真人西遊記

1. 西游記中，全道真人的真實身份是誰

《西遊記》中全真道人的真實身份是文殊菩薩的坐騎青獅子。

2. 《長春真人西遊記》都記載了哪些內容

長春真人是全真道掌教人丘處機的道號。他曾受成吉思汗邀請赴西域相見，率領門徒18人啟程，歷經磨難，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓。

李志常為隨行弟子之一，《長春真人西遊記》為其所撰。

《長春真人西遊記》以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情為主，兼及丘處機生平，是研究13世紀漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。

丘處機是金代末期末全真道道士、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫葯學家。在道教歷史和信仰中，被奉為全真道「七真」之一，以及龍門派的祖師。

元世祖忽必烈時，追封其為「長春演道主教真人」。

早在成吉思汗西征途時，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，便遣使相召。

1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，經宜化，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾；再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，下經別十八里、昌八里、阿力麻里，塔刺思河、塞藍、霍闡沒輦、撒馬爾罕、碣石，越阿姆河而南。

1222年初夏在大雪山與成吉思汗會見。

丘處機向成吉思汗進言「敬天愛民為本」，「清心寡慾為要」。成吉思汗對他的話很贊賞，不喚其姓名，只稱呼「神仙」，並命左右人員把他的話記錄下來，以此教育幾個兒子。

後人評說丘處機有「一言止殺」之功。

至1223年春，丘處機已在成吉思汗身邊待了一個年頭。由於不適應高原氣候，加上思念故土，丘處機決定東歸。

3月，成吉思汗依依不捨地與丘處機辭別，並賜給他許多金銀財寶，卻遭到謝絕。於是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，並派人率騎兵5000人護送他返鄉。

後來，成吉思汗又賜給丘處機虎符和璽書，並詔命燕京行省將原金代的御花園賞給全真教建造宮觀。璽書內容就是現存於河南省內鄉縣石堂山普濟宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。

自此以後，丘處機得以弘揚全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當於蒙古國國師的地位。憑著虎符璽書，丘處機還解救了大批中原人，使兩三萬被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。

丘處機的萬里之行，橫越亞洲腹地。在西行途中，一行人時常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動一步都很困難。

丘處機隨行弟子之一李志常撰寫的《長春真人西遊記》，詳載一路見聞。就此而言，丘處機堪稱唐玄奘西遊之後的又一位古代旅行家。

在地理學方面，丘處機的西行具有重要的科學價值。首先，其旅行路線是沿著北緯的蒙古高原經新疆進入中亞地區，大部分線路是過去中土人士所未到過的。

就路程而言，遠遠超過漢代的張騫。

就《長春真人西遊記》所描繪的具體地理線路而言，也有別於《法顯傳》和《大唐西域記》。因此，《長春真人西遊記》的地理學價值就彌足珍貴。

其次，《長春真人西遊記》以精煉的筆觸描述了13世紀蒙古高原、西域及中亞一帶的自然景觀，包括沿途數萬里經過的高山、峽谷、河流、湖泊、沙漠、森林、綠洲的氣候植被，地質地貌，為後人留下了極為難得的自然地理學資料。

例如，在東北經過蓋里泊鹽鹼地，途徑5天出明昌界，又行六七天入蒙古境內大沙漠，「東北行千里外無沙處，絕無樹木」，而且人煙稀少，清明時節，還有凝冰未化。

關於阿爾泰山附近的大峽谷的地理狀況，「其山高大，深谷長，板車不可行」。

在穿越陰山最為難行的一段山路時，《長春真人西遊記》仔細描寫了當地的地形地貌狀況：

渡河而南前經小山，石雜五色，其旁草木不生，首尾七十里，復有二紅山當路。又三十里鹽鹼地中有一小沙井，因駐程。挹水為食，傍有青草，多為羊馬賤履。

經過賽里木湖時，《長春真人西遊記》這樣描寫道：

晨起西南行約二十里，忽有大池，方圓二百里，雪峰環之，倒映池中，師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺，自巔及麓，何啻萬株，眾流入峽，奔騰洶涌，曲折灣環可六七十里。

准確形象地將賽里木湖的地理位置、方圓面積及周圍山勢水流走向記錄下來。

《長春真人西遊記》對所經過的蒙古中部長松嶺山地森林的分布特點也有很准確的概括，指出其森林分布限於北坡。

對中亞大石林牙地區的地理氣候特點也做了分析對比：「此地其風土氣候與金山以北不同，平地頗多，以農桑為務，釀葡萄為酒，果實與中國同。唯經夏無雨，皆疏河灌溉百穀。」

《長春真人西遊記》還將丘處機西行途中所遇的一些自然現象如日食記錄下來。沿克魯倫河南岸西行時，就記錄了5月初的一次日食現象。「五月朔，亭午日有食之既眾星乃見，須臾復明。時在河南岸蝕自西南生自東北。」

後來在邪米思干大城，丘處機路遇一算歷者，丘處機還與他討論起旅行途中所見的日食的原因。說明丘處機在旅行中已經注意到各地的時差問題。

其次，《長春真人西遊記》中還詳細記載了大量的人文地理信息，諸如沿途城鄉的居民人口、民風民俗、宗教信仰、建築、手工業生產狀況等，有助於我們了解13世紀西域和中亞的人文地理及其變遷情況。

比如丘處機一行至成吉思汗四弟斡辰大王所管轄貝加爾湖地區，關於這一地方的地理狀況和風土人情，《長春真人西遊記》有詳細記述：

凝水始泮，草微明矣……其地涼而暮熱，草多黃花，水流東北，兩岸多高柳，蒙古人取之以造廬。

書中對中亞細亞各城市建築、人口、行業的描寫十分生動。如對烏茲別克共和國境內撒馬爾干有詳盡的記述，其中有關城市建築、器物制度、民風民俗的記錄都是研究13世紀中亞地區歷史、人文地理和中西交通的珍貴文獻史料。

《長春真人西遊記》的地理學價值遠不至上述3個方面，其他諸如地質、氣象、水文、物種、礦產方面的記錄也屢見不鮮。如中亞地區古代是棉花的原產地，書中就記載了阿里馬城種植棉花的情況，有助於我們了解棉花種植的歷史。

《長春真人西遊記》記載詳明，對於研究我國西北、中亞的歷史地理和自然地理有不可替代的地理學價值。清代學者曾經對《長春真人西遊記》中的地理氣象記錄進行過考證。

丘處機本人因此也以地理學家的身份入載《中國古代科學家傳記》一書中，成為地理學界公認的道教地理學家。

3. 真人版西遊記唐僧是個女的片名叫什麼

西遊に1978年

導演：成田岳
編劇：阪元裕二

演員表：

唐三藏 深津繪里（女）
孫悟空 香取慎吾
豬八戒 伊藤淳史
沙悟凈 內村光良

話說日本好坑爹，求採納，o(∩_∩)o 哈哈

4. 87版的《西遊記》太乙真人的扮演者

朱秉謙，男，吉林長春人，京劇老生。國家京劇院演員。曾用名朱連榮、朱維義。河北交河人，1933年出生於吉林長春。師從韓長寶、李連甲、徐明策等。1947年入北京四維兒童戲劇學校，師從蕭長華、雷喜福、貫大元、安舒元、白家麟、李吉來、劉仲秋、邢威明等，曾得到李紫貴的指點。1949年轉入平劇實驗學校（後為中國戲曲學校）學習。1952年參加第一屆全國戲曲觀摩匯演，扮演《白蛇傳》中許仙，獲演員三等獎。1962年9月拜馬連良為師，專攻馬派，學得《趙氏孤兒》、《淮河營》等劇。1956年畢業，為中國戲校實驗京劇團主演。1965年轉入中國京劇院三團，與劉秀榮、張春孝等合作拍攝了戲曲藝術片《穆桂英大戰洪州》，成功地塑造了寇準的形象。1978年演出《趙氏孤兒》等劇，並改編演出了《四進士》

5. 西遊記里許真人是誰

許旌陽。（239--374）三國-晉朝時期道士。見《西遊記》第五回：「班部中閃出許旌陽真人……」

6. 長春真人西遊記的作者簡介

作者為邱處機來弟子，曾隨自邱處機應成吉思汗詔請前往西域雪山，此書即記載師徒等人前往西域途中所 見山川地理、人情風俗以及其間經過等，又錄邱處機途中詩作。卷下末後有附錄，載成吉思汗詔書、聖旨，以及請邱處機主持天長觀疏等。此書為研究全真道、邱處機及其與元統治者關系的重要文獻，近人王國維、張星皆為之作注。有英、法、俄文譯本。收入《正統道藏》正一部。

7. 真人版86版西遊記三借芭蕉

第17集。本集主要內容： 師徒四人來到了火焰山，火焰山阻擋著了去路，只有鐵扇公主的芭蕉扇才內能滅火、容生風、下雨。 孫悟空找鐵扇公主借扇，第一次被扇到小須彌山；第二次借來的是一把假扇；悟空只能變成牛魔王，第三次去到芭蕉洞，公主將寶扇交付「丈夫」保管。真牛魔王得知寶扇被騙，也連忙追趕悟空，變成八戒模樣，又拿走了扇子。悟空十分懊惱，與牛魔王一場酣戰，牛魔王苦戰不勝，鐵扇公主終於答應借扇。 （《西遊記》（86版） 第17集 三調芭蕉扇）

8. 真人版西遊記有幾部

正經版的電視劇有。。。六小齡童拍了2部，新版的豬八戒比老版好看些，而且劇集貌似少一些（當然現在都是挺老版的了）
搞笑娛樂的電視劇有齊天大聖孫悟空，還有其他幾部，，陳浩民跟張衛健都拍過（張衛健那部貌似小孫同志把王母娘娘差點泡上了，裡面得王母好寵他的，搞的我都覺得大聖是不是王母同學的私生子了）電影類的，，，大家都知道星爺的大話西遊。
還有一些就是完全是拿著西遊記里的人物客串，，，，，比如東游記里的孫悟空，，新寶蓮燈里的豬八戒跟大聖，，，咳，以豬八戒為主角的春光燦爛豬八戒的系列電視劇。。如來佛轉世經歷情劫的西遊記續集吧（我不記得是不是這個名字了，，總之，我記得裡面如來佛的轉世好帥，小白臉似地，還招了2女的，後來回到西天，將那2個封為白蓮聖母和碧遊仙子吧，情節就不說了）
我知道的就這么多了，不知道是不是你要的這些，基本就是我看過的，有些不記得了

9. 長春真人西遊記讀後感

《長春真人西遊記》，記述邱處機應蒙古太祖成吉思汗之召，於太祖十五年至十九
年（1220～）赴西域途中的見聞。載《正統道藏》王一部。題「門人真常子李志常
述」。該書分上、下兩卷。卷前收錄邱處機摯友孫錫所作《長春真人西遊記·序》，卷
後為附錄，收成吉思汗致邱處機的詔書、聖旨，燕京行尚書省石抹公謹請邱處機住持天
長觀的奏疏，侍行門人十八弟子和蒙古護持四人之名錄。
上卷述邱處機西遊經歷。開篇概述邱處機學道經歷及審時度勢不應金、南宋邀請之
事，次詳述邱處機應成吉思汗之召，西行傳道之經歷。邱處機率弟子十八人，於太祖十
五年（1220）正月十八日從萊州（治所在今山東掖縣）出發，經濰陽（濰縣）、青州
（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然後出居庸關，至德興龍陽觀度夏，八月初抵
宣德州（今河北宣化市）朝元觀講道，復南往龍陽觀過冬。次年二月八日離朝元觀經蓋
里泊（今伊克勒湖）、漁兒濼（今內蒙東南的達里諾湖），四月初抵達貝加爾湖北的斡
辰大王（成吉思汗四弟）帳下。又西行經呼倫湖，翻越庫倫（今蒙古人民共和國烏蘭巴
托）以南的高山，經長松嶺（杭愛山）抵達金山（阿爾泰山）東側的科布多附近，留門
人宋道安等九人築棲霞觀以居。
邱處機繼率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶爾盆地東側的白骨甸（博爾騰戈壁灘）、
大沙陀（古爾班通古特沙漠），經輪台至回紇昌八剌城。然後翻越陰山（今天山）至阿
里馬城（今新疆霍城縣境）。又西行至尋思干城（撒馬爾罕）、賽藍城。
然後經碣石城，過鐵門關（今阿富汗庫爾勒城北），於太祖十七年四月五日抵達大
雪山（今阿富汗興都庫什山）成吉思汗行宮。成吉思汗嘉其不遠萬里奉詔而至，問及長
生之葯，邱處機曰：「有衛生之道，而無長生之葯」。成吉思汗賜號「神仙」，並定十
月問道。
下卷述邱處機講道及東歸住持天長觀事。當年十月十五日、十九日和二十三日，邱
處機向成吉思汗三說養生之道，「頗愜聖懷」。（李志常撰《長春真人西遊記》時，遵
照成吉思汗「勿泄於外」的禁令，未記講道內容。太宗四年，耶律楚材將講道內容編錄
成《玄風慶會錄》，也收入《正統道藏》）邱處機扈從成吉思汗東歸途中，亦數以「道」
勸說成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱處機辭別成吉思汗，經蒙古南道，自科布多至
金山，偕門人宋道安等東返，於次年春抵燕京，住持天長觀。全真道得成吉思汗支持並
蠲除賦役，「教門四辟，百倍往昔」，邱處機乃建平等、長春、靈寶、長生、明真、平
安、消災、萬蓮八會於天長觀，開壇說戒，發展道眾，並受權處置北方道教事。太祖二
十二年七月七日邱處機去世，遺囑宋道安嗣教。
《長春真人西遊記》記錄了邱處機以七十三歲高齡，越高山，涉大川，跨戈壁，渡
荒漠，崎嶇數萬里的西遊歷程，對沿途的自然景觀，山川草木，風土人情，均有詳明的
記述。書中還記錄了邱處機沿途吟詠的近七十首詩詞，頗有文學價值。
但此書之價值長期未被發現，直至清乾隆（1736～1795）之季，錢大昕於蘇州玄妙
觀讀道藏時，始行表彰。清末著名學者王國維為該書作注，並給予很高評價：「全真之
為道，本兼儒釋，自重陽以下，丹陽、長春並善詩頌，志常尤文采斐然。
其為是記，文約事盡，求之外典，惟釋家慈恩傳可與抗衡。三洞之中，未嘗有是作
也。」
《長春真人西遊記》是研究邱處機及全真道的重要著述，也是我國十三世紀上葉一
部重要的中西交通史文獻。此書可與晉代法顯的《佛國記》，唐代玄奘的《大唐西域記》
相媲美，對研究元史、西域史、地理、民俗等均有參考價值。在世界中世紀的地理游記
中，也佔有重要地位。國外有俄、法、英諸語種譯本。

10. 真人版西遊記有幾部

六小齡童演的西遊記，西遊記續。港台很多戲說張紀中最近決定重拍西遊。