真正的西遊記
① 真正的西游記是什麼樣的
這個問題太復雜了，一般人都回答不上來。
建議你自己去書中找答案：
《大唐西域記》十二卷，記述玄奘（唐僧）西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以其取經事跡為原型。
② 西遊記是真實的嗎
其實，西遊記是個隱喻的故事，一般的人是不會明白的。只有，真正的學過佛經，且已經醒悟的人，才會明白西遊記的真實意義。西遊記中的，唐僧師徒四人。其實，是整體本性的代表。唐僧代表著。一切生靈共性的本體。孫悟空則代表本體作用的心，既是人們稱其為心。心，有句成語叫：心猿意馬。猿既是猴的意思。所以，在西遊記中，以猴代表著,人的心性中。心的動態和不穩定性。就象猴的特點一樣，沒有歇息的，不停的跳躍。故用猴比喻人的心。而，豬八戒則代表，本性作用中，因迷惑而產生的貪欲，具體表現為，貪女色、貪吃、貪睡、貪財。而，沙僧則是代表著。人性中的嗔恚的心。沙僧是龍所變來的.在佛經中說:能轉世為龍 ,是因為.龍的前身,是人的時候.也是修行的人.只是在修行中,嗔恚心,沒有降服.在此生已盡,在轉世的一剎那.因境起了嗔恚心,雖然起了嗔恚心,應下地獄.但是,因為修行的福報之因.故而轉世為龍.故,龍代表著嗔恚的心態.白龍馬則是代表，人性中的意念。亦如；成語所說：心猿意馬的隱喻，把人的意念。用馬來體現意念的飛馳、奔跑的狀態。
唐僧的西行，就是為了對真實本性的認識。而探詢和修行的過程.亦可稱其為對本體醒悟的追求和認證。而一切的困苦和魔難。都是為戰勝自己心中的貪欲。人所要戰勝的是自己的迷惑，及在迷惑中，所有的妄念和貪欲。西遊記只不過是用擬人及擬物的手法，將人內心世界中各種慾念和迷惑，用唐僧和三個徒弟及白龍馬，所遭遇的個種磨難和魔難,來表現出來。唐僧的一路西行，所遭遇的魔難，既是人自己心魔的體現。人要戰勝心魔。是很艱難的，有時甚至是困惑的。因為。菩薩是覺悟的化身，當人走在三叉路口，不知那條道路，是正確的時候。就需要菩薩的指引，來降服心中的怨恨和無明/佛是虛空宇宙中，萬物之源本體，是已完全覺悟的代表。其智慧愛貓撲.愛生活的\是無上的\是終極的、是究竟的。再也沒有能過其上。佛，是無量、無形、無限表示。是整體的，它包含著,所有一切有相，有量，有限.佛的本體與眾生的本體,是沒有任何的差異.是同一體性的.所不同的是,佛已達到.自知自明.覺而不迷/心體清靜.自由自在.心能轉境.快樂無憂.而,眾生則是,用而不知.迷惑顛倒.本末倒置.心外覽心.騎牛尋牛.心不清凈.妄想無休.(心念,就象猴和馬一樣,永不停歇的跳躍和賓士).被境所轉.煩惱痛苦.本體既是萬物之本、之根、之源。故。以有限心量代表的孫悟空。就是有再多的能耐，也不會逃過，無量,無相,無形的代表,佛的手心喲。
西遊記中，觀世音教給唐僧，用以降服孫悟空的咒。其實，就是來降服，每一個人,那個象候一樣不停挑躍，時刻都沒有,剎那休息的妄想心。因為，俗話說：一心不可二用。在念咒之時。心中的妄念就會減少。也就是降服孫悟空(心意)的時候///當你，把所有的妄念都降服的時候。心體清凈.既是自己成佛之時。故。在西遊記的最後，當唐僧的三個徒弟，都徹底改變的時候。也就是唐僧解脫得道之時。
③ 西遊記是真的嗎
《西遊記》是吳承恩創作的浪漫主義長篇神話小說。它是想像出來的作品。
資料自中學《中國歷史》
④ 真正的西遊記作者是誰
《西遊記》的作者是吳承恩。
吳承恩簡介：
吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號射陽。漢族，淮安府山陽縣 人。祖籍安徽 ，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
中國明代傑出的小說家，是 《西遊記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。
⑤ 西遊記是真實的嗎
玄奘是有去取過經，以前放過關於這個的記錄片。
⑥ 西遊記是真實的故事嗎
不是真實的故事，是「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。
書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
(6)真正的西遊記擴展閱讀
書籍評價
《西遊記》一書中可以看出道教在我國封建社會的沒落和佛教作為異教的入侵。首先，我們要理清天庭是以怎麼的形式存在以及各派勢力之間的關系。
天庭的由三部分勢力組成：道教、佛教、散仙。(天庭其實是個傀儡政府，這個要從封神甚至上古開始講起，換另外一篇敘述)從西遊記的開頭我們可以看出，道教勢力占優勢。
太上老君作為道教的一線人物雖不在天庭任職卻常居天庭，事實上是可以「挾玉帝以令眾仙」的。而佛教人物如觀音卻只是在蟠桃宴之類的場合才會「請」來。散仙的勢力就更薄弱了，他們畢竟是沒有組織的。
⑦ 西遊記中真正的高人你知道是誰嗎
提起《西遊記》，總是能夠喚起中國人無窮無盡的想像力。但是歸根結底，《西遊記》還是中國文化發展的一部縮影，尤其是綜合了儒釋道三教的角力與融合歷史。而孫悟空則成了儒釋道三教競爭融合的焦點，三方各顯神通。但是《西遊記》中真正的高人，卻不是儒釋道任何一方的老大，而是孫悟空的直接塑造者——菩提祖師。
菩提雖然不能與他所處的時代直接抗衡，但是他很好地詮釋了達則兼濟天下，窮則獨善其身的封建士大夫的理想追求，這也是吳承恩老爺子的追求。但是呢菩提祖師不失過錯卻也是世外高人不問世俗之事。要論實力菩提祖師無人能敵只是不出手罷了。菩提祖師隱居在西牛賀洲，對身為弱者的普通民眾，他傳道授徒，布施百姓，正是兼濟天下的表現；對身為強者的諸天仙佛，他不同流合污，而是默默無聞，這是獨善其身的具體體現。
⑧ 西遊記真正的含義是什麼呢
《西遊記》的真正含義：
《西遊記》向人們展示了一個絢麗的神魔世界，但在神幻的外衣之下包裹著現實生活的本質，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然和困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會面貌。
《西遊記》的思想價值就在於它無情地抨擊和否定了丑惡的現實，含有辛辣的諷刺意味。全書通過描述唐僧師徒取經途中的奇遇，見聞，以妖魔鬼怪代之封建社會的黑暗勢力，不留情面地揭露了統治者的荒誕行徑，有的國王因貪戀女色而混淆是非，竟欲挖人心座葯引子，有的國王黑白不分，聽任妖怪把持朝政禍國殃民等等。其中深意，不言自明。孫悟空是作者著意刻畫，也是迄今為止最受人們喜愛的藝術形象。他本領超群，智慧非凡，不受禮教束縛，敢於向天地至尊——玉皇大帝挑戰，他嫉惡如仇，一身正氣，他是力量的化身，代表著勞動人民戰勝一切困難的信念，是一個光彩奪目的英雄。
總之《西遊記》組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，全書將善意的嘲笑，辛辣的諷刺同嚴肅的批判巧妙的結合起來，直接影響了諷刺小說的發展，在世界文學史上《西遊記》也具有重要的地位。
⑨ 西遊記中有真實的歷史么
唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裡的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
⑩ 西遊記真實作者是誰
西遊記作者簡介
吳承恩(約1506－1582)字汝忠，號射陽山人，明代傑出的小說家，著名神話小說《西遊記》的作者。
吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才能。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。可是事實恰恰相反，他在科舉場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到45歲才考上一個歲貢生。由於科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢利之行徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態的認識，心靈里埋下了不平和反抗的種子。
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。」認為「民災」的形成，社會現實的丑惡，原因就在於統治者用人不善，讓「五鬼」「四凶」那樣的壞人當道。他想「致麟鳳」，行「王道」，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。
《西遊記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻作了畢生的准備。小時候，吳承恩經常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來許多優美神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習性，在讀私塾時，經常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀「野言稗史」。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作。
吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實著意的還是在於「人間」，為的是寄託他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者「悚然易慮」，並非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創作《西遊記》，目的也是如此。在《西遊記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布雲、打雷、下雨時，特別命令雷公鄧天君說：「老鄧仔細替我看那貪臟壞法之官，忤逆不孝之子，