，象雄文失傳。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統土著宗教「雍仲本教」的發源地，對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。然而其神秘的消亡留下了許多千古之迷。難怪有許多人煞費苦心仍找不到有關象雄文化遺址的蛛絲馬跡，這也許正如一位作家所說「象雄是游牧民族。它不屬於土地的文明」。
象雄古國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。它的疆域西起阿里地區的崗仁波齊，是為上象雄；東至今昌都丁青，是為下象雄；橫貫藏北的尼瑪、申扎一帶是中象雄。象雄王宮就建在當惹雍錯湖邊。象雄王國與古代波斯有著千絲萬縷的聯系。象雄信奉雍仲本教。
象雄王國崛起於青藏高原西部和西北部地區的年代至少先於吐蕃六部結盟兩個世紀，按同一時期的雍仲本教經典描敘，阿里、拉達克（克什米爾一帶）等地是「內象雄」，是核心地帶衛藏（拉薩、日喀則、山南、林芝）等地為·中象雄」；多康（那曲、安多、昌都）等地為「外象雄』。勢力范圍幾乎囊括了整個青藏高原，又跨青海、四川的部分地區。嚴格來說象雄還不是國家，只是一個較大、較強的部落聯盟。其後，蘇毗、吐蕃先後興起於藏北與山南，逐步削弱了象雄的勢力。三大部落彼此互有戰事，成三足鼎立之勢。
象雄王國的最後一代國王李迷秀是被赤松德贊串通了其王後，在他祭湖的時候將其暗殺，導致了象雄的滅亡。象雄當時已經擁有高度的文明，曾創立自己的文字，並且是雍仲本教的發源地。其文字與古克什米爾及古旁遮譜（印度古邦）的文字有關聯，晚於象雄文出現的藏文也曾經借鑒。
據考古學研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原的西部和西北部地區的偏僻角落中崛起，且早於吐蕃與唐朝建立關系。在公元6-7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是古象雄佛法雍仲本教的發祥地，對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區和青海、四川的一部分、以及西部的克什米爾和拉達克。後來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀時，徹底征服了象雄。從那時起，象雄王國和文化就突然消失了，其文字文獻、宮殿遺址等至今無從考證，留下了千古之疑。

㈣ 象雄王國遺址的古象雄佛法「雍仲本教」

古象雄佛法起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世「白幢天子」的師父）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法 。古象雄佛法「雍仲本教」是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是古象雄王國的國教，全民信奉。輝煌燦爛的「古象雄文明」就是以雍仲本教的廣泛傳播為主線而得以發展的。由於「古象雄文明」有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護范圍。
古象雄佛法在西藏傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法與一切萬法之源。2013年7月，「古象雄佛法」大藏經」漢譯工程已經被列入「中國社會科學院」的重點課題。
史載雍仲本教的締造者幸繞佛祖是象雄第一代王。在窮宗象雄王國遺址附近的當惹雍錯，是本波教徒最看重的神湖，湖邊的寺廟——玉本寺，是雍仲本教最古老的寺廟，香火依舊旺盛，創於象雄的原始佛教雍仲本教曾作為吐蕃王的典籍，由於歷經法難，後幾乎盪然無存。據說在文部的一座寺廟里還保存著一部分由象雄文寫就的雍仲本教經典，而且是用鷹嘴蘸血寫成。但這是一般人無法看到的。後來的吐蕃頁信奉雍仲本教，自松贊干布是開始信奉佛教，文成公主入藏更是帶入大量佛教典籍。松贊干布為了更有利於自己的統治，也為向唐王朝表忠心，打算廢除象雄佛教。自此，印度佛教成為吐蕃的正教。
古象雄佛法的經書文獻資料多達幾千部之多，僅大藏經《甘珠爾》就有一百七十八部（包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。內容涉及佛學、哲學、邏輯、文學、藝術、星相、醫學、科學、工程等領域），丹珠爾有三百九十多部，總匯了藏民族的本土文化知識，是一部相當於古象雄時期藏地的全景式網路全書。

㈤ 西藏崇尚天葬、水葬，那在阿里「穹窿銀城」城堡遺址發現大量土葬群意味著什麼

融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時至今日卻還依舊閃耀著光輝。

㈥ 那曲鎮的旅遊資源

那曲文部地區據說有一古代象雄遺址，建於山腰，石頭建築，規模宏大。遺址距今約1600多年。象雄王國曾經在青藏高原顯赫一時，苯教就形成於此時。公元8世紀象雄被吐蕃王朝所滅。如今與著名的達果雪山、當惹雍錯並存的象雄遺址存有無數斷壁殘垣，供人憑吊和觀光。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統土著宗教苯教的發源地，對後來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。然而其神秘的消亡留下了許多千古之迷。難怪今天有許多人煞費苦心仍找不到有關象雄文化遺址的蛛絲馬跡，這也許正如一位作家所說象雄是游牧民族。它不屬於土地的文明。象雄的都城據苯教傳說是在被稱為瓊隆銀城的地方，瓊隆在今阿里札達境內。札達土林中確實有不少早期的人類洞窟遺址和岩畫。在那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗有大片遺址，也被稱為象雄都城之所在。窮宗附近的當惹雍錯是苯教徒最看重的神湖，湖邊今存一建於懸崖山洞中的寺廟——玉本寺，相傳為苯教最古老的寺廟，香火尤盛。象雄信奉苯教。史載苯教的締造者辛繞是象雄第一代王。窮宗地方達果山脈中段以西處，規模可觀的遺址群背依達果雪山，西臨當惹雍錯，地勢雄奇，富有王國都城之氣勢。遺址總佔地面積1平方公里，似一扼險而踞的大石堡山寨。由於臨近大湖，遺址附近草場小氣候特徵明顯，降水量多，牧草豐美，盛產優質的克什米爾小山羊，在這里時可發現牧人的圍帳。窮宗距文部村約20公里，可由尼瑪驅車到達。上述兩地是否象雄之都尚需考證，但它們有一共同點，那就是都曾處於象雄強勢范圍之內。
拉薩至那曲全程約326多公里，沿途經過堆龍德慶縣、當雄縣等，這是青藏公路的主要路段，平均海撥4000米以上。 由於青藏公路是西藏出省的主要公路，也是西藏運輸最繁忙的公路，可以稱得上是西藏的生命線，不可一日中斷。
從拉薩開始，一直到羊八井，全程路面良好。過了羊八井後，開始進入比較開闊的草原地帶，雖然海撥開始升高，但路面平坦，景色開始壯觀起來，雖時有部份路段較差，但並不影響整體的行駛。
到念青唐古拉山後，大片大片的藏北草原補面而來，路面及視野更加開闊，一直到那曲。整段路雖然路途遙遠，但美麗的風光卻讓人忍不住想下車來體驗濃濃的藏北風情，當一回藏民。另外，當行駛到當雄縣時，有一條向左的岔路，這就是前往納木錯的道路了，約60多公里，全是碎石路，行駛時速可達40-80公里，需時約1-2小時。從拉薩到那曲，正常行駛約需4-6小時。拉薩有到那曲的各種班車，根據不同的車型，票價60至100元左右，但是要想真正體驗藏北的風光，建議最好是包車旅遊。

孝登寺是藏北最大的格魯派寺院，歷史上是色拉寺在藏北最大屬寺。始建於1774年，從帳篷寺院起家。現看到的是1904年擴建後的規模。孝登寺的寺主、第七世珠康活佛土登克珠，現為全國政協常委。

㈦ 象雄王國遺址的象雄故都之爭

象雄王國的都城到底在哪裡？根據傳說和現代科學考證有兩個答案。一說象雄的都城據傳說是在阿里扎達境內，扎達土林中確實有不少早期的人類洞窟遺址和岩畫；二說在那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗有大片遺址，也被稱為象雄都城之所在。上述兩個地方究竟誰是象雄之都，見仁見智。無論如何它們都同處在象雄的勢力范圍內。
據本教傳說，象雄都城是在被稱為「瓊隆銀城」的地方，瓊隆在阿里扎達境內，扎達土林中確實有不少早期的人類洞窟跨越和岩畫，加之雍仲本教又是象雄人的信仰，這一推斷具有較高的權威性。
但據專家考證，在那曲尼瑪縣文部鄉辦事處附近的窮宗有大片遺址，最有可能是象雄都城之所在。史載本教的締造者幸繞彌沃如來佛祖是象雄的第一代王，而窮宗附近的當惹雍錯是本教徒最看重的神湖，湖邊今存一建於懸崖山洞中的寺廟-玉本寺，相傳為本教最古老的寺廟。窮宗地方達果山脈中段以西處，有一處規模可觀的遺址群，背依達果雪山，西臨當惹雍錯，地勢雄奇，富有王國都城之氣勢。遺址總面積一平方公里，像一座雄踞當關的石堡。上述兩地是否象雄都城尚需進一步考證。

㈧ 古格王國遺址和象雄王國遺址在什麼地方

巍峨的古格故城坐落於阿里扎達縣扎布讓區境內托林鎮西北的象泉河南岸，距縣城19公里。古格王朝遺址位於西藏阿里地區札達縣托林鎮。
象雄王國遺址位於那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗。窮宗距文部村約20公里，可由尼瑪驅車到達。

㈨ 古格的歷史遺跡

古格的住宿有嚴格的等級制度：山坡上是達官貴族的住宿，山下是奴隸居住，有的洞窟則是僧侶的修行地。有這樣陡峭的山壁作為屏障，要爬上山頂比登天還難。那麼古格人自己又是如何上山的呢？原來聰明的古格人在山體內修築了許多暗道，暗道中某些類似窗戶的洞，既為了採光又可以用來防禦。這些暗道迂迴曲折，拾階而上可直達山頂王宮。
王宮總是高高在上，這一方面是為了防禦，另一方面也象徵著國王至高無上的權力。然而，戰火摧毀了城堡，黃沙淹沒了豪傑。望眼前滿目凄涼，千古滄桑，一個興起於十世紀，演出了七百年燦爛歷史政劇，經歷過十六位世襲國王，擁有過十萬人之眾的龐然大國竟然在1635年拉達克人入侵的戰爭中瞬間灰飛煙滅。它為什麼會消失得這樣突然？當年的十萬之眾為什麼會無影無蹤？這對我們確實是一個充滿誘惑的千古之謎。
在這片備受摧殘的土地上，唯有寺廟保存完好。山腰中部的幾座寺廟分別為渡母殿、紅殿、白殿和輪回殿。這些寺廟都帶有濃郁的西藏建築風格，寺廟飛檐上雕飾的圖案多為獅、象、馬、孔雀等動物，這種雕飾大概與從岡底斯山脈分流的四條神水：獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河的傳說有一定關系吧。 古格壁畫是古格藝術的精品，雖然他們已經沉睡了幾個世紀，如今依然光彩照人。這些壁畫包括佛教故事、神話傳說以及當時古格人的生產、生活場面等等，內容十分豐富。透過這些絢麗斑斕的圖畫，人們不難窺視到昔日古格王朝的政治經濟活動以及文化風情，從中去追尋古格興盛與消亡的歷史。
近十數年間於古格遺址周圍不斷發掘出的雕刻、造像及壁畫等揭開了古格王朝的神秘面紗。古格雕塑多為金銀佛教造像，其中成就最高的是被稱為古格銀眼的雕像。而遺存數量最多、最為完整的是它的壁畫。占格壁畫氣勢宏大，風格獨特，全面地反映了當時社會生活的各個方面。所繪人物性格突出，用筆洗練，豐滿動感的女性人物尤具代表性。由於所處地理位置及受多種外來文化的影響，古格的藝術風格帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術特點。
古格盛產黃金白銀，在托林寺、札不讓、皮央東嘎都發現過一種用金銀汁書寫的經書，而且出土的數量極大。這種經書以文書寫在一種略呈青藍色的黑色紙面上，一排用金汁、—排用銀汁書寫，奢華程度無以復加。 古格王國遺址是全國首批重點文物保護地之一。10-16世紀的遺址從山麓到山頂高300多米，到處都是和泥土顏色一樣的建築群和洞窟，幾間寺廟除外， 全部房舍已塌頂，只剩下一道道土牆。遺址的外圍建有城牆，四角設有碉樓。整個遺址建在一小土山上，建築分上、中、下三層，依次為王宮、寺廟和民居。紅廟、白廟及輪回廟中的雕刻造像及壁畫不乏精品。圍繞古格都城周圍的重要遺址還有東嘎、達巴、皮央、香孜等， 都有大量文物遺存。
古格王朝的前身可以上溯到象雄國，王朝的建立大概從9世紀開始，在統一西藏高原的吐蕃王朝瓦解後建立的，到17世紀結束，前後世襲了16個國王。它是吐蕃王室後裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政權，其統治范圍最盛時遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世系的延續，而且使佛教在吐蕃瓦解後重新找到立足點，並由此逐漸達到全盛。因此古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。
吐蕃王朝末代贊普郎達瑪時期，滅佛毀寺，不少避難僧人遠遁阿里。阿里地處西部邊境，深受大食、印度的影響，加上又是苯教的發源地，所以便成為各種思潮、各種力量匯集之地。公元843年朗達瑪被一位僧人刺殺，內戰紛起，4年後平民起義，吐蕃王朝崩潰。之後先後曾出現大小7個王國，西藏長期處於藩王割據局面。
朗達瑪的兩個兒子奧松與雲丹也為爭奪王室相互斗爭，奧松之子貝考贊為奴隸起義軍所殺，貝考贊的兒子吉德尼瑪袞見大勢已去，回天無力，便帶著三個人臣和100多人，投奔阿里，並娶了當地頭人的女兒。後來吉德尼瑪袞將阿里一分為三，分封給他的3個兒子，古格王國即第三子德祖袞的封地。
17世紀中，古格王朝發生內亂，國王之弟請拉達克軍隊攻打王宮，王朝被推翻。古格覆亡後，並入拉達克(今克什米爾)一段時間，後被以達賴喇嘛為首的西藏地方政府重新收回。
古格王國的統治中心在扎達象泉河(藏語為朗欽藏布)流域，北抵日土，最北界可達今克什米爾境內的斯諾烏山，南界印度，西鄰拉達克(今印占克什米爾)，最東面其勢力范圍一度達到岡底斯山麓。其都城札不讓位於現扎達縣城西18千米的象泉河南岸。札不讓北面的香孜、香巴、東嘎、皮央遺址，西面的多香，南面的達巴、瑪那、曲龍遺址等，都具有相當的規模。 古格王朝崇尚佛教，多次派人到克什米爾學經，翻譯佛經108部，得佛教之益，王朝歷數百年不衰。1042年，印度高僧阿峽底到阿里地區弘法，使阿里成為佛教復興之地，佛教史稱之為「卜路弘法」。
古格在西藏的經濟和文化發展吏上佔有重要的地位，當時古代印度的許多重要佛教教義，就是從這里傳入西藏腹心地區的，這里又是古代西藏對外貿易的重要商埠之一。 「古格」多年來專注於家居服飾的生產和經營，「古格」已在深圳設有多家形象店，在全國各大中城市擁有經銷點，得到廣大女性顧客的喜愛，引領現代都市女性新的家居服飾生活理念。
「古格」的願景不是銷售家居服飾而是專注於推廣一種文化品味，她將為你展示現代優雅、舒適和「溫韻生活」之美，讓你貼近自然。每一件精心設計的產品，都將向你訴說不同的情感故事。古格讓你靠近自己的內心，讓家居生活更加貼合您獨特的品味與個性需求。 古格
真名：趙宏
職業：音樂製作人 西藏人民廣播電台（高音）節目組音樂總監
古格，著名音樂人，集詞曲創作、MIDI編曲製作於一身。 1992年考入山西忻州師范學校，學滿三年後保送至山西師范大學藝術系。大學期間主修聲樂與鋼琴，多次獲得三好學生稱號。
1998年大學畢業 1998至2001年 {北京} 在北京中央音樂學院學習，師從黃蜀青與趙易山學習作曲，和聲與視唱練耳，同時又考入中國廣播合唱團任男高音。並隨廣播合唱團在江蘇，安徽，四川等地巡演 在京期間，對流行音樂產生極大興趣並開始詞曲創作，還組建樂隊在各類宣傳活動，酒吧里進行演出，擔任鍵盤手。
2001至2004年 {青海} 青海省藝術學校舞蹈科任鋼琴伴奏。在此期間對藏族民族音樂產生濃厚興趣，先後去青海玉樹，黃南，海南，格爾木，海北州，德令哈等地采風，進行民族與流行音樂結合的嘗試並創作藏式流行歌曲。《阿媽啦》《你為何走得那麼遠》等都是那時的作品。
2004至2008年 {北京} 在北京「瑪吉阿米」任鍵盤手並擔任音樂總監。在這里更全面的了解藏族文化並整理記錄藏族民間歌曲。在此期間開始音樂製作，為阿佳組合，三木科，萬馬三智，勒毛吉創作製作音樂作品。
2008至今 {成都} 作為音樂人身兼作詞，作曲，編曲於一體，為大量的藏族歌手量身打造單曲或專輯。合作藝人：阿佳組合、成龍、瓊雪卓瑪、高原紅、三木科、央金蘭澤、索郎扎西、曲爾甲、嘉央曲珍、成林江措、萬馬三智、才吉、尼瑪拉毛、金珠卓瑪等。
2010年12月受聘於西藏人民廣播電台（高音）節目組任音樂總監。
2011年5月組織策劃大型公益環保演唱會（綠色協議）創作主題曲並擔任音樂總監。
2011年為了紀念中國共產黨成立90周年和西藏和平解放60周年，由中央人民廣播電台、西藏人民廣播電台、西藏電視台、青海人民廣播、青海藏語衛視、四川人民廣播電台、四川康巴衛視、甘南人民廣播電台、甘南電視台、雲南迪慶人民廣播電台、雲南迪慶電視台等相關單位共同主辦、中央人民廣播電台藏語頻率、《廣播歌選》雜志社、北京蓋亞文化傳播有限責任公司承辦《再唱山歌給黨聽——歌唱我們的幸福生活》
2011年藏族風格歌曲徵集評選展播活動中，由音樂人古格創作高原紅組合演唱的作品《好時光》榮獲二等。 1.《我們好好愛》嘉央曲珍.成林江措
2.《呼喚》阿佳組合.成龍
3.《天邊的西藏》 瓊雪卓瑪
4.《草原越野》 曲爾甲
5.《好時光》 高原紅
6.《我的思念只給你唱》曲爾甲.才吉
7.《吉米阿佳》 阿佳組合
8.《夢回喜馬拉雅》登格爾
9.《扎西德勒》 三木科
10.《藏北草原》 完瑪三智
11.《小扎西》 索朗扎西
12.《草原我愛你》康姆
13.《綠色協議》 藏族群星

㈩ 西藏有哪幾處著名的文化遺址

說到西藏，除了能夠用"美"來形容它，似乎還有一個詞更適合它，那就是"神秘"，自古以來，西藏就籠罩著神秘的面紗，而這面紗卻不為世人所知。在那裡，彷彿一草一木、一山一水、甚至一磚一瓦都有著自己的故事，今天小編就帶大家了解一下和西藏歷史有關的幾處文化遺址。

一、古格王朝遺址

古格王朝遺址位於西藏阿里地區札達縣托林鎮，9世紀中葉，吐蕃王朝崩散，部分王室後人逃往阿里，建立了三個小王國，其中德祖袞在10世紀前後建立古格王朝。傳承20餘代國王，距今有1300年的歷史，於十七世紀滅亡，給後人留下了無數珍貴的文物和歷史資料。

六、江孜古堡

江孜古堡位於西藏江孜縣，又稱江孜的宗珊古城。江孜的古城堡遺址矗立在江孜古城中心的懸崖上。整個古城堡群在山頂上搖搖欲墜。它海拔4020米，在年楚河平原中央顯得非常雄偉峻峭。江孜的地理位置十分重要，它南通尼泊爾、錫金、印度，東控拉薩，北扼日喀則，是喜馬拉雅山和岡底斯山之間的一條孔道，是南亞通往西藏的必經之地。宗山處在江孜古城的中央，修築一座軍民兩用的堡壘，任何一個具有戰略頭腦的人，都會把目光落在這里。站在宗山上，可以環顧東西南北，控制了宗山，就等於扼住了這一交通孔道的咽喉。正因為這樣，宗山古堡在歷史上演出過極其悲壯 又極其輝煌的一幕。