南庄頭遺址

Ⅰ 新石器時代中華遠祖是如何生活的

帶你穿越到史前---新石器時代人類的足跡

親愛的讀者們，今天給大家講述新石器時代人類的生活狀況。

人類大約在1萬年前進入新石器時代，典型特徵是使用磨製的石器，結束時間因大約在2000多年前，部分地區結束時間可能提前至5000年前。在上一節里，我們知道新舊石器時代有四個主要區別，不知道大家是否記得？它們是制陶業、農業、家畜飼養業和磨製石器製造業，這些都是進入新石器時代後才出現的。

新石器時代

西亞、北非和歐洲的新石器時代發展較早，考古研究也較深入。這些地區農業起源最早，以後又最早出現金屬器具，最早進入文明時代。以陶器和農牧業出現的時間來看，西亞地區大約在9000年前就有了農業和畜牧業的萌牙，8000年前至6000年前，先後進入陶器新石器時代，農業有了進一步發展，6000年前至5000年前出現青銅器，進入銅石並用年代，隨之擴展到北非和歐洲東南部。可以說西亞是歐洲和北非地區新石器文明的發源地。

根據考古學的研究成果，中國可能是世界上最早的使用陶器的地區，在2萬年前就開始使用陶器，典型的文化遺跡是湖南玉蟾岩遺址和江西仙人洞遺址。陶器文化由上述兩處遺址開始向日本和俄羅斯擴散。

新石器時代的陶器

陶器的出現可能與農業和畜牧業的發展有密切關系。這一時期人類的經濟活動，逐步由採集、狩獵和捕撈業向種植業、畜牧業過渡，人們開始種植玉米、水稻、小麥、大麥、扁豆、豌豆等，飼養綿羊山羊、豬等，馴化狗、馬等動物，由於糧食產量提高，用於儲存食物的陶器隨之出現。早期的陶器是簡單的土陶，後來又出現了彩陶、紅陶、黑陶等陶器，甚至在一些出土的陶器上還刻有花紋，這些花紋可能是人類早期的文字。

在青銅出現之前，新石器時代的人類依然使用石器，與舊石器時代的簡單製作不同，這一時期的石器製作十分精良，經過了精心打磨，石片變小，種類豐富，一些石器還有了裝飾。

新石器時代的人類逐漸改變了穴居和樹居的生活方式，慢慢選擇了在平地生活，並因血緣關系聚居，形成一個個的氏族，原始的建築開始出現。由於生產力的進步，原來由女性為主要勞動力的母系氏族社會逐步向父系氏族演進。後來血緣相近的氏族為了抵禦野獸的侵擾和其他氏族的掠奪，組成了部落，部落之間互相聯合就形成了部落聯盟。

新石器時代的平地生活

舊石器時代和新石器時代早期，人類為了生存，必須齊心協力，採集糧食，狩獵獸類，捕撈魚蝦，這一時期的財產是公共的。到了新石器時代的晚期，生產力進步使糧食產量大大提高，而氏族、部落或部落聯盟首領，利用權力開始佔有公共財產，人類開始出現貧富分化。部落戰爭中不幸戰敗的部落民，就淪為奴隸，原始的公共氏族社會日益瓦解，並最終進入到國家為基礎的人類社會。

中國大約在前1萬年就已進入新石器時代。由於地域遼闊，各地自然地理環境很不相同，新石器文化的面貌也有很大區別，大致分為三大經濟文化區：

旱地農業經濟文化區：包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農業起源地，很早就飼養豬、狗，以後又養牛、羊等。有大地灣遺址、上山遺址，半坡遺址和大汶口遺址等。

水田農業經濟文化區：主要為長江中下游。嶺南地區農業則一直不發達，漁獵採集經濟佔有較重要的地位，可劃為一個亞區。本區很早就種植水稻，是稻作農業的重要起源地。早期飼養豬、狗，以後陸續養水牛和羊。文化遺址有河姆渡遺址，江西萬年仙人洞及吊桶環遺址，湖南道縣玉蟾岩遺址，浙江餘杭良渚遺址等。距今7000年前的河姆渡遺址，出土物中發現水稻遺存，證明了長江下游及其附近地區是中國也是世界水稻栽培的起源中心。

浙江餘杭良渚遺址

狩獵採集經濟文化區：包括長城以北的東北大部、內蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約佔全國的三分之二。這個區域除個別地方外基本上沒有農業，陶器也不甚發達。

中國新石器時代早期文化距今約13000-7000年前，著名的文化遺址有甘肅大地灣遺址、河北徐水南庄頭遺址、江西萬年仙人洞和吊環桶遺址、湖南道縣玉蟾岩遺址，此一時期加工石器出現簡單的磨製，能夠製作簡單燒成溫度較低的陶器，原始農業和畜牧業獲得初步發展。

中期文化遺址距今約7500?5000年，代表性遺址有河姆渡文化、龍虯文化、北辛文化、半坡文化、前大溪文化、仰韶文化、馬家浜文化、大汶口文化。磨製石器種類豐富，製作精美，制陶技術顯著進步，出現慢輪修整口沿的技術，農業和畜牧業獲得高度發展，長江流域已進入到灌溉農業階段，而且豬已經成為一種主要家畜。人口聚落不斷增多擴大，開始出現一些中心聚落和大規模的公共墓地，反映出社會組織向心凝聚平等的特點。

河姆渡文化遺址

晚期文化距今約5000?4000年，也叫銅石並用時期，以山東歷城龍山鎮城子崖、山東日照兩城鎮、河南洛陽王灣、山西襄汾陶寺、甘肅臨兆馬家窯、湖北京山屈家嶺湖北天門石家河、浙江餘杭良渚遺址為代表。制陶水平有了長足的進步，陶器以灰、黑陶為主，輪製法得到普及。石器磨製精緻，器型變小。農業和畜牧業高度發展，人口急劇增加，社會復雜度程度不斷提高，出現了原始城堡、城垣和大型建築，有了階級、貧富分化，人類社會向國家文明時代邁進。

讀者們如果對上述新石器時代文化遺址有興趣，可以自己去查找相關資料做進一步的了解。

關於史前人類文明就介紹在這里，讀史君留下如下問題，請讀者們在前面的幾則故事中尋找相關答案。

問題一，地球是如何誕生的？地球的生命是如何起源的？

問題二，人類來自於哪裡？

問題三，舊石器時代人類活動的主要特點有哪些？中國有哪些典型的舊石器時代文化遺址？

問題四，新石器時代人類活動的特點主要有哪些？典型的中國新石器時代文化遺址有哪些呢？

Ⅱ 農業 是什麼

農業是利用動植物的生長發育規律，通過人工培育來獲得產品的產業。農業屬於第一產業，研究農業的科學是農學。農業的勞動對象是有生命的動植物，獲得的產品是動植物本身。農業提供支撐國民經濟建設與發展的基礎產品。

有關中國農業起源的問題，是學術界十分關心的課題。中國考古學界幾十年來一直把它作為一個重要的學術課題進行探索，在江淮河漢諸流域及廣大地域內進行調查、發掘，發現了一批遺址，如廣西桂林甑皮岩、江西萬年仙人洞、河北武安磁山、河南新鄭裴李崗、河北徐水南庄頭、湖南澧縣彭頭山等地點。前兩處遺址的年代距今約八、九千年。武安磁山遺址和新鄭裴李崗遺址的年代，也比中原地區的仰韶文化年代要早，距今已有七八千年之久。其中最令人注目的是1986年在河北省徐水縣發現的南庄頭遺址。在發掘的60餘平方米的范圍內，發現了一條小灰溝和草木灰層，出土了獸骨、禽骨、鹿角、蚌、螺殼、木炭、石料，以及石器、骨角器、木板、木棒、夾沙紅陶片等與居民生活有關的遺物。特別是作為穀物加工工具的石磨盤和石磨棒在遺址中出土，說明當時已有農作物栽培業出現。據碳14測定，它的年代為距今10510±u65297X10—9690±u65305X5年（未作校正）。它比磁山文化還早，甚至比江西萬年仙人洞、廣西桂林甑皮岩遺址還早千年之久。它是中國發現的新石器時代遺址中年代最早的一處，因此，它把中國農業起源的時間上推至萬年以前。

中國農業的生產結構包括種植業、林業、畜牧業、漁業和副業；但數千年來一直以種植業為主。由於人口多，耕地面積相對較少，糧食生產尤佔主要地位。在傳統觀念中，種植五穀，幾乎就是農業生產的同義語。種植業即狹義農業。50年代以後，林業、畜牧業、漁業和副業等都在原有的基礎上有了增長，但它們在農業總產值構成中的比重，總的變化不大。1979年以後由於農村進行經濟體制改革，並確定了「決不放鬆糧食生產，積極發展多種經營」的方針，農村經濟從較為單一的經營向多種經營的商品經濟轉化林業、畜牧業、漁業和副業等都在原有的基礎上有了增長，情況才開始出現引人注目的變化。

Ⅲ 馬牛羊豬狗雞 這六種家養動物何時出現

中國古代有「五穀豐登，六畜興旺」之說，「六畜」這個詞最早出自《左傳·僖公十九年》（公元前641年）的「古者六畜不相為用」。另外，在《周禮》里，有「其畜宜六擾」的記載，漢代鄭玄註：「六擾，馬、牛、羊、豚、犬、雞。」可見馬、牛、羊、豬、狗和雞是中國古代的六種主要家養動物。研究這六種家養動物起源或出現的時間、地點、作用等是一個重要的學術課題。
在中國新石器時代的開始時期，沒有發現家養動物。屬於中國新石器時代早期的江西省萬年縣仙人洞遺址、湖南省道縣玉蟾岩遺址的年代均在距今12000年以前。研究人員在這些遺址中分別發現了栽培水稻的植硅體、陶器、石器和骨器等。據此，可以把中國古代栽培作物及製作陶器起源的時間追溯到距今約12000年以前。但值得注意的是，這些遺址里發現的動物種屬都屬於野生動物，現在還沒有任何依據可以證明當時已經存在家養動物。
依據研究，中國的家養動物最早出現於距今約10000年左右，較栽培作物及製作陶器起源的時間晚了將近2000年左右，這是中國古代歷史的一個特點。這里按照時間順序，分別介紹狗、豬、羊、牛、馬、雞等主要家養動物出現的狀況。
狗
按照目前為止所知的材料，中國最早出現的家養動物是狗。狗是由狼馴化而來的。在距今10000年左右的河北省徐水縣南庄頭遺址出土了一塊狗的左下頜骨，它的下頜緣有明顯的弧度，與狼的下頜緣呈筆直的狀況不同；齒列長度為79.40毫米，這個尺寸比狼要小；其牙齒的排列也比較緊密，與狼的牙齒排列比較稀鬆區別明顯；其下頜骨上的各個測量點的尺寸都比狼要小。
依據這些判斷，可以肯定南庄頭遺址出土的這塊下頜骨屬於狗。在距今大約9000年前的河南省舞陽縣賈湖遺址中，有11條狗被分別埋葬在居住地和墓地里，這是當時人對狗的一種有意識的處理，顯示出當時的人和狗有一種特殊的關系。賈湖遺址的狗的下頜骨齒列及各個測量點均小於南庄頭遺址的狗。可見在人的飼養過程中，狗的齒列長度隨著年代的推移逐步變短。由於南庄頭遺址出土的狗的齒列與狼的相比已經明顯縮短了，所以研究人員認為中國家養狗的歷史不會停留在距今10000多年前的南庄頭遺址這個時間段里，還可能向前追溯。
這里要強調的是狗的家畜化可以導致人類狩獵的策略、戰術或技術發生一些變化。這種飼養行為並未給人類提供多少穩定的肉食來源，也沒有對人類的生活方式產生重大影響。但是，狗作為人類最早馴化的家畜，幫助人類積累了把野生動物馴化為家養動物的經驗，奠定了人類後來馴化多種家養動物的基礎。從這點看，狗的出現，在人類文明史的發展進程中意義重大。
豬
家豬是由野豬馴化而來的。目前所知的中國最早的家豬出自距今大約9000年左右的河南省舞陽縣賈湖遺址，通過對賈湖遺址出土的豬骨進行研究，依據豬下頜骨上存在齒槽尺寸變小引起的齒列扭曲現象；牙齒的幾何形態測量結果與家豬相近；豬群的年齡集中在特定的年齡段，不同於野豬種群的年齡結構模式；豬的個體數在全部哺乳動物中占據較高的比例，遠遠大於自然狀態下野豬種群在全部哺乳動物中的比例；在墓葬中隨葬豬下頜，開啟後來數千年在眾多遺址中發現隨葬豬下頜的先河；DNA的研究結果證明其屬於家豬的譜系；碳氮穩定同位素的分析結果證明這些豬的食譜與人工喂養有關等一系列判斷結果，證明距今大約9000年左右的賈湖遺址已經存在家豬。
家豬的出現意義重大。數千年來，還沒有一種家養動物像家豬一樣，既是中國人最主要的肉食資源，同時，在精神領域里也扮演了重要的角色。在歷史時期，家豬的飼養技術還擴散到整個東亞地區，在促進這個地區人類社會的經濟生活和文化生活的發展中起到了重要的作用。
綿羊
綿羊可能由已經滅絕的赤羊馴化而成。迄今為止可以確認的中國最早的綿羊出現在距今5600年至5000年前的甘肅和青海一帶。在距今5600年至5000年前的甘肅省天水市師趙村遺址的5號墓和青海省民和縣核桃庄馬家窯文化墓葬中突然發現隨葬的綿羊骨骼；在距今5000年至4000年左右的黃河中上游地區的多個遺址中，都發現綿羊的骨骼，其數量隨著年代的更新逐漸增多；在有的遺址中還發現有灼痕的綿羊肩胛骨，顯示其與占卜有關；全部綿羊骨骼的測量數據跟商周時期可以肯定是家養綿羊的測量數據十分接近；DNA的研究結果證實具有這些基因特徵的綿羊最早起源於西亞地區；食譜研究發現綿羊的食物中包含有人工喂養的小米秸稈等飼料；依據綿羊的突然出現及DNA的證據，當時很可能是通過文化交流，從中國境外將已經被馴化的綿羊傳入中國。
家養綿羊及後來出現的山羊都可以給人類提供肉食及奶製品，羊在古代的祭祀活動中也發揮了重要的作用，羊毛還可以為人類的衣著提供原材料，提高人類抵禦風寒的能力，獲取羊毛和編織毛織品還帶動了手工業中專門領域的發展。
黃牛
現代的家養黃牛均起源於距今10000年左右的西亞地區的野牛，其被馴化後逐漸向東西兩個方向擴散。中國古代的黃牛是距今5000年左右從中亞地區傳入的。迄今為止中國最早發現的黃牛位於5000多年前的甘肅地區；多個遺址中出土的黃牛數量從早到晚大致都有一個逐漸增多的過程；對黃牛骨骼的測量結果證實其與商周時期的可以明確肯定是家養黃牛的數據十分接近；距今4500年以來，在黃河中上游地區的多個遺址中都發現了埋葬黃牛的現象，比如在距今4500年到距今4000年左右的河南省柘城縣山台寺遺址中，發現有9頭黃牛集中在一起埋葬，擺放得比較規整；DNA的測量結果證明其與起源於西亞地區的黃牛屬於同樣的譜系；食譜研究證實其食用的是人工喂養的小米的秸稈等。
家牛的出現，除了使人類獲取肉食資源的來源多樣化，在精神領域發揮重要作用之外，其最大的用途是用牛犁地。牛耕極大地提高了古代農業勞動的生產率，這個新的生產力的出現有力地促進了古代農業經濟的發展，可稱之為是中國農業發展史上一個劃時代的進步。
馬
家馬是由中亞地區的野馬馴化而成，時間大約在距今5500年左右。迄今為止中國最早的家馬發現在距今4000年至3600年左右的甘肅地區，多處遺址突然發現馬骨；在黃河中下游地區，家馬突然出現於屬於商代晚期的距今約3300年的河南省安陽市殷墟遺址，那裡發現多座車馬坑，一般都是1車2馬，在殷墟遺址的西北岡還發掘和鑽探了100多個馬坑，每個坑中馬的數量少則1匹，多則37匹，這些馬很可能和祭祀有關。由於黃河中下游地區在距今約3300年以前幾乎沒有發現馬骨，而在距今約3300年以後發現多處遺址都存在車馬坑和被埋葬的馬，研究人員認為甘青地區可能是馬傳入黃河中下游地區的通道之一。由於甘青地區家馬出現的時間與世界上最早的家馬相比要相差數千年，中國的家馬或飼養家馬的技術是由中國境外傳入的可能性相當大。
家馬的出現，在提供肉食資源及精神領域中具有特定的作用，但它更主要的作用是極大地提高了人類的運輸能力，尤其是作為戰馬，在戰爭中發揮了重要的用途，促進了人類的遷徙、民族的融合、語言和文化的傳播以及整個社會的進步。
雞
家雞起源於棲息於西南亞地區的原雞。現在可以證明中國最早的家雞發現於距今約3300年的河南省安陽市殷墟遺址。現在只有兩條證據，一是骨骼形態的觀察結果，二是甲骨文中已經把「雞」和「雉」這兩個字分開了。
鑒於考古遺址中發現的雞骨始終不多，養雞僅僅是為了食肉的解釋似乎不夠全面。
雞能生蛋，獲取雞蛋也許是養雞的另一個原因。在《詩經》中記載養雞與打鳴相關，這可能也是當時養雞的原因之一。
概括起來說，按照迄今為止的動物考古學研究結果，中國六種主要家養動物開始出現的時間、地點和種類如下：距今約10000年左右，在河北省的南部出現狗；距今約9000年左右，在河南省的南部出現豬；約為距今5600—5000年，在甘青地區出現綿羊；距今約5000年左右，在黃河上游地區出現黃牛；距今4000—3600年左右，在甘肅省的東部出現馬；距今約3300年左右，在河南省的東部出現雞。這些家養動物分別起源或出現於不同的時間和不同的地點，但基本上都位於中國的北方地區。

Ⅳ 我國最早的農業出現在哪個社會歷史時期

中國農業發生於新石器時代。中國的黃河、長江流域,是世界農業起源地之一。

Ⅳ 古人是什麼時候開始種地的

按照目前發現的遺址，古人開始種地的時間大約是萬年以前。
有關中國農業起源的問題，是學術界十分關心的課題。中國考古學界幾十年來一直把它作為一個重要的學術課題進行探索，在江淮河漢諸流域及廣大地域內進行調查、發掘，發現了一批遺址，如廣西桂林甑皮岩、江西萬年仙人洞、河北武安磁山、河南新鄭裴李崗、河北徐水南庄頭、湖南澧縣彭頭山等地點。前兩處遺址的年代距今約八、九千年。武安磁山遺址和新鄭裴李崗遺址的年代，也比中原地區的仰韶文化年代要早，距今已有七、八千年之久。其中最令人注目的是 1986 年在河北省徐水縣發現的南庄頭遺址。在發掘的 60 余平方米的范圍內，發現了一條小灰溝和草木灰層，出土了獸骨、禽骨、鹿角、蚌、螺殼、木炭、石料，以及石器、骨角器、木板、木棒、夾沙紅陶片等與居民生活有關的遺物。特別是作為穀物加工工具的石磨盤和石磨棒在遺址中出土，說明當時已有農作物栽培業出現。據碳 14 測定，它的年代為距今 1萬多年（未作校正）。它比磁山文化還早，甚至比江西萬年仙人洞、廣西桂林甑皮岩遺址還早千年之久。它是中國發現的新石器時代遺址中年代最早的一處，因此，它把中國農業起源的時間上推至萬年以前。
參考鏈接：農業_網路
http://ke..com/view/16684.htm#4

Ⅵ 上宅遺址中的大量陶器說明那一時期的人過上了什麼生活

上宅遺址中的大量陶器說明那一時期的人過上了刀耕火種的生活。

陶器的發明是人類最早利用化學變化改變天然性質的開端，是人類社會由舊石器時代發展到新石器時代的標志之一。

新石器時代是考古學家設定的一個時間區段，大約從一萬多年前開始，結束時間從距今5000多年至2000多年。新石器時代指在考古學上是石器時代的最後一個階段，以使用磨製石器為標志的人類物質文化發展階段。

刀耕火種是新石器時代殘留的農業經營方式。又稱遷移農業，為原始生荒耕作制。先以石斧，後來用鐵斧砍伐地面上的樹木等枯根朽莖，草木曬干後用火焚燒。經過火燒的土地變得松軟，不翻地，利用地表草木灰作肥料，播種後不再施肥，一般種一年後易地而種。

(6)南庄頭遺址擴展閱讀：

上宅文化遺址位於京東平谷境內，距今約六千至八千年，應屬新石器時代早中期。

市級文物保護單位。位於平谷區內。包括上宅遺址和北埝頭遺址。屬於北京地區新石器時代文化遺存，是北京地區迄今發現最早的原始農業萌芽狀態的新石器時代文化。

上宅遺址1984年發現並試掘，1985～1988年進行考古發掘。

遺址東西長100米，南北寬50米，面積約5 000平方米，文化層厚0.5～4米。總發掘面積3 500餘平方米，出土器物3 000餘件。發掘出長80餘米、寬9米的東西走向灰溝1條和陶窯1座。灰溝東淺西深，東段分岔為2條小灰溝，陶窯位於2條小灰溝之間。

上宅遺址的地層堆積可分為8層：

第1層，耕土層；

第2層，灰黃色土，質地鬆散，厚0.31～1米，出土唐遼磚瓦、陶瓷碎片，此層下有夏家店下層文化墓葬；

第3層，淺灰色細粉砂土，厚0.2～0.3米，出土細泥紅陶殘片；

第4層，灰黃色粉細砂土，厚0.3～0.5米，出土泥質紅褐陶、夾砂紅褐陶和少量泥質灰陶及石器；

第5層，暗褐色細粉砂土，厚1米，含大量炭屑、炭塊及炭化果核，出土大量細石器、石器、陶器以及陶塑和石刻；

第6層，青灰色土，乾燥後近灰黃色，土質較硬，厚0.5米，出土夾砂陶器和石器，陶器種類少於第5層；

第7層，黑灰色粉砂粘土，厚0.3米，出土的陶器、石器種類與第6層相近，數量較少；

第8層，灰黃色粉砂粘土，厚1米，出土較少網格紋厚胎夾砂紅褐陶片。

1989年建成上宅文化陳列館，是中國第一所以考古學文化命名的專題陳列館。

2019年5月16日，上宅文化遺址已正式申報全國重點文保單位，並籌建上宅文化博物館和上宅考古遺址公園。

Ⅶ 在九千年前新時期時代黃河流域的遠古人類的生活是怎樣的

絕大部分的時間用來尋求食物

Ⅷ 中國史前文化在考古學上有哪些命名和遺存

過去只知道仰韶、龍山。
仰韶就是前面我們講到的瑞典人安特生首先在河南澠池發掘的仰韶文化，以紅陶、彩陶為特徵。
龍山是指以山東章丘縣龍山鎮遺址為代表的文化，出土的陶器以黑陶、灰陶為特徵，最典型的是一種薄胎，黑而光亮的被稱為蛋殼黑陶的陶器。這是上個世紀30年代初由梁思永等人發掘的。梁思永是梁啟超的二公子，他學考古是梁啟超的決定，可見考古學在當時人們心目中的重要性。
新中國成立後，新發現的新石器時代的考古學文化，按早晚順序講，
屬於新石器時代早期的，有距今10000年到12000年的江西萬年仙人洞、吊桶環遺址、湖南道縣玉蟾岩遺址，廣西桂林甑皮岩、邕寧頂螄山遺址，河北徐水南庄頭遺址等。這些遺址中出土的陶器火候很低，質地粗糙，紋飾簡單，代表了陶器剛發明不久的技術水平。出土的石器有打制的也有磨製的，在文化層中還發現了最早的栽培稻遺跡。
新石器時代中期階段的遺址以黃河流域的磁山文化、裴李崗文化、後李文化、老官台文化和長江流域的彭頭山文化、石門皂市文化、城背溪文化等為代表。遺址范圍擴大，房基、墓葬都有發現，陶器種類豐富，粟作農業、稻作農業遺跡隨處可見。
屬新石器時代晚期的考古學文化，除以前發現的仰韶文化，有山東和蘇北地區的大汶口文化，北方地區的興隆窪文化、紅山文化，甘青地區的馬家窯文化，長江流域的大溪文化、河姆渡文化等。這個階段，社會發展迅速，聚落開始分化，等級已經出現。
新石器時代末期或稱之為銅石並用時代，除龍山文化、齊家文化是早前發現的，新發現的，長江流域上游有寶墩文化，中游有屈家嶺、石家河文化，下游有良渚文化，北方地區有小河沿文化等。
至於早期青銅時代，有關夏商代考古，自安陽殷墟發掘之後，20世紀50年代以來，不僅在黃河中游的中原地區，先後發現了商代早期的鄭州商城、偃師商城、小雙橋遺址、洹北商城、東先賢遺址等一系列商文化遺存，
二里頭遺址、東下馮遺址等夏文化遺存，以及東岳石遺址為代表的東岳石文化，
還在北方地區、長江流域乃至嶺南地區發現了夏家店下層文化、上層文化、圍坊三期文化、張家園上層文化、三星堆文化、十二橋文化、荊南寺類型遺存、吳城文化、湖熟文化、馬橋文化、石峽中層文化、浮濱類型遺存等中原周邊地區的當地土著文化遺存。
有關周代考古，在周人起家的陝西岐山、扶風一帶的周原，西周都城遺址長安一帶的灃鎬，河南的洛陽以及燕、晉、虢、齊、魯、應、秦、楚、蜀、吳、越等諸侯國的都邑幾乎都有重要發現。不僅是這些地點發現了，各個地點都有豐富的內涵，諸如王侯宮殿、陵墓、手工業作坊乃至形形色色的遺物，可以說應有盡有。

Ⅸ 炎黃帝時期經常提到的釜山城是今天的韓國釜山么

不是！ 一、河北涿鹿「釜山」考
2007年11月21—22日，考察組赴河北省涿鹿縣礬山鎮考察。當地早在十幾年前就成立了「涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會」，並開發了文化旅遊資源。據其論證，《史記•五帝本紀》中記載的黃帝「合符釜山」的釜山，位於礬山鎮窯子頭村北三里處。
考察組找到窯子頭村，村北並無山，只有些極不規則的土層土包，屬低矮連綿的丘陵地帶。當地村民對「釜山」亦茫無所知，稱「從來沒聽說過什麼釜山」。再三詢問解釋，仍對「釜山」毫無概念。
這是涿鹿礬山鎮窯子頭村「釜山」的宣傳圖片。窯子頭村周邊土層極厚，高處土層清晰可見，並無山形。
這是保岱鄉2005年立的歷史沿革碑誌，言此地已有3200多年的歷史，且為黃帝第九世孫虞舜出生地，但無一字提及釜山。
中央電視台十套「探索與發現」欄目製作了《發現黃帝城》的節目，其中對釜山的說辭亦自相矛盾，耐人尋味。
二、山西高平「釜山」考
2007年12月20日—21日，考察組考察了山西高平的釜山。釜山在山西高平的說法，主要見於網路傳播。在高平賓館，考察組隨機訪談了三個當地人，回答是一致的：「這里倒是有個釜山村，但是沒聽說有個釜山。」隨後，考察組輾轉找到了傳說中的「釜山村」。
這是個只有大約300戶人家的村莊。考察組首先對村裡小賣店的老闆娘做了個訪談。老闆娘說，這里沒有釜山，不知道為什麼叫釜山村。
在釜山村，考察組特意采訪了一個70多歲的村民，老人說：「這里有牛山、米山，就是沒有釜山。」幾個過路的村民圍上來參與這個話題，同樣印證了這里沒有釜山。
三、河北淶水「釜山」考
2008年2月22日，在原淶水縣文化局局長劉阜先生的陪同下，考察組考察了淶水的釜山。淶水釜山位於縣城西北約15公里處的婁村滿族自治鄉，與伶（靈）山相連。
相傳黃帝在此發明了舟車，伶倫在此制樂器作五律制十二鍾，至今這里尚存嫘祖洞、黃帝藏兵洞、伶泉（俗稱靈泉）、伶祠、伶倫調音的樂坪等傳說遺址，且在《保定府志》、《涿州志》均有記載。淶水有一項蜚聲世界的非物質文化遺產，這就是高洛音樂會。淶水高樂，傳說是伶倫創制的黃帝家廟的祭祖音樂。「淶」水之「淶」，在《說文解字》中就有「祭祀」的意思。這種古老深奧的音樂曲目，在淶水、易縣、徐水等縣的民間一直頑強地傳承著。有趣的是，在「山經河水下游及其支流圖」中，匯入古黃河的古淶水（今拒馬河）舊稱「倫水」，此地似與伶倫有著極深的淵源。
淶水釜山，形如覆釜，山下婁村，原是個古老的村莊，因釜山僅見於近代縣志，推測婁村之名早於釜山之名；又因鄰近古黃河，舟車的發明及伶倫始創音樂發源於此的說法，有著不可忽略的歷史地理依據。
在山腳，考察組對劉阜先生做了簡短的采訪——
（劉阜：淶水的古縣志上記載，黃帝戰蚩尤的時候，黃帝曾經藏兵於釜山，更多的是黃帝的一個負責祭祀的大臣，也就是咱們華夏的音樂始祖伶倫，他經常活動的地方。在這個山的北邊有一個三層崖半坡上，據傳說是伶倫當年鑄鍾的地方，現在那個地方還有好多冶煉的金屬廢渣。釜山頂上曾經出土過一個古陶器，陶器上面有一個文字，目前沒人能認識它。）
四、河南靈寶「釜山」考
聽說河南靈寶有個荊山，也叫「釜山」，考察組查不到文史資料，為嚴謹起見，於2008年3月15日—17日，赴河南省靈寶市陽平鎮一探究竟。
傳為釜山的地方，實際上叫作荊山。考察組輾轉來到靈寶縣陽平鎮，找到了荊山腳下的荊山村。荊山由數座小山包起伏相連，有的山包也確似覆釜。但是考察組訪問了多位荊山村村民，包括耄耋老者，當地人均聞所未聞釜山之稱，只知道此山此地世代稱「荊山」，有「黃帝鑄鼎原」遺跡和傳說。
鑄鼎原是漢代史學家司馬遷筆下的黃帝鑄鼎銘功升天的地方，每年農歷二月初九，當地政府和民間都以廟會形式舉行祭祀盛典，伴以鼓樂歌舞，熱鬧非凡。3月16日這天正是農歷二月初九，一行人躬逢其盛。
靈寶釜山之說，僅見於傳聞。
五、河北徐水「釜山」考
徐水釜山，山形如釜，俗稱鍋頂山，位於徐水縣城西北22.5公里處。西、北、南三面山勢較陡，東坡較緩，西北—東南走向，面積約2平方公里，海拔290米。山上遺跡眾多，有軒轅黃帝廟基址、圍牆基址、黃帝台、黃帝泉、古井、古碑等，荒草凄籟，殘垣逶迤，三塊殘損的古碑兀立山頂，似乎在等待著人們去揭示它的年齡和來歷；半山腰一巨石突兀而出，傳為黃帝台，黃帝台旁即黃帝泉。
釜山下有四個村莊都以釜山為名，分別為南釜山、北釜山、東釜山、西釜山。釜山鄉人口近萬人，80%都住在釜山村。
【史料參證】徐水舊稱安肅，據清《安肅縣志》、民國《徐水縣新志》（明修，民國三十二年刻本卷十「大事記」 ）載，軒轅黃帝曾巡方問俗，誅蚩尤於涿鹿之野，登釜山會諸侯，合符示信於徐水；《資治通鑒》亦註明黃帝合符釜山為武遂（徐水遂城舊稱）之釜山；另據《通鑒纂要》註：釜山在安肅縣（《炎黃匯典•方誌卷》）；又據《辭海》（上海辭書出版社，1980年出版，P1496）述：「合符台在徐水釜山」。
【考古發現】目前，已經考古發現的徐水縣各個時期的古文化遺存多達46處，且在時代上沒有大的缺環。1986年全國第二次文物普查時，在釜山周邊發現了一批上古文化遺址，《徐水文物志》、《徐水文史資料》均對此進行收錄，並由縣文保所建立了文物普查檔案。
1986年5月，在釜山正東約10公里處的南庄頭村北，發現了一處上古文化遺址。1987年8月，北京大學考古系對南庄頭遺址進行了試掘，認定該遺址「下文化層的年代距今9700—10500年左右，是一處我國目前已知的最早的新石器時代人類文化遺存，填補了我國北方舊石器文化晚期至磁山、裴李崗新石器文化的空白，同時也為研究我國北方全新世氣候環境變遷提供了珍貴的地層剖面。」
在釜山周邊發現的文村、金家墳、遂城、瀑河等仰韶文化、龍山文化遺址，屬新石器時代中晚期的文化遺址，距今有5000年的歷史，大致相當於黃帝時代。
2008年2月23日，考察組到徐水縣文管所，在於寶全所長的引導下參觀了文物展室。據於所長介紹，文管所收集的各類文化遺存，是研究我國家畜、陶瓷、糧食起源這三大課題的重要依據，標志著黃帝時代從游牧文明向農耕文明的轉型。展室里，考察組見到大量仰韶文化時期的陶釜、陶盆、陶缽，以及龍山文化時期的各種三足陶鬲、陶甗等器具。這些器物展示出了一個從炎黃時代直至夏商周、春秋戰國長達數千年的演進過程。
這是徐水縣文村仰韶文化遺址出土的一件陶釜。
這是徐水縣文村仰韶文化遺址出土的一件紅頂缽。
1978年，考古工作者在發掘南釜山漢墓時，出土了一批畫像石刻。這批畫像石刻完全以珍禽異獸為題材，有當時極受崇拜的四種神靈：青龍、白虎、朱雀、玄武，也有漢畫中罕見的鳳凰、畢方、鳥頭獸，飛狐等。其中的畢方之鳥是黃帝的神遊侍者，青龍和現在的「中國龍」尚有很大差別，但它展示的獨特形象已經包含了中華文明中無數奇妙的華彩。
這是根據於所長提供的文物普查資料檔案拍攝的釜山周邊的漢代墓葬。
2006年5—8月，北京市文物研究所南水北調考古隊對南水北調中線一期工程所穿越的南、北釜山墓地進行了發掘保護工作，取得了重要的考古成果。
南、北釜山墓地位於徐水縣東釜山鄉，此次發掘的總面積為3000平方米，共清理墓葬47座，其中南釜山（Ⅰ區）37座，小西庄（II區）10座。出土的隨葬器物有陶器、瓷器、銀器、銅器、鐵器等共500餘件，年代跨越漢、唐、宋遼、明清四個主要時期。我們可以想見當時當地的繁華富庶，也足見在兩千多年前的漢代，當司馬遷撰寫《史記》時，釜山周邊已有大量居民在此繁衍生息，釜山之名已經確切存在。
這是展室內收藏的部分精品。
釜山周圍出土的5000年前的陶釜、紅頂缽，證明黃帝時期的制陶工藝已經有了相當的水平。當時的養蠶制衣、文字、音樂、律歷、舟車等發明一旦在此得到證實，釜山及周邊地區將具有重大歷史意義。
【歷史地理】「派出昆侖五色流，一支黃濁貫神州。」黃河，美麗古老的母親河，它以中華古文明的發祥地、中華民族的搖籃著稱於世，也以頻頻改道、洪流泛濫的變遷史融入一個民族的深沉記憶。
據記載，從先秦到民國年間的2540多年中，黃河下游共決溢1593次，改道26次，平均三年兩決口，百年一改道。在上萬年的黃河文明史上，逐水草而居的中華初祖，曾在大河兩岸留下眾多的文化現象。一代代歷史地理學者苦苦追索，史書中最早記載的黃河故道究竟在哪裡？
1975年，被譽為「文化神州」的歷史地理學家譚其驤先生在《山海經》中找出了一條經流鑿鑿可考的黃河故道——「山經河」。「山經河」出孟津小浪底沿太行山東麓折向東北，途經今安陽、邯鄲，經深州、高陽、徐水，經安新、霸州東流至天津北部匯入渤海。「山經河」經流圖顯示，黃河故道曾在徐水境內釜山腳下折了一個近乎90度的急轉彎，掉頭東去，給我們留下了眾多歷史的遺跡。1985—1986年的文物普查工作證實，各個時期的文化遺址幾乎遍布釜山周邊，即古黃河故道沿岸。
「釜山合符」，應該是一種黃河文化現象。
【民俗傳說】關於釜山合符，釜山及周邊地區至今流傳著許多民間傳說故事。原徐水縣政協副主席靳鳳雲編著的《攬勝徐水景更奇》收錄了有關釜山的民間傳說故事；徐水鄉賢、大王店西街退休工人楊忠林先生曾收集當地流傳的民間故事撰成《釜陽及周邊逸聞錄》一書，其中很大篇幅皆與炎帝、黃帝、蚩尤等上古部族首領有關。
「豆棚瓜架雨如絲。」人們世世代代口耳相傳的關於上古歷史文化的民間傳說，隱現著模糊的歷史投影。傳說，黃帝在釜山合符前，先是經過涿鹿之戰征服炎帝，並在釜山西側北合村與炎帝握手言和，至今北合村邊尚有北合台遺跡；後又通過阪泉之戰擒殺蚩尤，收編了蚩尤殘部，釜山東南有一紅土山相傳為「蚩尤冢」。
梁代任昉《述異記》記錄了南北朝時代華北漢族人民祭「蚩尤神」的情況：「今冀州有樂名「蚩尤戲」，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵，蓋其遺制也。」蚩尤戲當地人也叫「五神捉蚩鬼」。
2008年2月5日、2月17日，考察組在楊老帶領下，兩赴釜山考察。楊老一一指認解說了釜山山腳下炎黃握手言和的北合台遺跡及傳說，山腰傳為嫘祖的蠶姑奶奶廟及傳說，山頂以及山頂附近的黃帝合符台、軒轅黃帝廟、黃帝崖、黃帝洞、黃帝泉、軒轅墳等遺跡及歷代傳說。
（楊忠林：這是蠶姑奶奶廟。蠶姑是誰呢？就是黃帝的正妃嫘祖，她發明了養蠶。她是誰呢？這邊有一個狼牙山，古代叫西陵山，她是西陵之女。她是第二個女兒，她們有姐兒仨，老大叫眼光奶奶，蠶姑發明養蠶，是老二。西邊那個神像叫菜姑奶奶，這姐兒仨都受當地周圍幾個縣的崇拜。
這是黃帝和他的正妃嫘祖住的地方，這個叫黃帝屋。
這個是軒轅廟。這條道對的是正門，廟門已經坍塌了。
孫：你小的時候就是這樣的嗎？
楊：我小的時候就這樣，但是我爺爺楊老財活著的時候不是這樣。他活著的話有145歲了。他小的時候，每年三十，也就是除夕都上去祭奠，他說他來的時候這些廟還全呢。
孫：涿鹿縣說他們那兒有個釜山你知道嗎？中央電視台都播了。
楊：我看中央10頻道，連續5集，我都看完了。那個地方叫窯子頭，他那裡就是一個小土山，土山不為山，土山古代叫丘陵，有石頭才叫山呢，他那裡沒有石頭。
結論
對釜山的考察基本完成了，河北徐水的釜山可謂「山有其形，地有其名，史有所載，物有所證，民有所誦」，經得起推敲和考證。大量資料證實，釜山是唯一的，徐水釜山及周邊地區是黃帝及其後人的主要活動區域。釜山合符為中華統一和華夏民族的融合奠定了初步基礎，是古黃河文化現象。合符文化作為中華民族大一統的雛形思想，是彌足珍貴的歷史文化遺產。
問題提示
「能知古始，是為道紀。」留給我們要進一步探討的，還有許多疑問。比如——
一、為什麼黃帝和炎帝會在徐水釜山合符？
二、釜山周邊分布的眾多仰韶文化遺址說明了什麼？
三、古黃河北岸的南庄頭人遺址中曾發現有雞、豬的骨骸，如果一萬年前的南庄頭人已經開始飼養家禽和家畜，這意味著什麼？
四、為什麼古黃河會在徐水境內轉彎？
五、為什麼河北地區分布有如此繁多的三皇五帝的遺跡和記載，僅徐水縣內就有兩座三皇廟，還有舜帝廟、大禹廟、帝堯廟等？
六、釜山山腰有蠶姑奶奶廟，易縣有蠶姑坨，《史記》載，黃帝娶
西陵之女，而易縣狼牙山山麓古稱西陵，蠶姑奶奶是否可認定為黃帝正妃嫘祖？
七、釜山旁邊有大、小牟山，有蚩尤冢的傳說，這意味著什麼？
八、為什麼釜山山洞有崖刻，漫山遍野的石頭上布滿了刻痕？
九、釜山山頂的軒轅黃帝廟為什麼改成了聖母行宮廟？即便是聖母，那究竟是哪一位聖母？
十、《史記•五帝本紀》載：「黃帝崩，葬橋山。」河北滿城有橋山，黃帝是否葬在滿城的橋山？眾所周知，陝西黃陵因橋山之名而成陵，地方誌書記述黃陵乃黃帝衣冠冢，而且從唐代開始建廟、宋代開始植柏興建而成。有史以來，全國各地有多處黃帝陵、炎帝陵、蚩尤冢，聚訟紛紜，莫衷一是，考其源流，大都根據司馬遷《史記•五帝本紀》望文生義，因義成史，因史成名，因名得利。
十一、涿鹿、阪泉大戰的確切位置究竟在哪裡？清末民初歷史學
家夏曾佑著《中國古代史》，指涿鹿乃直隸之涿州，徐水境內亦傳有古稱阪泉、涿鹿的地方，指稱涿鹿源於砦鹿，乃是葷粥部族的聚居地，能否進一步論證？
十二、合符之符究竟是兵符還是部落圖騰？釜山合符與龍圖騰的形成有沒有關系？
十三、為什麼合符之後大約千年之久沒有發生大的戰爭？
十四、釜山合符文化，對我們現在的普世文明有什麼現實意義？
2008年5月29—30日，「黃河•釜山歷史文化座談會」在河北徐水大午集團召開。中國考古學古代文明研究中心主任、北京大學考古文博學院院長李伯謙教授，全國著名科技考古專家、北京大學考古文博學院原思訓教授，北京大學圖書館古籍善本室主任張玉范教授，以及保定市考古專家和徐水釜山文化研究會成員參加了座談。
座談會上，北京大學文博學院院長李伯謙教授指出，釜山遺址應該妥為保護，現在首要的任務就是停止對釜山山體的破壞，這是對民族歷史文化和自然生態環境的尊重。另外，釜山及周邊有關黃帝的遺跡傳說、民間故事等民俗文化頗多，可以申報世界非物質文化遺產。釜山山體一旦消失，物質或非物質遺產都將成為無源之水、無本之木。北京大學文博學院原思訓教授提示，如能在釜山遺址發掘出古人遺存，可到北京大學文博學院實驗室進行C14測定。保定市文物研究所所長候璐建議，釜山及周邊歷史文化遺跡眾多，地下文物豐富，要牢牢把握第三次全國文物普查良機，深入研究。而當前首要的任務就是把釜山保護起來。
5月30日，在徐水縣文管所所長於寶全和釜山文化研究會成員的陪同下，年逾古稀的李伯謙、張玉范教授一行到釜山實地考察。李伯謙、張玉范教授對釜山遺址興趣頗濃，逐一考察了軒轅黃帝廟基址、黃帝台、黃帝泉、圍牆、古井、古碑等遺跡。在詳細考察了釜山遺跡中的三道圍牆後，李伯謙教授指出，這種工程就地取材，為古代傳統的干打壘式建築風格。從寬大的牆基和部分牆體看，屬於古代戰爭中的防禦體系，純用山石壘砌，而山石已沒有尖利稜角，坍塌殘缺程度較為嚴重，可見建造年代甚為久遠；在釜山山頂，李伯謙教授仔細考察了三塊殘缺剝蝕的石碑，從石料使用和損毀程度看，立石年代不一，時間跨越大。經考證，確定最晚的一通古碑為乾隆十三年所立。
站在山頂廟基上，李伯謙教授感慨地說：「釜山有這么多的歷史文化遺跡，非常罕見，極具保護價值。但目前釜山整個山體已遭到嚴重破壞，令人惋惜，建議政府盡快依法保護釜山。」張玉范教授表示，北大館藏豐富，古籍齊全，將提供更多相關的資料信息，全力支持釜山歷史文化研究會的工作。
釜山文化研究會：探索歷史之迷，宏揚傳統文化，為建設社會主義先進文明做出新的貢獻。 ——李伯謙
宏揚釜山歷史文化遺產。 ——原思訓