東關遺址

1. 揚州古文化遺址有哪些

揚州與水有關系的古文化遺址主要有：
大運河。大運河最早的一段為邗溝。春秋末期，吳王夫差北上伐齊，和晉國爭霸，於公元前486年在邗城下開挖深溝，引長江水向北，溝通了江淮。隋煬帝即位後，為了溝通漕運，方便軍事運輸，開鑿了古今中外聞名的大運河。當時的大運河全長2700公里，是世界上最長的運河。全部工程自煬帝大業元年(605年)起，至大業六年(610年)即告完成。
瘦西湖地處揚州老城區的西北郊稱「瘦西湖」是因為清乾隆年間詩人汪沆寫了一首稱贊此處風景的詩：「垂揚不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖；也是銷金一鍋子，故應喚作瘦西湖。
荷花池公園 位於揚州市荷花池路西側，古運河旁。荷花池原名南池硯池，因池中廣值荷花而名荷花池，清初時汪玉櫃在池邊建有別墅，名南園，為當時揚州八大名園之一。
瓜洲古渡位於古運河和揚子江的交匯處。由於泥沙逐漸沉積，到晉代時這里出水成洲，洲形如瓜，因而得名。瓜洲到唐代中葉與北岸相連，成為江北一鎮。瓜洲歷來兵家必爭之地，唐宋間始有城壘。瓜洲一直是長江下游的重要渡口。唐代時，鑒真從此東渡。瓜洲景色優美，清代時，此處有錦春園，錦春園的前身，即為瓜洲大觀樓。
御碼頭。乾隆十八年（公元1753年），揚州鹽商於天寧寺西園興建行宮，三年而成。宮前建御碼頭，是乾隆在此登舟游湖之處。御碼頭為青石所砌，歷經二百多年風雨，完好無損，現為著名的「乾隆水上游覽線」的起點。
高旻寺位於揚州市南郊古運河與儀揚河交匯處的三汊河口，高旻寺是馳名中外的清代揚州八大名剎之一。高旻寺與鎮江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺全稱我國佛教禪宗的四大叢林，不僅在國內享有盛名，而且影響遠及東南亞各國。

2. 東關街道的文化古跡

位於上虞、紹興交界處104國道邊的煉塘，北依山丘，南傍運河，這個規模不算最大的村，卻至少已有2400多年的歷史。
相傳，這里是越王句踐忍辱從吳國回越國後立志報仇雪恥、卧薪嘗膽、集糧聚兵、鑄劍備械之地，這一當年軍事要地的痕跡如今仍依稀可見。
據那裡的老一輩回憶，村裡「十」字中心河交叉口，原來有個足達20畝面積大的水塘，塘里碎石布底，深淺無序，塘中間有個古墳堡-------其實全是碴石子，上面長著一棵3人不能合抱的千年古樟，樹身曾多次遭雷擊引起自燃，遍體鱗傷，黑洞洞的，破爛得不忍目睹，可枝葉仍十分茂盛，密不透光的濃蔭足有兩畝面積那般大，根基部成為鵝鴨之類水性家禽長年棲息、嬉戲之地，被眾人稱為老鴨沙灘。《紹興府志》記載：越王句踐鑄劍於此，有水塘供工匠洗擦，稱為煉塘。
與塘相呼應在河西有一塊約莫百餘畝大小的高地，這塊高地西南方位有條200米寬的鄰地接壤帶，四周環河合抱，當地群眾習慣稱為「大墩頭」。據傳這里就是越王兵工部隊鑄劍冶煉設墩子之地，故名大墩頭。
「十」字中心河將整個村子隔成4個聚居點，解放初，這4個居住點分別世居著4個不同姓的民眾，袁家、蔣家、鄭家、嚴家百姓，互不兼居摻住，界線十分清晰。據村史志載：越王鑄劍完畢出戰吳國時，委派4名監護衛士留守軍工要地，這4個姓的民眾就是當年這4位衛士的後裔。
大墩頭往西300米，有條叫大運江的河流，15米寬的河沿處有一座三孔石砌平橋，長15米、寬2米，當地群眾稱之為「余家橋」，確切地說叫「御架橋」。此橋中孔石質主橋梁兩側卻鑿刻著「煉劍橋」三個蒼勁有力的大字，字跡清晰，字底斗方，工藝精細，據考證，此橋是當年越王帶兵稱炭鑄劍，為往返於煉塘與道墟稱山之需而建。千年滄桑，風雪摧殘，此橋「幾經破損、幾經修造」。《上虞縣志》記載：(現存)此橋系康熙年間修造，已有300多年。橋雖十分蒼老，卻古韻猶存，是目前煉塘最負盛名的歷史證據。此橋何以「一橋二名」，亦非難解之謎，「御架橋」乃皇帝架設的橋，系民間稱呼；「煉劍橋」，是煉劍需要建造的橋，乃官方命名也！
屈指算來，煉塘是個具有2000多年歷史的老村。當年，越王句踐曾在此卧薪嘗膽，在興國興邦的悲壯創舉中灑過一片輝煌。但讓人惋惜的是那塘、那樹、那古堡已在「大躍進」年代被「改造」，或毀之無跡。至今，雖景色不再，但跡象依舊，煉塘人仍引以為豪。 上虞的道墟，東關一帶，其水、其石，不遜於紹興城鄉，尤其是錚錚之石。且不說那鋪設在千里古纖道上一塊塊平整的石板，深深印記下弓背彎腰纖夫的粗獷號子；卻不說那鋪設石板的臨水老街，久久洋溢著紹興老酒的濃烈芬芳、茴香豆的濃厚醇味和人群的喧囂；卻不說那連接石板路的石拱橋邊古樸典雅的戲台，千古流傳著「紹班大戲」的震天鑼鼓和高亢的唱腔；卻不說那迎親的花轎隨著醉人的腳步，在石板路上沿路灑下一串串喜慶的歡歌和紅艷艷的色彩。只要靜心屏氣，俯首下察，就能隨處領略到那悠悠石板路上承載著的濃重的越地文化，神馳目騁於過去的歲月、往日的崢嶸。
細究石板路的形成，似乎並不是刻意的營造，恰恰是一種勤儉的紹興人隨意的「廢物利用」。在越地向來崇拜祖先，孝文化的流傳也就物化為隨處可見用石板築成的累累墳塋石槨，還有矗立在座座墳塋前的石碑、石祭台，那是希望祖先能在牢固的生後居所中安享後人的祭祀，保佑後代的六畜興旺、家道恆昌。但人生不如意事十之八九，不論是災荒，還是戰亂，抑或是「香火不旺」，歲月的風雨也湮滅了人們的記憶，留下了座座無主墳塋。聰明的紹興人就把這些石槨、石碑、石祭台拆除下來，鋪設在原本泥濘的路上，變成了平整、乾燥、堅實的石板路。從過去樹立在山坡受後人點香燒蠟燭祭拜，到今日踐踏在匆匆的行人腳下，那種前貴後賤的變遷，折射出一個家庭的衰敗、子孫的「凋落」，若真存在靈魂，那先輩的悲嘆定與江南的雨滴一起墜落，把堅固的石板鑿成一個個規則的小洞，彷彿一隻只仰望天際的深眼。透過塊塊石板的背後，一定隱藏著或歡快或凄慘的人生故事，令後人大發「物是人非兩茫茫」的感嘆。
正是這些承載著家庭興衰歷史的石板，時時昭示著古越厚重的文化。領略這種文化，不得藉助舟楫，也不得以車代步，最好是在石板路上瀟瀟灑灑地漫步前往。那種為趕時間匆匆忙忙的奔波不行，那種只看周圍不看腳下的「抬望眼」不行，那種呼朋引伴三五成群只顧高談闊論的也不行，只能獨身一人，擁有一份閑適的心情，慢慢地在石板路上踱方步，時時地彎下你尊貴的腰，去看去想去品味，一定能品嘗到石板路的「芳香」。
看到過一塊「祭神所」的石板，擠在眾多的石板中間，上方還雕刻著左石榴右蟠桃的圖案，字寫得端莊厚實，圖案刻得凝重古樸，處處透露出一種神聖與庄嚴，令人肅然起敬。事後據父輩講，這是一塊立在祠堂中的石碑，是一個宗族祭拜同一祖先的所在，祭神實際是祭先祖祭「家神」。所刻的圖案各有所系：石榴多子，寄託著多子多福的希望；蟠桃示壽，展現著延年益壽的祈盼。想來每當祭祀大典，眾多子孫濟濟一堂，弓著背，彎著腰，手拿一炷清香，嘴中念念有詞，虔誠地祈求祖先的保佑和賜福。透過裊裊上升的清煙，似乎慈祥的先輩就端坐在上方，微笑著點頭答應晚輩的種種祈禱。那種無言而莊重的場面，令人形骸雖在卻靈魂出竅，飄向遙遠的天際。還看到一塊寫著「先考楊太公某某、先妣楊太夫人某某之墓」的石碑，那字刻得很粗獷很潦草，想來出於貧寒之家，但同樣是一種厚葬的傑作，默默地傾訴著孝之傳家的亘古美德。而且此類的石板隨處可見，隔三岔五便可尋得一塊，似乎就是一家接著一家地排列而行，一直通向天國。至於那石槨拆下來的石塊，則更是多得不勝枚舉，厚的是蓋板，薄的是底板，小的是橫頭板，長的是側面板，有質量上乘的青石板，有粗糙質次的毛石板，有的整塊筆挺，有的碎成幾截，林林總總，不一而足，卻都是寄附著一段生命、一段經歷、一段人生的坎坷悲傷或歡聲笑語。
在那毫不起眼的石板路上也藏著一部「書法大觀」，那行書的瀟灑，那大篆的厚重，那草書的不羈，那隸書的端莊，都可以在石板路上一一查尋到。王羲之、徐渭、倪元璐、祝允明，一位位書法大家的作品不也從石板上挖掘出來嗎？從如果用心地去一一品味甚至臨摩，也許便造就了一個「石板書法大家」而名聞遐邇，而且風格更貼近生活、更貼近百姓。 (一)楊梅山石棚概況
楊梅山位於蒿壩鎮的蒿尖山與鳳凰山之間，它的東面緊靠曹娥江，西面兩公里左右即是五大石棚遺址所在地——傅村牛山。由於此第六個石棚建在楊梅山頂，該山比牛山高一倍左右，且山路又陡，人跡稀少，這是石棚至今保存完好的一個重要原因。
楊梅山石棚與傅村牛山石棚結構基本相仿，三面都是由大石塊壘成，地面夯實。石棚高約兩米，底部寬一米五、六，上部收緊，約七、八十厘米。出口處又有所縮小，洞的深度為十米左右。石塊的形壯大小不一，大的上萬斤，小的近千斤重。有四方的，也有呈三角狀的多是自然成形，不作雕鑿。與傅村牛山石棚不同之處是：它是南北走向。這可能是楊梅山與蒿尖山、鳳凰山連在一起，南北延伸之故。但是它的南面出口處朝西而開，洞口朝向牛山的「爛牛肩」一號石棚是顯而易見的。另一個不同之處是：它所用的石塊比牛山石棚的要小得多，特別是東西兩側石塊從上到下分四層疊成，而牛山「燕子窩」的四號石棚沉入地下的兩側大石塊表面平坦，而且是整塊的。再一個特點是北面的洞口是密封的，它阻擋了三九嚴寒的西北風的侵入。
石棚四周都用泥土掩埋成半地下式，只有頂部石塊暴露，而且留有二、三十厘米的幾個縫隙，自然邁進了「天窗」。南面洞口距底面高約半人，人在洞內可以方便地行走，較為寬敞。筆者是同幼時夥伴周關壽先生一起上山的，他把此石棚稱為「埋鹽洞」與牛山的四個石棚同樣叫法。
(二)楊梅山石棚與牛山石棚都是古代越族部落的宗教紀念物
宗教是古人對於神道的一種信仰。那時生產力十分低下，人類對於自然界的認識極為淺陋，對日月星辰感到不可思議，在洪水猛獸面前束手無策，面對疾病，死亡是那樣的恐懼。因此總認為有一種異己的力量統治著人類，於是產生了原始宗教的神。
石棚是越族部落特有的宗教紀念物。依照部落上層頭面人物、信士大眾的要求，總想把膜拜神靈、祈求禱告的紀念物建造得宏偉壯嚴，以表達對神靈的敬仰和虔誠。在新石器年代裡，古越人用極原始的方法採集山上萬斤巨石建造石棚作為宗教活動場所，成為越族部落一大特色。
石棚堅固，洞口生一把火，是人們躲避野獸的好去處。儲藏食物，保存火種，安置老人、小孩則又是石棚的另一種用途。
早在一八九五年八月，日本考古學家鳥居龍藏受東京帝國大學派遣，在我國東北遼東析木城發現石棚(Dolmen)，著名《南滿洲調查報告》一書(見《中國史前考古學史研究》1895-1949第43頁)。我國學者何光岳、聶鑫林先生在《中華姓氏通書·陳姓》一書中也記載了山東、湖南零陵永州黃田鋪山上建有與之相同的石棚。據報道，日本、朝鮮、西伯利亞也發現類似石棚。它們與上虞市蒿壩的六個石棚相比，規模要小得多。「這種石棚由三塊石頭頂起萬斤大頂石，棚內空高1.1米」(引自上文)。該書作者推測：「石棚與東夷族宗教祭祀有關，很可能是舜帝南巡帶來的東夷文化。」他們之所以都沒有把石棚看作是越族部落的宗教紀念物，其根本原因在於此前沒有發現蒿壩牛山、楊梅山上的六大石棚。浙江的上虞才是建造石棚的發源地，這里曾經是越族部落宗教活動中心。
(三)結束語
石棚是新石器時代的建築物，並且是越族部落的宗教文化產物。這從傅村牛山四號石棚內發現的陶碗、陶豆和陶紡輪可證(見筆者《蒿壩牛山發現虞舜時代石棚遺址》一文)。這些古陶具有新石器時代晚期特徵，距今約4000-4700年，它與杭州的良渚文化屬同一年代。牛山與楊梅山之間有一個叫嚴村的古龍窯(見上虞縣志)。據考證，至少是商代以前的古窯址。眾所周知，良渚文化要比同時代的黃河流域的龍山文化先進一步，聯繫到東面的餘姚河姆渡遺址和西面的紹興馬鞍山文化遺址，對上虞蒿壩的六大石棚進行研究，其意義不限於考古范圍，它刻有百越古人，乃至中華民族的古老的文明。蒿壩楊梅山頂的石棚保存完整至少是一件值得慶幸的好事，盡快修復牛山被損壞的石棚是我們這一代義不容辭的職責。沉睡四千年，淹埋在遺址底下的炭、骨頭、古陶，有關部門應組織保護，盡快開發，以免損失進一步擴大！
遵照梁啟超的《新世學》一文中提出的「穹古之石史」的論點，古老的禹、舜傳說或許通過石棚變成史實。

3. 河湟谷地的遺址遺跡

彌漫著宗教文化的輝煌景觀河湟谷地處在中原通往中亞、西藏的通道上，因而中原文明、印度文明、阿拉伯文明在這里形成一個獨特的交匯點。這里寺廟林立，宗教色彩極為濃厚，是中國西部人文景觀中最為輝煌的地區之一。就是在這塊黃土地上，誕生了藏傳佛教新派別－－格魯教（黃教）的創始人宗喀巴。西寧城南不遠處的黃教聖地塔爾寺，是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一，也是宗喀巴的誕生地。位於龍王山南麓互助縣境內的佑寧寺，為青海湟水以北地區最大的格魯派寺院，也是土族地區最大的寺院，該寺對增進漢、藏、蒙、土、滿、裕固等民族之間的友好關系和民族團結做出過卓越的貢獻。佑寧寺學經風氣極盛，在這里，出類拔萃的名僧高師層出不窮，成為藏傳佛教史上的知名學者，為民族團結、祖國統一做出過傑出貢獻。在河湟谷地獨特的風景線上，還有諸如夏瓊寺、文都寺、白馬寺、廣惠寺等佛教寺院，宛如群星燦爛，使河湟谷地在宗教史的長河中熠熠生輝。然而，除了佛教，遠離故土的伊斯蘭文化也在這里生根發芽，葉繁枝茂。位於西寧市的東關清真大寺，已有600多年的歷史，是中國西北地區四大清真寺之一。其大殿金碧輝煌，具有中國古代宮殿的建築風格。曾幾何時，甘肅臨夏地區近千座清真寺中的開學阿訇，均由該寺選派或認可。此外，黃河岸邊的循化街子清真寺，是河湟谷地伊斯蘭教的第二大寺，為撒拉族的祖寺。在整個河湟谷地有近千座清真寺，融阿拉伯風格與東方建築特色為一體，以其濃郁的地方和民族特色，點綴著神奇美麗的河湟大地。

4. 東關街道的虞舜時代越族部落宗教紀念物

傅村牛山的五大石棚，位於牛背脊上的有三處，還有兩處分布在山北面的中部，五個石棚都是東西走向，兩端的進出口略狹窄，裡面地面夯實，能立著走動。
據傅村人指認，位於爛牛肩的一號石棚規模最大，長度在4。5—5米，寬約2。3米，最小的也有五六斤，上面覆蓋的石塊大致為7—8塊，有成四方的，也有三角狀的，頂部高低不平，多是自然成形，不作雕鑿。南北兩邊各有6—7塊大石豎立成壁，也參差不齊。整個石棚長12米左右，洞內寬1。8米至2米，高約1。7米。夏季太陽東升時，陽光可以從東面洞口直射至西面洞口中。
由於爛牛肩的石棚全部祼露山頂，石塊被割裂他用，大約毀於1970年，當地稱之謂「埋鹽洞」。
二號石棚位於牛山西首最高點上，傅村人稱之燒天火角埋鹽洞，除了規模略小外，其疊法和走向與一號石棚相同。總長度約10米左右，洞內寬約1。8米，高度1。6米左右，北側石塊露出地面清晰可見，據說夏日落出太陽光能直射洞內深處。
三號石棚位於牛山西首部斜坡中段的平台上，當地人稱之「鳥嘴」埋鹽洞，其規模比二號石棚更小一籌，長約8米，洞內寬1。7米左右，高約1。5米，可惜上面大石塊也被打掉，底部沉入地面的部分石塊外露可見。
四號石棚位於牛山北面中段，處於三分之二高度的平台上，其規模與二號石棚相仿，已沉入地面1。5米，經指認，此處地名叫「燕子窩」，上面覆蓋的大石已毀，沉入地下的兩邊石壁尚存。筆者伸開兩臂來能觸及左右兩石辟，說明訪洞寬度至少在1。8米左右。
五號石棚位於四號石棚下面偏東100米，大約在山的高度的三分之一處。傅村人把此地叫做小墳山，唯獨此石棚名為坑相洞，由於此洞靠近山腳，再加上石塊也小些，早被夷為平地，上面毛竹茂盛，已無蹤跡可尋，只有看管竹林的農民記憶猶新。據說，坑相洞最小，它比三號石棚還要低很矮些，原先也是半地下式，洞內長約7米，寬1。5米左右，高不過1。5米。 傅村石棚是虞舜時代越族部落特有宗教紀念物
宗教始於史前社會後期，是古人出於神道的一種信仰。虞舜時代是父系氏族社會晚期，屬新石器時代。那時，生活在寧紹平原的越族部落的酋長是虞舜，社會生產力還十分低下，人類的認識能力極為淺陋。古越人把自然界作為一種異已力量統治著人類，感到不可思議，無法制服它，於是產生原始宗教的神。
《呂氏春秋》中記述的：「敬天常」、「依地德」、「奮五穀」等歌詞都是古人宗教祭禮祀時唱公頌的歌詞。正如馬克思在〈黑格爾哲學批判導言〉指出的：「宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對現實的苦難抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。」越族古人為求生存和發展，要對付各種人生的苦難：死亡、疾病、飢餓、洪水、毒蛇、猛獸及氏族之間的爭斗。他們在原始宗教中匯聚力量、樹立信心，獲得安慰。
石棚是越族部落特有的宗教紀念物，它是寧紹平原古人的一種文化特色，是宗教觀點、宗教情緒和情感的物化形式。由於宗教建築必須適應當時社會的物質條件和技術條件，又要適應部落上面頭面人物，信士大眾膜拜神靈和祈求禱告的要求，盡可能地建造得壯嚴、宏偉，製造出一種與神親情，敬仰的情感色彩和氣氛。於是越族古人在牛山頂採集自然裂開的巨石，用石斧、石塊和木棍將石縫擴大，辟開，粗略加工成塊狀，再用堆土滾石法——螞蟻扛鯗頭，把萬斤巨石壘成石棚。
古代越族部落頭面人物、信士大眾，每年的春秋兩季中特定日子，匯集於傅村牛山頂上的東西兩個大石棚，在酋長虞舜的帶領下，向天神、地祗、日月山川的自然物神，風雨雷電的自然力神，還有氏族祖先和圖騰祭獻祀。日出在東，日落在西，熱熱鬧鬧地舉行祭獻祈禱儀式。他們敬天地、祭祖先先、請求風調雨順，保佑平安無患，慶祝一年豐收。擊石歌舞，歡騰一天，祭司一職由威望無比的虞舜兼任。
傅村牛山的三號、四號、五號石棚是處於上層婦女、小孩子的居住處，負有保存火種、儲藏穀物、獵物的使命，並有躲避野獸、毒蛇的功能。所以它位於水源附近，處於山的中部，規模也偏小。祭祀用的一號、二號石棚位於牛山東西面的兩個制高點，並用萬斤巨石疊成一個壯嚴的宗教場所。證明當時越族部落採石搬運、建築和組織水平已達驚人地步，同時也證明越族古人受宗教辦量的鼓舞，是唯一的精神源泉。虞舜氏在越族部落中有著至尊的地位是無可非議的。 一九五四年在湖南零陵永州黃田埔的山上發現一個石棚，它的規模比傅村要小得多，它僅有三塊石頭頂起萬斤大頂石。棚內高度1。1米，座東北朝西南。此外，山東、遼寧也各發現一處石棚。在國外，如朝鮮、日本、西伯利亞又發現類似石棚。無論建築結構、疊法都與傅村石棚相似，只是規模、數量無法與之相比。
山東的石棚是虞舜北上竟選部落聯盟軍事首長期間建造的宗教建築物，據考證，他渡過錢塘江，走太湖南端的震澤，經江陰、鎮江進入中原，至今江陰有座叫「舜過山」的，當地縣志記載是吳王夫差之子在那裡耕種隱居。零陵的石棚是虞舜晚年南巡時建築的，「九疑山」與之相近，那裡關於舜的傳說更多。屈原在〈九歌〉中所寫的湘君、湘夫人成為千古絕唱。〈史記〉中記有：舜「南巡狩崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵。」後來的漢武帝特地到九疑山祭祀舜，這一史實可證。
夏禹死後，禹的兒子啟憑借軍事力量，擊敗政敵，破壞了禪讓制度，建立了奴隸主世襲制度的夏王朝國家，以商均為首的舜的後代因反抗而遭鎮壓。失敗後，南遷北撤，四方退避，這就是在遼寧、朝鮮、日本和西伯利亞出現石棚的歷史原因。推測今後還會發現零星石棚，呈現出古代越族先人足跡。
傅村牛山上的石棚最為雄偉，又有五個之多，究其原因，一是牛山多石，山也不高，又是東西走向，不與其他山脈相連，猛獸易清除，四周多田地，是越族古人聚會的好地方。二是虞舜出生在上虞上清的握登山，年輕時是農耕、制陶、捕魚、狩獵的好手，被越族古人推選為部落酋長。因此，選牛山建石棚可稱天時地利人和。
無論是零陵、山東、遼寧、日本、西伯利亞，那裡所建石棚規模不一，但都用巨石搭在山頂上，帶有濃厚的越族宗教色彩這一點是相同。由此可以推定，它們都屬虞舜部落宗教紀念物。 埋在四號石棚內的古陶器是考證石棚年代的重要證據
四號石棚位於牛山中部，旁邊有水源。原建築半地下式，主要用於生活，所以石棚內有古陶器不容不得置疑。由於已沉入地下一米半深，兩邊有巨石塊支撐，致使四千多年山洪暴發、泥石流失，它的上面只有加厚，沒有被沖掉，地下文物保護較好。遺憾的是近三千年來，山上造墳，山下建房，為圖方便，將表面萬斤巨石分割開移作它用。連沉入地下的四號石棚也遭此不幸，難逃厄運，由於部分石塊被人取走，表層泥土的挖掘，少數古陶外露，筆者收集了以下三件：
1、陶碗，外形象現代盛飯的碗，圓口，直壁，砂質紅陶，呈棕黃色。碗口直徑178毫米，高62毫米，上沿厚2毫米。採用慢軟制，表面用陶紡輪刮劃成波浪紋，屬於食器類，只是比常用的飯湯碗大一倍左右，可證古人的胃口大，當時稻穀收成也不低。
2、陶豆，外形象現代的高腳菜盤，盤口直徑142毫米，整體高度為40—43毫米，腳高15毫米，淺腹喇叭狀，呈青灰色，表面飾有陶衣，部分脫落，也採用輪制，並用手指刻劃出粗獷的圓弧裝螺紋線條，屬於水器類。
3、陶紡輪，外形與桃核相似，中間最大直徑34毫米，上下兩端磨成小平面，直徑17毫米，中心有一個垂直圓孔，直徑5毫米，黑色粘土燒制而成，質地堅硬，中間可穿入細末棍，是制陶工具。
據筆者初步觀察，大體與杭州良渚古陶相仿，屬新石器時代晚期文化，其年代大約為公錐子前2700—前2000年(有待於進一步科學測試鑒定)。特別是陶紡輪的發現，更可說明這些古陶具有新石器時代晚期特徵。因此可讓石棚建成年代至少在4000年前的虞舜時代。估計石棚附近可發掘到新石器時代的古窯址，石棚深處還埋藏著許多古文化。虞舜被太史公司馬遷在〈史記〉中描繪成掌握當時的高科技——制陶的能手，是定能從牛山石棚中得到進一步證實！
傅村牛山東北麓有個小村莊，叫嚴村，於一九八四年發掘出一座燒制印紋硬陶的龍窯遺址。據考證，至少是商代以前的古窯址。窯中遺留的豆、壺、鼎等硬質陶炊具、食器與良渚文化相似。從出土文物分析，良渚文化要比同時代的黃河流域的文化先進一步。這是因為越族古人種植稻穀，養蠶織綢，伐木建房，而中原古人以粟為主食，尚無蠶桑業，只有粗麻布，農業經濟稍遜一籌。從兩者出土的玉琮、玉壁的製作工藝精度、表面光潔度的差別也較大。
一九七三年餘姚河姆渡遺址的發現，使中華民族的文明史提前到七千年，證實了長江流域的文明比黃河流域早二千年左右。則吳越地帶下是新石器時代晚期虞舜部落活動范圍，經過二千五百多年的發展，從杭州的良渚到紹興的馬鞍山文化遺址中看出，它仍保持領先地位，先進的生產方式、發達的農業經濟，使越族部落力量強盛，在華夏族在部落大聯盟中處於優勢地位，為虞舜逐鹿中原、競選部落聯盟軍首長奠定了社會基礎和物質基礎。
四號石棚里的古陶器可推斷石棚的建築年代，聯繫到嚴村的龍窯遺址、河姆渡遺址、良渚文化、馬鞍山文化，虞舜時代的越族部落在華夏民族中處於領先地位可證。 被稱這中國最古老的史書——〈尚書〉中的記載可以看出：虞舜和大禹實是同時代的人。夏代建立在公元前2100年左右，可以推算出舜江越族部落酋長大約在公元前2100年—2140年，任部落聯盟首先當在公元前2140—2115年。禹接任此職大約在公元前2115年—2100年這段時間。浙江大學的陳橋驛先生於一九九0年寫了〈關於洪水神話的起源問題〉一文，結尾中提出：「現代紹興人可以理直氣壯地說，禹是我們的。」依筆者之狗崽子，禹的治水功純績主要是組織越族古人挖河造田，改旱稻為水稻，促進了農業經濟的發展。他的組織才能和威望超過了皋陶、後稷，舜才把位子祥讓給了禹。舜在中原倡導了越族的絲帛文化，山東一帶也開始了稻穀種植業。這與那邊的記載年代相吻合。黃帝族的六獸圖騰最終被越族圖騰蠶寶寶所取代，直到演變成今天的龍。於是才會有歌謠：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮」響遍華夏大地。
然而，本世紀三十年代，以顧頡剛、錢玄同氏等為代表的疑古學派，在古史研究中提出了認真的質疑，認為舜是神話中的傳說，並暗示是舜的後代編造、添加上去的。《顧頡剛古史論集》中有這樣一段結論性的文字：「禹是西周中期起來的，堯、舜是春秋後期起來的。他們本來沒有關系。他們的關系是起源於禪讓之說上；禪讓之說乃是戰國學者受了時勢的刺激，在想像中構成的烏托邦。」這樣，使我國的上古史呈一片空白。這也難怪，那個年代裡，史前考古學的發掘還只有仰韶等幾個少數地點，僅靠這些寥寥無幾的地下材料難成氣候，田野考古知識的貧乏，他們只得從古器學、金石學及被歷朝統治階級改得不成樣子的古書上推論自己的觀點。大體上說，疑古學派對先秦時期的文獻和學術史方面的研究作出了重大貢獻，但是對堯、舜的否定結論似乎顯得有些倉促，他們同樣拿不出所謂的「編造」的具體依據。
肯定禹而否定舜，原因何在？近代史學界為什麼對虞舜爭議大？顯然，這已成了研究上古史的一個焦點。
舜的歷史記載之所以出現斷層，主要原因有二：一是中國最早的文字記載從夏王朝開始，《光明日報》於1986年5月1日上報道，西安西郊斗門鄉花園村龍山文化遺址出土原始甲骨文實物，經鑒別屬夏代。虞舜時代無文字可查考。二是禹的兒子啟用武力摧毀了原始社會的禪讓制，建立了中國第一個奴隸制國家。《尚書》中的《甘誓》篇記載了「甘之戰」前，夏啟王召集六軍，發表鎮壓不同政見者是「奉行上天意志」的訓令，要求部下「用命，賞於祖」，紳用命，=戮於社，予則拏戮汝。」證實了新興的奴隸主階級為建立古文明所經歷的這場革命是何等的激烈。可想而知，那個野蠻的年代裡，對於不同政見者，比起秦始皇的「焚書坑儒」不知要殘暴多少倍！舜的後代首當其沖，四下逃命。直到公元前1766年，夏桀被殺，商朝建立，舜的後代才是熬到了頭。歷經350年的光景，子孫第十一代，為免遭殺身之禍，既不能公開議論，又不敢作文字記載，關於舜的傳記產生斷層也不難理解。許多古書失傳，將使這一現象加劇。如《左傳。昭公十二年》中提到楚靈王說起的《三墳》、《五典》《八索》、《九丘》這四部古籍，太史公尚且收集不到，後代又何人見過？
大量的考古發掘表明：東邊河姆渡的雙鳥日月象牙雕刻被姚江沖積，西邊良渚的神鳥玉琮被錢塘江淹沒，具有代表性的良渚文化，從此銷聲匿跡於長江流域，它卻零零星星、隱隱約約出現在黃河流域，形成夏商文明的主流。鳥日神話卻被寫進《楚辭》、《山海經》同時北移，進一步證實古代越族先民參與了逐鹿中原這一史實。
正如四百萬年前，類人猿如何變成原始人，產生的化石斷層，成了千古之謎一樣，虞舜的歷史記載現在只能從地下去找實物見證。傅村牛山的五大石棚與山東、湖南、遼寧、朝鮮、日本及西伯利亞的石棚是否可作為這樣的一個重要證據，舜出生在上虞，曾被推舉為越族古人的部落酋長，舜北上競選部落聯盟軍事首長，帶走了紹興擅於治水造田的禹等一批越族精英，老死前又禪讓給禹？夏王朝建立之初，舜及越族其他精英的後代們被夏啟的暴政逼得四下逃散這樣一個歷史事實？
中國近代史可以說是一部異族列強特別是日寇侵略、掠奪的苦難史，考古工作基本處於停滯狀態。近五十年雖然發掘地下文物不少，卻大都分由於北方中原地帶，特別是寧紹平原水網地層，許多文物沉漬於污泥深層，即使不霉爛，也難以辯認，挖掘困難。因此，河姆渡遺址的挖掘是一個奇跡，然而絲綢片、麻片盪然無存，只剩下紡織工具、陶器、玉器之類的遺物。
中國史前文化中關於虞舜的爭議與其說是某些學者的偏見，還不如說是由於考古發現的局限性。河姆渡遺址發現發前，誰敢斷言中華民族的搖藍有兩個：一個是黃河流域，還有一個是長江流域！ 上虞區傅村牛山的五大石棚是虞舜時代越族部落的宗教紀念物，這里曾是新石器時代晚期居於寧紹平原的越族古人的文化活動中心。舜與禹是同時代人，舜帶走一批越族精英，逐鹿中原，特別是夏啟殘酷鎮壓反對世襲制派，舜的後代從此銷聲匿跡，湮滅史海達一千六百多年，直到越王句踐再振雄風。宋代的孫因在《越問序》中述道：」越，舜禹之邦也，古有三聖人，越兼其二焉。「此方並非臆造，有牛山五大石棚及舜北上途徑的文物、傳說可證。牛山東臨曹娥江，北十餘里是海，牛山北麓是廣闊富饒的寧紹平原，農耕經濟發達，牛山東北角的嚴村古龍窯址是越族陶瓷業的發祥之地。牛山高120餘米，長945米，孤立而多石，建石棚可以就地取材，易清除毒蛇猛獸，其優越的地理位置和良好的環境使它成為古越人的文化中心，雖然五大石棚地面部分早年被毀，而沉入地下部分遺址尚存，村裡老年人記憶猶新。牛山埋藏著新石器時代的寶貴文物是不言而喻的，那裡有著豐富的上古史資料。隨著它的發掘，舜是上虞人，越族部落酋長的證據將越來越充足。恢復傅村牛山的五大石棚遺址原貌，現在不算是件難事，開放這一文化遺址刻不容緩，功在千秋！我們沒有任何理由不去擷取這一璀璨奪目的閃光點。
尋訪銀山冶煉遺址
青雲橋
青雲橋位於東關街道湖村東西流向的村河之上，清康熙丁亥年(1707)重建。單孔石拱橋，南北走向。通長9.60米，凈跨3.50，矢高2.70米。青雲橋造型玲瓏工巧，是目前我市發現少有的記年橋，也是迄今發現唯一一座名銘有修建人姓名的古橋。2003年列入上虞市級文物保護單位。
魚市橋
毓菁學堂
澄心寺
澄心寺據《嘉秦會稽志》載：在縣東六十里，唐景福二年(公元938)吳越武肅王建。周顯德五年(公元958)改水心院，治平三年二月(公元1066年)賜名澄心填充，俗稱後寺，康熙七年(公元1668年)建浮屠一，後圮。於1953年改建為東關中學，現僅存一古樟。
上寺歷代文士賀知章、蔡襄、米芾、陸游、王陽明、董其昌等曾在此游賞題詠。
煉劍橋

5. 沈陽東關教會前面的老舊院子是什麼歷史遺跡嗎

東關教來會，原名基督教源長老奉天基督教會（沈陽基督教東關教會）。由英國牧師羅約翰於1889年10月建。位於大東區東順城街。該教會兩層院落，佔地4300平方米，建築面積2140平方米。原禮拜堂於1900年被焚。1907年在原址重建。

6. 揚州東關街在哪，那路公交到，是不是東關古度那裡

東關街可以在西站坐66，到世紀聯華下。在東站坐19路到大橋西下轉4路到世紀聯華下。在市中心文昌閣那邊只要向東走到國慶路{向左拐}就可以，你要從頭走到尾才到東關古度。東關古度在泰州路上！古度那邊沒有什麼，就牌坊，船，大炮等等！

7. 金華抗日遺址地點

在宏濟橋和東關大橋這件有一座「日本橋」，有段抗日的歷史。目前那裡的岸邊還有座抗日紀念碑和小廣場。

8. 西安市級文物保護單位名單

1 半坡遺址 新石器時代 國家級保護 2 阿房宮遺址 秦代 國家級保護 3 漢長安城遺址 西漢 國家級保護 4 大明宮遺址 唐 國家級保護 5 豐鎬京遺址 西周 國家級保護 6 藍田猿人遺址 舊石器時代 國家級保護 7 米家崖遺址 新石器時代 省級保護 8 魚化寨遺址 新石器時代 省級保護 9 太液池遺址 西漢 省級保護 10 建章宮遺址 西漢 省級保護 11 興慶宮遺址 唐 省級保護 12 天壇遺址 唐 省級保護 13 青龍寺遺址 唐 省級保護 14 斡爾垛遺址 元 省級保護 15 閻庄和楊家圍牆遺址 西漢 省級保護 16 華清池遺址 唐 省級保護 17 黃堆村遺址 新石器時代 省級保護 18 真守村遺址 新石器時代 省級保護 19 小豐村遺址 新石器時代 省級保護 20 魯家寨遺址 新石器時代 省級保護 21 宋村遺址 周 省級保護 22 文王靈台遺址 新石器時代 省級保護 23 唐明德門遺址 唐 市級保護 24 唐長安城遺址 唐 市級保護 25 姜寨遺址 新石器時代 市級保護 26 秦櫟陽遺址 戰國 縣級保護 27 澇池河溝遺址 舊石器時代 縣級保護 28 泄湖遺址 新石器時代 縣級保護 29 秦始皇帝陵 秦 國家級保護 30 庄襄王墓 秦 省級保護 31 胡亥墓 秦 省級保護 32 董仲舒墓 西漢 省級保護 33 霸陵 西漢 省級保護 34 杜陵 西漢 省級保護 35 薄姬墓 西漢 省級保護 36 周穆王陵 西漢 省級保護 37 蔡文姬墓 東漢 省級保護 38 王季陵 周 省級保護 39 陳平墓 西漢 省級保護 40 王太史九思慕 明 省級保護 41 老子墓 東周 省級保護 42 許後少陵 西漢 縣級保護 43 張勇墓 清 縣級保護 44 扁鵲墓 周 縣級保護 45 奉天皇帝齊陵 唐 縣級保護 46 段秀石墓 唐 縣級保護 47 蕭何墓 西漢 縣級保護 48 昭王冢 戰國 縣級保護 49 柳公權墓 唐 縣級保護 50 呂氏四賢墓 宋 縣級保護 51 大雁塔 唐 國家級保護 52 小雁塔 唐 國家級保護 53 興教寺塔 唐 國家級保護 54 西安城牆 明 國家級保護 55 興善寺 唐 省級保護 56 八仙庵 宋 省級保護 57 鍾樓 明 省級保護 58 鼓樓 明 省級保護 59 化覺巷清真寺 明 省級保護 60 大學習巷清真寺 明 省級保護 61 寶慶寺塔 明 省級保護 62 城隍廟 明 省級保護 63 東岳廟 明 省級保護 64 香積寺塔 唐 省級保護 65 華嚴寺塔 唐 省級保護 66 靈感寺塔 唐 省級保護 67 法幢寺 唐 省級保護 68 杜公祠 清 省級保護 69 西安碑林 宋 國家級保護 70 石佛 南北朝 省級保護 71 牛郎織女 西漢 省級保護 72 石造像 唐 省級保護 73 石刻畫像及鐵鍾 宋 省級保護 74 大福和尚碑 唐 省級保護 75 輞川圖石刻 明 省級保護 76 李晟碑 唐 省級保護 77 魏造像石碑 北魏 省級保護 78 祖庵石刻 元 省級保護 79 雁字迴文碑 清 省級保護 80 青華山卧佛石刻 清 省級保護 其他還有：華胥新街遺址，房家村遺址，侯家村遺址，巨東村遺址，麻坡村遺址，東關遺址，懷真坊遺址，馬營遺址，甘河遺址，禮賢庄遺址，長陽宮遺址，東渭橋遺址，彭城閘遺址，九女冢，焦贊墓，楊礪墓，李淳風墓，水陸庵，草堂寺，寶林寺塔，化羊廟，公輸堂，空翠堂，樓觀台，周至古塔，樓觀鎮塔寺村古塔，三清殿，樓觀台古塔，周至城隍廟，高陵塔，西五台，罔極寺，關中書院，小皮院清真寺，萬壽寺塔，廣仁寺，聖壽寺塔，凈業寺塔，豐德寺，溫國寺，普賢寺，牛頭寺，天池寺塔，西林寺，漢露台，古瓮寺，上悟真寺，藍田文廟，戶縣鍾樓，戶縣城隍廟，戶縣文廟，戶縣東岳廟，靈山寺，仙游寺，七寶塔，羅漢寺，周至木牌坊，趙公明廟，周至玉皇廟，天台寺前後殿，萬壽宮正殿，唐龍躍宮石井圈，周至戒官碑,仙翁石刻造像，石經幢，石造像，西安事變舊址，易俗社劇場，八路軍辦事處舊址，革命亭，西京招待所，楊虎城止園舊居，新城黃樓，楊虎城將軍陵等等。

9. 商城遺址的介紹

1984年，中國歷史博物館考古部發掘古城鎮東關遺址期間，垣曲縣博物館館長呂輯書在古城洪慶觀調查時，發現了現存地面的一條夯土城牆，但無法判明其時代。次年春，對城址進行勘察和鑽探，這座湮沒了3000餘年的商代古城得以確認。