魚鳧遺址

A. 為什麼說三星堆文化遺址是魚鳧王朝的都城的說法可信

有關於三星堆文化，史書中根本沒有任何相關記載，目前所有說法都是推理，在找到確鑿的歷史證據前，任何觀點都是假說。

B. 溫江魚鳧遺址的故事主要講了什麼

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C. 介紹溫江一處古跡及自己的感受

溫江歷史古跡 建於宋咸平初 （公元 998 年） 距今一千多年。 年， 2002 溫江文廟 溫江文廟， 年溫江區委、區政府啟動文廟保護片區規劃，著力把文廟片區打造成既有歷史文 化內涵又有現代生活氣息的文化、商業、休閑三位一體的都市空間和人文景觀亮 點。2005 年 6 月，區政府搬出文廟，還古跡於民。 文廟的大門通稱欞星門，以欞星名門，意為孔子應天上星宿而降，旨在聖化 孔子。跨過欞星門是半圓形泮池。泮池俗稱「學海」 ，清代考中秀才為入泮。大 成殿為文廟主體建築，其勢雄偉、庄嚴、華麗。 陳家桅桿 陳家桅桿位於溫江區壽安鎮天鵝村，距離成都市中心 30 公里， 沿成溫灌公路可直達。是四川西部現存規模最大的宗族祠堂。整個建築佔地約 15 畝，建築面積約 3000 平方米。大小 12 院，組合精巧緊湊，布局大方合理， 磚雕、石刻、泥塑十分精湛，是川西民宅宗祠建築的經典之作。祠內擁有兩塊 滿漢兩種文字對照的皇帝聖旨碑，被視為桅桿最具價值文物。院內有亭、閣、 水、榭、魚池、石山，其在大花廳後面的一座石山盆景，號稱巴蜀地區最大的 庭院盆景，山高 2 米多，長 3 米多，系青城山全景縮制。 陳家桅桿， 因大門外矗立兩根雙斗桅桿而得名， 其整體建築和祠內文物在 「文 化大革命」中曾遭受嚴重損壞與洗竊。為搶救、保護與開發旅遊資源，溫江是於 1999 年開始著手對陳家桅桿進行修復，歷經四年於 2005 年 9 月結工，通過文物 部門與專家驗收，並舉行了隆重而熱烈的剪綵儀式，正式對外開放。 王光祈紀念館 位於溫江· 置信城市公園的王光祈紀念館， 系為紀念五四時 期著名的社會活動家、近現代音樂史上的音樂學家、音樂史學家、溫江籍人王光 祈先生而修，竣工於 1988 年 11 月， 1989 年 10 月 25 日正式對外開放。紀念館 建築面積 474.1 平方米，外觀為飛檐翹角的古典式建築，內部為現代化裝修，共 分上下兩層，底層為王光祈先生事跡陳列室，展出王光祈先生半身塑像及各時期 留影、 生平事跡介紹、 重要著述， 以及學者評論研究文章、 各界題贈詩文楹聯等。 上層為書畫展覽廳，收藏有五百多位書法家、美術家、音樂家贈送的書畫篆刻作 品 600 多件。2004 年，正式命名為四川省青少年愛國主義教育基地。 全國重點文物保護單位之一。 位於萬春鎮報恩村 魚鳧城遺址 魚鳧城遺址， 間，現還依稀可見城牆遺跡。清乾隆《溫江縣志》 、清《嘉慶一統志》 、清嘉慶《溫 江縣志》和民國《溫江縣志》均有關於魚鳧城的記載，都說該址「在治北十二里， 相傳為魚鳧王都，其遺址猶存，鄉人呼為古城埂」 。1964 年，四川大學歷史系師 生到魚鳧城遺址實地考查， 測量出該遺址周長為 1810 米， 保存比較完整的有 1300 米，城址底部寬 13 米，頂部寬 10 米。1996 年，成都市考古研究所會同溫江文 管所對魚鳧古城試掘證實：該城距今 4300——4000 年左右，是寶墩文化的中心 遺址之一，早於廣漢三星堆遺址，屬新石器時代，同時出土大量的陶片和體形較 小、打磨精美的石釜、石鑿、石錛等石器。城牆基腳用卵石砌底，後夯土而成。 被列為 1996 年全國十大考古新發現之一。1999 年，再次進行發掘，又出土了大 量的文化遺物，其中石器 100 余件、陶器數十件，以及房址、城牆、墓葬等大量 文化遺存。創下了川西平原新石器時代遺址發掘之最，證實了長江上游文明起源 的歷史年代。 、嘉 魚鳧王墓 俗稱大墓山，位於壽安鎮火星村 4 組。清乾隆《溫江年志》 慶《溫江縣志》和民國《溫江縣志》均載： 「大墓山，城北二十五里，相傳為魚 鳧王陵。 」該墓座南向北為長方形，高五米，佔地面積 3000 多平方米，墳瑩古樹 參天，後被砍伐盡凈。1950 年後，由於當地農民開荒生產，墓周已成田地。1969 年有群眾在大墓山建磚窯時，曾掘出石刻墓門一方，其形狀長四尺八寸，寬二尺 二寸，厚約三寸，石門上下、左均是二寸平面邊子，石寬三寸，刻有隸書文字 33 個「延熹十年二月甲申制地廠。牛造墳秀。春三月建立石碑。墓暨……門」 。 碑的中央堂子刻有水草、樹、獸、古花陽文圖案。1985 年 7 月，經成都市人民 政府批准為成都市級文物保護單位。 魚鳧王妃墓 位於壽安吳家場以南 700 米處，是一大約 2600 平方米的長形 古墳堆，俗稱小墓山，相傳為魚鳧王妃墓。 柏灌王墓 位於壽安鄉長青村，相傳為古蜀王柏灌之墓，俗呼「八卦山」 ， 「八卦」系「柏灌」訛音。距溫灌公路約 2 公里。據民國《溫江縣志》載：此地 「歷代相傳為蜀王柏灌之墓」 。墓為單冢墓、土冢、長 50 米，寬 30 米，高 3.7 米，方圓 4 畝。解放後，由於當地農民開荒生產，曾出土大量漢磚、現僅存一圓 形土丘。1985 年 7 月，經成都市人民政府批准為成都市級文物保護單位。 川西剿匪紀念碑 位於溫江和盛鎮中學校內，距楊柳河約 0.5 公里，是成都 平原唯一的一座剿匪紀念碑。上刻有以朱向離將軍為代表的近 100 名烈士英名， 每年，在此處對全區學生開展愛國主義革命傳統教育。 溫江烈士陵園 位於風光秀麗的和盛鎮廣水村，與川西剿匪烈士紀念碑毗 鄰。2004 年 12 月 24 日，陵園由城南白塔子遷建竣工。陵園佔地 13400 平方米， 遷葬革命烈士 42 名，遷葬革命人士 98 名。陵園內花木扶疏、大氣庄嚴、設施齊 備，是成都市青少年愛國主義教育基地。 天主堂（聖修堂） 天主堂（聖修堂） 天主教傳入溫江壽安鎮已有一百三十多年。現存壽安吳 家場的天主堂於一九二四年修建， 至今院落整體建築保存較完好。 院內古樹參天， 有三棵百年古楠，房屋座西朝東，寓意主在四方，建築平面布置以禮拜堂居中， 構成南北兩個四合院， 中式木穿逗結構， 禮拜堂空間高敞， 窗花為西式幾何圖案。 小青瓦屋面，大門廳為雙重檐，前列還有一口百年古井。 大乘院 坐落在成都市溫江區公平惠和村，屬溫江區文物保護單位之一。據 史載，始建於宋代，明正德年間（1506-1521 年）擴建，明末毀於戰亂，清康熙 八年（1669 年）重建，以後又加維修，故有新廟子之名。目前廟內有觀音殿、 大雄寶殿、三聖殿和藏經樓。觀音殿建於 1993 年，採用磚混結構，建築面積 282 平方米，因殿內供奉著一尊清凈端嚴的千手觀音，故稱此殿又為千手觀音殿。大 雄寶殿建於宋朝，建築面積 520 平方米，採用木質結構，其殿樑柱是香樟珍楠所 制，具有殺菌功能，故歷經數百年一直沒遭蟲柱。其最大的特色是採用雙佛式， 即站佛套坐佛。 站佛雄偉端莊， 坐佛小巧精緻。 藏經樓是大乘院最新的主體建築， 建築面積 580 平方米，磚混結構，1998 年修建。其外牆顏色採用的是朱紅色， 內壁為白色，玫瑰色的地磚，藏青的頂瓦，整幢建築集雄偉庄嚴為一體，其獨特 的 6 米樓層間距的高空設計讓人感覺非常空曠和大氣。三聖殿建於清朝，也是采 用木質結構，其殿樑柱也是香樟珍楠所制，建築面積 560 平方米，因殿中供奉有 三座菩薩，故稱此殿為三聖殿。 近年來，擴建整修了山門、廟宇，增植增添了園林、食宿、茶園等配套設施。 每年舉辦廟會三次，接待成都及周邊區縣香客遊人 20 萬人次以上。 南嶽明星寺 南嶽明星寺位於萬春鎮，1999 年開始修復，於 2001 年建成， 有兩重大殿。南嶽明星寺臨江安河畔，河岸路旁有垂柳一行。近年來，經不斷修 茸已辟為區內佛事活動點，是成都市郊旅遊景點之一。

D. 為什麼說三星堆文化遺址是魚鳧王朝的都城的說法是可信的

一、神聖的原始宗教信仰。三星堆文化的繁榮階段，在三星堆遺址內外發現了許多器物坑，埋藏著大量奇異精美的文物，目前己基本認定是祭祀坑。其中1986年一號坑出土器物420多件，二號坑出土器物1100多件，1929年月亮灣器物坑出土器物400多件，1987年倉包包祭祀坑出土器物40多件，1976年高駢器物坑出土器物10餘件，1990年鹽亭麻秧器物坑出土器物10多件。這些祭祀坑出土器物種類繁多，但就其性質而言大都與宗教祭祀禮儀活動有關，主要是成組成批專門用於祭神的文物。祭祀坑中的文物主要可以分為人像、神像、神樹祭壇、靈獸、禮器、祭器等幾大類。人像類包括各種按真人大小用寫實手法製造的青銅像，如通高2、6米的立人像、數十件人頭像、跪坐或站立的小人像等等，它們可能是參加或主持祭祀的巫師、首領乃至國王。神像類包括各種青銅面具和眼形飾件，如寬達1、38米的突目大面具、成對的勾雲飾突目面具、數十件可懸掛的半圓形面具、以及人面像、獸面具等，是用誇張變形的手法塑造出令人崇敬供人膜拜的神像，可能主要是祖先始祖之神。神樹有大小八株，最大的高達4米，上面有鳥、龍、仙果等神物；神壇數件，有的用靈獸、祭師、神殿構成完整的祭祀場面，表達了天地人三界的宇宙觀念。動物造型種類繁多，形態生動，有的做成人首鳥身等形式，主要有鳥、魚、蛇、虎、龍、鳳等。禮器類包括以尊、壘為主體的青銅禮器和以玉璋、玉璧為主體的玉石禮器。祭器主要是祭祀中使用的器具和物品，如瓮、盤、盞、器座等陶器，象牙、海貝等物品這些器物都蘊含有特殊的文化內涵和意識觀念，構成了一個獨特系統的原始宗教體系。這種原始宗教是以萬物有靈的靈神崇拜為基礎的，主要包括對天地萬物的自然崇拜、對氏族標志物的圖騰崇拜、對始祖先輩的祖先崇拜等方面或階段。三星堆文化繁榮時期，這種原始宗教發展到了一個前所未有的高度，融合了多方面的內涵，並且通過具體的器物造型反映了出來。其中主要有以「神樹」崇拜為集中代表的對天然物體的「自然崇拜」觀念；以「魚、鳥」崇拜為突出特徵的「圖騰崇拜」習俗；以「眼睛」崇拜形式表現出來的對「縱目神」蠶叢的祖先崇拜等等；並且通過以雕像群體所表現的巫祭集團組織和主持了宗教祭祀活動。這些巫祭是處於人神中介地位的特殊人員，是一切涉神功能、涉神需要、涉神活動的體現者和組織者。「以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為基本內容，以巫祭集團貫穿起各種宗教活動，構成了三星堆時期精神文化的基本框架」。三星堆祭祀坑出土文物成為了這種宗教構架的生動寫照。三星堆遺址由於經常舉行宏大而神聖的宗教祭祀活動，加上它強大的經濟文化實力，吸引了遠近眾多民族和國家前來交往，使三星堆古城成為了多種文化交匯在一起的古代文明中心。在祭祀坑、墓葬、遺址出土的文物中，己包含有許多遠方的文化因素，如夏文化（二里頭文化的銅牌和陶器）,商文化（尊、壘等青銅禮器和璋、璧、戈、圭等玉石禮器群）,良渚文化(玉錐型器及琮、璧等禮器)等等。還有一些文化因素可能與南亞乃至西亞的古代文明有關，如金杖、金面罩的使用，神樹的造型，人像的塑造等。經鑒定，三星堆出土的海貝和象牙主要來源於東南亞及其沿海地區。三星堆銅人像的形象、裝束、大小有很多不同，可能反映了參加祭祀者來自許多不同的民族或群體，眾多的動物雕像則可能是代表不同氏族部落的圖騰。有的學者認為其中還有來自良渚文化的神像[注5]。從總體上看，三星堆文化是以本地文化因素為主發展起來的，而外來文化的加入又大大促進三星堆古蜀文明的發展進程。各種文化往來的時間和情況可能有所不同，但大型宗教活動的吸引力產生的強大凝聚作用或許是其中的一個重要原因。三星堆古城大約己經成為了一個多方朝覲的宗教聖地，它以祭祀活動的形式實現了文化的融合和社會的繁榮。正是多元文化的撞擊和融合，才創造出如此光彩奪目的三星堆文明。二、神奇的造型藝術傑作。三星堆文化的這些精神內涵，是用高超的藝術手法，通過具體的藝術造型表現出來的。由此產生的一大批造型藝術的傑作，具有神奇的形態和強烈的感染力，在中國乃至世界美術史上留下燦爛的篇章。三星堆文物中最令人驚嘆的是數百件大小青銅雕塑作品，包括立人像、小人像、人頭像、人面具、神樹和各種動物造型。通高2、6米的青銅立人像，人體身高1、7米，比例勻稱，端莊嚴肅，身披法衣，站於祭台之上，是指揮整個祭祀活動的群巫之長，也可能就是國王。這是一件寫實主義的園雕精品，己具有高座紀念碑式的藝術效果。通寬1、38米的大型銅面具，則用變形誇張的手法，使五官特別是眼睛極度突出，表現了它作為神像的特有氣質，是一件浪漫主義的傑出作品。高達4米的神樹，不僅是我國乃至世界上最高的單體青銅器之一，而且用飄擺的枝葉、驕健的巨龍、欲飛的神鳥、鮮熟的果實等奇物加以裝飾，突出了該樹作為天梯和聖界的特殊功能。動物的造型神態各異，而且都充滿了靈氣，其中有一件雄雞昂首長鳴，形態極其生動優美。從雕塑的種類來看，三星堆文物中包括有圓雕、高浮雕、淺浮雕、片狀掛飾等種，還有線刻、透雕、裝飾附件等其他一些藝術表現形式。立人像、人頭像、銅樹等是圓雕作品的代表，可以從不同的角度進行觀瞻。人面具是一種半圓形的高浮雕，可以高高懸掛起來，供人們從寬闊的視角進行膜拜。獸面具和眼形飾件等淺浮雕是裝在平面上的藝術品，有單方面的視覺效果。牌飾、魚形掛飾等是懸掛在器物上的片狀作品。玉邊璋上的祭山圖是線刻藝術的傑出代表。玉璋頂端的小鳥則是用透雕方法製作而成的。三星堆時期的造型藝術手法己經達到了相當完備的程度。三星堆藝術的神奇之處還在於它具有深刻的文化內涵。這些藝術作品是在宗教祭祀活動中使用的，是貢獻給神的聖潔之物，用以表達對神的信仰與崇敬，因而蘊含著人們深厚的情感和願望，被塑造得極其生動而怪異。前面講到的原始宗教的主要方面和內容，都是通過具體的藝術形式表現出來的。其中有表現巫師祭司的一百多件雕像和線刻人像，每件人像的大小、形象、裝束、位置又各有不同，分別放置於廣場或廳堂、神樹、神殿、祭山儀式等特定的環境之中，既反映出他們在宗教祭祀活動中的不同身份和職能，又表現了他們是來自不同民族、地區、不同社會等級的巫師或酋長，成為研究當時社會和文化結構的形象資料。用於表現神像崇拜的大型面具和眼形飾件，則被製作成個體巨大、眼睛誇張、神態莊重，上百件一起被組裝懸掛起來，形成強烈的宗教氣氛。他們通過「眼睛崇拜」表現了對以「縱目」為主要特徵的始祖神蠶叢的形象崇拜；而這種巨眼高懸的神像，有可能還是古代「蜀」字的起源所據。作為主要表現氏族部落圖騰的數十種動物雕像，分別代表了參加祭祀活動的眾多民族集團。當時的人們還能通過一些具體化的物體來表示地下、人間、天上等宇宙觀念，並且將它們組合在一起表現「三界」之間的關系，反映出對天地人神的崇拜。通過高大的樹木和鮮活的鳥獸、奇異的飾件，又表現出神樹具有天梯和聖地等內涵，使其在祭祀儀式中佔有特殊的位置。他們還能用構圖復雜的組畫，表現「祭山」等完整的祭祀活動場面。總之，注重人像動物形體的塑造，用優美生動的造型藝術作品表達復雜而抽象的思想感情，反映出豐富的社會文化內涵，是三星堆文化的一個顯著特徵。在這些藝術品之中蘊藏著許多神奇的故事和理念，有待人們去探尋。

E. 李白說的「蠶叢及魚鳧」是啥意思專家為啥懷疑古蜀歷史

古代中原人士對古蜀地的認識，莫過於李白那首膾炙人口的《蜀道難》，朦朧的古代歷史，險阻難越的高山，為遠古的蜀地披上了一層神秘的色彩。我們今天通過出土的文物和傳世文獻的勾勒，大致可以窺見古蜀國的面貌。最早的蜀人創造了燦爛的三星堆文明，但同後世一樣，四川地區不斷有外來人口遷入，因此古蜀國的王族先後有本地土著和南部民族、楚人、秦人。也許正是這種兼容並包和海納百川的歷史性格，才締造了豐富多彩的蜀地文化。

F. 四川三星堆遺址，是歷史上哪個朝代遺留下來的

現如今考古已經是足夠發達了，後人根據考古的發現揭開了很多歷史謎題。這就是考古的用處，後人發掘的古墓中，出土了很多珍貴的文物，從這些文物中，可以知曉當時王朝所發生的事情，其次可以知曉很多歷史發生的事跡。

在歷史上，文物都是非常珍貴的。早在東漢末年時期，曹操就曾經組織過盜墓，為此還給盜墓賊起了一個好聽的名字叫做摸金校尉。不可否認的是，古墓的被盜是對後世研究歷史的一個損失。很多珍貴的文物都在古墓中。只不過文物大部分都是不易被發現的。

話說回來，三星堆青銅面具的出現，讓後世學者感動了困惑。《華陽國志》中記載：「蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王」，也就是說當時的青銅面具的樣子被稱為「縱目人冢」。那麼問題來了，難道在五千年前還曾經存在著一支眼睛突出的人種嗎？

古人在青銅面具方面沒有誇張的描寫和刻畫，古蜀國人在雕刻三星堆青銅面具的時候也並沒有加入過多的想像，可問題這種面相與現如今的人面相相差太多。於是各種說法就接連不斷的出現。三星堆文化遺址除了出土了三星堆青銅面具之外，還出土了很多的奇珍異寶，大多都是由青銅鑄造。

不過這些文物的出土，並沒有帶來什麼實質性的進展。一些出土的文物本身，考古學界以前也根本沒有見過，甚至都叫不出名字來。在這樣的情況下，別說是研究三星堆文物了，能夠看的到三星堆文物就已經是不錯了。同時三星堆文物上面的文字也沒有辦法進行研究。

G. 魚鳧時代什麼樣

魚鳧時代隱含了溫江、郫縣、金沙、三星堆等古蜀文化的燦爛歷史，從結繩記事到象形文字元號的誕生都與魚鳧王息息相關。魚鳧王是古蜀史前文化傳說中的古蜀先王。生活在成都溫江萬春一帶，以漁獵游牧為主。
神話中蜀人的祖先是「蠶叢」和「魚鳧」。蜀與「鐲」通，即野蠶。蠶叢「目縱」，居岷山下的石穴里，蠶叢、柏砱、魚鳧三代都有數百歲，「神化不死」。他主要的功績是「教民蠶桑」。從《蜀王本記》到今日川西民間口頭故事都有很多這方面的故事。《華陽國志-蜀志》中有著這樣的記載：有蜀侯蠶叢，其縱目。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王。
「魚鳧田於湔山，得仙，今廟祀之於湔。「(《蜀王本紀》)」魚鳧王田於湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。」(《華陽國志》)還有一個版本的《蜀工本紀》則說：「(魚鳧)王獵至湔山，便仙去，今廟祀之於湔。」(引《御覽》卷八八八)這就紿後來的學者和作家留了極大的想像空間。 蜀人的祖先，從「教民養蠶」的蠶叢到「教民捕魚」的魚鳧，到「教民務農」的杜宇，治水的開明，都和農業生產有關。

H. 寶墩文化遺址有什麼特點

寶墩文化是文明孕育時期的文化，可能是由營盤山文化發展而來的。寶墩文化在其自身的發展過程中，陶器製作工藝有所創新，同時還可能接受了其他文化的影響。寶墩村地形奇特，在綠色沃野上凸現出一圈不規則的脊樑似的黃土埂子。埂內阡陌縱橫，溝渠交錯。溝底和兩側往往會發現一些散碎的磚瓦器物。而這圈黃土埂子圈起的地方，就是距今約四五千年的古城遺址，散碎的磚瓦器物則是蜀地先民早在四五千年前就進入文明的物證。寶墩文化遺址主要分布於新津寶墩、溫江魚鳧城、郫縣古城、都江堰、芒城、崇州雙河等處古城址，這些地方共同組成了成都平原距今四五千年的古城址群。

寶墩文化遺址的6個古城均建在成都平原上河流間的台地上，城牆的長邊往往與河流及台地的走向一致，城址均呈長方形或近方形，既有利於防洪也便於設防。其中魚鳧城保存較差，似乎近於六邊形，其保存最長的南牆也與附近的現代河流遙相平行。城牆建築都是採用「雙向堆土、斜向拍夯」的辦法，與三星堆古城的做法有明顯的承襲關系。從寶墩、魚鳧、古城三座城址的發掘看，城牆由平地起建，先在牆中間堆築數層高後，再由兩邊向中間斜向堆築，堆放一大層土即行拍夯，城內側的斜坡堆築層次多，故坡緩；城外側的堆築層次少，故坡略陡。城址的格局因地而異。處在成都平原內部的寶墩古城最大，城牆圈面積約60萬平方米；魚鳧城約40萬平方米；郫縣古城約31萬平方米。而在成都平原西北邊緣近山地帶的城較小，而防衛功能更突出，城牆均分內、外兩圈，呈「回」字形。處在成都平原腹心地帶的城址，其中心部位都發現大型建築基址。如寶墩古城址中部有一處高出周圍地面的台地上，有房子基槽和密集的柱洞。在郫縣古城城址的中心位置也發掘出特大型建築「郫縣大房址」。建築與城牆走向一致，面積約5550平方米。在房子里基本等距離地分布著5個用竹編圍成的卵石台基。此房址基本上沒有發現多少生活設施，偌大的建築物裡面只有醒目的5個壇台，顯然是一處大型的禮儀性建築——廟殿。對這6座古城研究證明：它們與三星堆遺址的第一期屬於同期文化，它不僅大大豐富了三星堆一期的文化內涵，能夠再細分為若干期，並且可與以三星堆古城為代表的夏商時期的三星堆文化或古蜀文明相銜接起來。寶墩文化遺址的生產工具主要是石器和陶器，主要有繩紋花邊陶、敞口圈足尊、喇叭口高領罐、寬沿平地尊為標志。《山海經》中記載：東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。……長流之山，其神白帝，少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。實惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景。這里的員神石鬼氏即為少昊，它由東方的太陽神變成了落日之神。少昊原來的居住地，在他遷移後，他的余部建立起了少昊之國。當少昊西遷之後，氏族將原來東方的地名也帶到了西方，所以在後代傳說中，東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名，這些都與這場氏族大遷移有關。山東龍山文化中東夷文明與四川盆地寶墩文化尤其是其後續的三星堆遺址文化，見證了我國東部與西部的太陽崇拜文化的密切關系，從看似荒誕的神話故事中看到了東夷部族的遷徙，將文明沿黃河跨過中原地區傳播到川蜀之地。據史料考證，少昊部族是由東部沿海遷徙到魯西南一帶，從神話故事裡可以看到少昊部族及東夷文明向西的擴展，直至川蜀，停下來並且得到繼續的發展，幾乎相同的太陽崇拜、鳥圖騰、十日傳說證明了其傳承關系。所以，川蜀寶墩文化尤其是三星堆文明應當是山東地區龍山文化東夷文明的傳承。

I. 三星堆遺址時隔34年再啟發掘，三星堆遺址的意義是什麼

三星堆遺址在2019年4月被四川省宣傳部組織實施《古蜀文明保護傳承工程》，並將三星堆遺址的考古工作作為重點。三星堆遺址為古蜀文明內涵和價值的深入研究提供了重要契機。2019年8月，四川省文物考古研究院編制了相應文件，定製了三星堆遺址未來幾年的主要工作和研究方向，推動三星堆祭祀區考古工作的展開 。三星堆遺址所代表的三星堆文化，是跟中原地區的夏商王朝時期息息相關的。

J. 溫江出名的，有歷史的地方

文物古跡

魚鳧遺址
魚 魚鳧廣場碑文鳧遺址位於溫江區萬春鎮報恩村，現依稀可見城牆遺跡。古城遺址埂長1810米，到目前保存較完整有1300米，城址呈新月形。1996年10月至12月進行了初次發掘勘探，出土大量的陶片和體形較小、打磨精美的石斧、石鑿、石錛等石器。其中石器100餘件、陶器數十件，以及房址、城牆、墓葬等大量文化遺存。創下了川西平原新石器時代遺址發掘之最。試掘證實：該城距今4000年左右，早於廣漢三星堆遺址，屬新石器時代，成為當年全國十大考古發現之一,1999年，魚鳧古城遺址被批准為國家級文物保護單位。更為有利的是古蜀國兩代開國蜀王，柏灌和魚鳧的王墓均在溫江境內的壽安鄉和魚鳧遺址的萬春鎮緊鄰。
溫江文廟
溫江文廟，建於宋咸平初，明末四年毀於兵事，清康熙八年（公元1669年）重建，清雍正、乾隆、嘉慶、道光年間迭經擴建。1984年2月16日（農歷正月十五日），文廟大成殿因火災被焚毀，左右兩廡，東西兩亭、二殿、泮池等尚保存原建築風貌。溫江文廟如今已恢復歷史原貌，在現代化建築的包圍中巍然屹立，文蘊輻射。進廟即見朱紅色的「萬仞宮牆」。萬仞之高比喻孔子的學問和思想博大精深。文廟的大門通稱欞星門，以欞星名門，意為孔子應天上星宿而降，旨在聖化孔子。跨過欞星門，就來到星半圓形泮池。泮池俗稱「學海」，清代稱考中秀才為入泮。大成殿為文廟主體建築，整個建築雄偉、庄嚴、華麗。 明清兩代從朝廷到地方各州府縣都必須按規定建立孔廟，定期聚會朝拜，使文廟成為我國古代文化的崇高殿堂。漫步文廟，不僅能看到古代文化的崇高殿堂，更能體會到儒家文化的博大精深。
陳家桅桿
陳家桅桿位於成都市溫江區壽安鄉天鵝村，系清代咸豐年間翰林陳宗典及其子武舉陳登俊年營建，始建 溫江區陳家桅桿於清同治三年（1864年），經八年竣工，是一座集住宅、宗祠、園林於一體的綜合性庭院式建築群。整個建築佔地7282平方米，建築面積2736平方米。大小12院，組合精巧緊湊，布局大方合理，具有清代特色，院內建築為穿逗木結構，門前原豎立雙斗桅桿，故俗稱為「陳家桅桿」。陳家桅桿可稱川西民居的「大觀園」了。即便今天，憑欄眺望，仍可想見當年起宅興園主人家的殷實豪邁、揮金如土。 陳家桅桿佔地約十畝，四周溪水環繞，門前豎立雙斗桅桿，巍然屹立，氣勢雄偉。院前照壁橫陳，八字粉牆分列兩旁，牆上鐫有浮雕石刻，鏤空的福壽二字和蝙蝠圖案工藝精湛，黑漆卷拱重檐大龍門，檐上花鳥彩繪，光彩奪目。
大乘院
大乘院坐落在成都市溫江區公平惠合村，屬溫江區文物保護單位之一。據史載，始建於宋代，明正德年間（1506-1521）擴建，明末毀於戰亂，清康熙八年（1669）重建，以後又加維修，故有新廟子之名。目前廟內有殿宇四重，即千手觀音殿、大雄寶殿、西方三聖殿和藏經樓。千手觀音殿建於1993年，採用磚混結構，建築面積28 大乘胡同2平方米，因殿內供奉著一尊清凈端嚴的千手觀音，故稱此殿為千手觀音殿。大雄寶殿建於宋朝，建築面積520平方米，採用木質結構，其殿樑柱是香樟珍楠所制，具有殺菌功能，故歷經數百年一直沒遭蟲柱。其最大的特色是採用雙佛式，即站佛套坐佛。站佛雄偉端莊，坐佛小巧精緻，是大乘院的建築一個亮點。藏經樓是大乘院最新的主體建築，建築面積580平方米，採用的是磚混結構，於1998年修建的。其外牆顏色採用的是朱紅色，內壁為白色，玫瑰色的地磚，藏青的頂瓦，整幢建築集雄偉庄嚴為一體，其獨特的6米樓層間距的高空設計讓人感覺非常空曠和大氣。藏經樓是僧尼深入經藏，研究佛法的地方。三聖殿建於清朝，也是採用木質結構，其殿樑柱也是香樟珍楠所制，建築面積560平方米。因殿中供奉有三座菩薩，故稱此殿為三聖殿。2004年在區外僑民宗局的大力支持下，大乘院新增土地2.05畝擴建了山門。
城南古郭
唐貞觀元年，公元六二七年，縣名始定溫江，即城於此。初為土城，明成化中改築石城，周長六六一丈。清乾隆三十一年，公元一七七六年，又改築磚城，周長七三七點六丈。建和寧，東門，文明，大南門，贊元，小南門，慶豐，西門，拱辰，北門，五門及城樓，規模宏廓。嘉慶十六年，公元一八一一年，城牆坍塌，打修，三年始竣。換城掘壕，沿堤植柳，遂有柳城之稱。自咸豐迄民國，迭遭兵焚，城郭殘破，無復舊觀。五十年代縣城建設，舊城牆僅存數十米殘斷。二零零一年九月，溫江縣人民政府對溫泉路現存之古城牆進行修繕恢復，以壯觀瞻。