曇石山文化遺址

Ⅰ 福建福州曇石山文化遺址的發現有什麼意義

曇石山文化遺址位於福建省閩侯縣甘蔗鎮曇石村，發現於1954年1月，先內後進行8次發掘，發掘面積達容2000平方米，共發現墓葬89座、陶窯9座、壕溝2條，出土大批陶器、石器、骨器和玉器。以曇石山遺址命名的曇石山文化，分布於閩江下游，直達沿海地區，具有鮮明的海洋文化特色，是先秦時期閩台兩岸海洋文化的源頭。
曇石山文化遺址基本上是一處4000~5000年前原始社會晚期的公共氏族墓地，其上層疊壓著3000多年前的黃土侖文化遺物。2001年，曇石山遺址被國務院公布為全國重點文

Ⅱ 山背文化的山背文化遺址的發現

山背文化遺址的發現，有一段傳奇故事。上世紀50年代初期，居住在山背村跑馬嶺周邊的村民經常有人患上無名腫痛，有村民就到山上采草葯，敷在癰疽處。有一次，村民在山上發現泥巴地里有許多三角形的大小石塊，形似箭頭，便拾了幾塊帶回村裡，稱其為「陰箭」。1961年夏，一名稍有文物知識的村民專門到跑馬嶺山上拾來一塊三角形石塊，送給一名文物部門的工作人員辨認。這名工作人員看過之後也辨認不出，就送到當時的江西省文化管理委員會考古鑒定組鑒定。結果，專家們一致認定村民所說的「陰箭」，實為新石器時代晚期文化遺物！
1961年，江西省考古人員在這里對地下石器發掘證實，山背文化遺址系公元前2800多年前的新石器時代晚期文化遺址，是長江中下游和鄱陽湖地區一種以段石錛和紅砂陶為主要特徵的文化遺存。山背文化、石峽文化、曇石山文化並列為中國東南地區三種代表性的新石器晚期文化。以山背遺址為代表的新石器晚期文化遺存，與江漢平原的屈家嶺、浙江良渚、嶺南石峽等處新石器文化有較多近似點，可見與這些地區的原始居民有密切的交往。

Ⅲ 曇石山文化遺址博物館到洪山橋車站怎麼走

公交線路：33路，全程約14.3公里

1、從曇石山文化博物館步行約350米,到達曇石站

2、乘坐33路,經過22站, 到達洪山橋小區站（也可乘坐38路）

3、步行約100米,到達福州汽車西站(洪山...

Ⅳ 溫州古文化遺址

首次於1952年在永嘉上塘正門山發現，後在許多地點又陸續發現。
80年代以來通過全市范圍內的文物普查和專題調查，查明境內二區九縣[市]均遺有古文化遺址，計達百餘處，主要分布在甌江、飛雲江及其支流兩岸，大多依山傍水。
溫州古文化遺址大致可分前後兩個階段，前階段，除少數早期石器磨製欠精、器面留有錘擊痕跡外，大多數石器磨製精緻，已採用打、磨、琢兼施技術；陶器主要有夾炭陶。與河姆渡中晚期文化、良渚文化的一些石器、陶器特徵相似，以樂清白石遺址為代表。後階段，石器表面略粗糙，形制較簡單，其錛類石器橫剖面大多呈三角形、梯形；陶器有泥質陶、彩繪陶和印紋硬陶等。與福建閩侯曇石山文化的一些石器、陶器特徵相似。目前這類遺址的發現約占總數百分之九十以上，以瑞安陶山山前山、馬嶼牛頭頸等遺址為代表。
1.白石遺址
在樂清白石鎮白石溪楊柳灘溪床下二三米深處。系沖積形成的遺址。
2.大坪遺址
在瑞安北龍鄉大嶴村北龍山北麓。北龍鄉在飛雲江口外一島嶼上。
3.下湖墩遺址
在泰順百丈鎮交溪洋村北下湖墩山上，范圍約1500平方米，1988年11月發現。
4.山前山遺址
在瑞安碧山鎮街路村，南臨飛雲江，面積約250×50米，遺物多裸露在地表，以山坪和東南山坡最為豐富。
5.牛頭頸遺址
在瑞安馬嶼荊谷鄉山頭上村牛頭頸山中段，北眺飛雲江，1961年發現，范圍約6000平方米。遺物多分布在山坡地表。
6.鶴嶼山遺址
在瑞安仙降鎮下社村，與山前山遺址隔江相對，1971年發現，面積約10000平方米。
7.獅子崗遺址
在泰順司前鎮前村，1986年發現，面積約8000平方米。山頂-壕溝斷面和東面山坡遺物較豐富。
8.仙堂山遺址
在蒼南橋墩鎮仙堂村北海拔40餘米山坪上，1985年發現，面積約3500 平方米。.

Ⅳ 曇石山文化遺址發現了哪些文物

曇石山文化遺址發現於一座墓葬中的「中華第一燈」，是一盞陶燈，放在墓主人頭頂，類似北京十三陵定陵中的「長明燈」，四五千年前的曇石山人使用如此精美的陶燈，確實讓人嘆為觀止。

另一座墓主人為25歲左右的年輕女性，其中左側顴骨分為上下兩部分，下方顴骨塊被稱為「日本人骨」，就是說後世日本人大部分有這塊顴骨。可以證明，日本文化不僅受到我國文化的影響，連日本人種也有可能要追溯到曇石山人。

在遺址殉狗坑旁的夯土祭祀台上，發現了一件原始瓷罐和4件原始瓷器。這些原始瓷器距今3000多年，都施有青綠色釉，是我國最早的上釉技術。

在一座夫妻合葬墓中還發現了11件陶簋，其中一件陶簋口沿造型為全國罕見。

在奴隸陪葬坑中，殉葬的男奴豎立坑中，粗壯的大腿骨和腳趾清晰可辨，顯然是被埋時掙扎所致，反映了3000年前奴隸殉葬的殘酷。

在這座夫婦合葬墓底下，發現了大小陶釜18件，在這全國新石器時代墓葬中絕無僅有，以此追溯沿江靠海的福州人有愛喝湯的飲食文化。

另外，還發現了大批墓葬和灰坑、壕溝、陶窯等遺址，出土大量的陶器、石器、骨器、貝器等文物。

曇石山文化遺址上層為青銅器時代遺存。遺址中的獸骨，經鑒定種屬有熊、鹿、犀牛、印度象、葉猴等，由此推測，當時閩江下游流域氣溫要比現在炎熱濕潤，分布著大片原始森林。

曇石山文化的先民，主要的生產方式是漁獵，兼事農業、畜牧業及手工勞動。遠古時代這里是海灣地帶，是海洋和河流的匯合處，曇石山人以捕魚撈蝦、拾采貝殼生物為主，遺址中發現的貝殼有蜆、魁蛤、耳螺、牡蠣、血蚶等，從而證實當時閩江入海口就在曇石山一帶。

遺址發現的陶器種類繁多，有最早用於烹飪的鼎，儲藏用的罐、壺，洗濯的盆，飲食的碗、盤、簋、豆、缽、杯之類，表明他們已經具備相對穩定的定居聚落特徵，過著共同勞動，共同消費的原始公社生活。

曇石山文化遺存與台灣島發現的新石器時代鳳鼻山、圓山、芝山岩等文化遺址存具有諸多共同的特徵，證明在數千年前，閩台兩地先民就有密切的往來，台灣的文化直接受著曇石山等大陸文化的影響，其中一部分，很可能就是大陸曇石山文化先民橫渡台灣海峽而創造的。

Ⅵ 曇石山文化遺址的研究成果

曇石山遺址先後經過八次發掘，尤以墓葬最為典型，有35座，隨葬品都為實用器，墓葬者，是該遺址的居民，具有父系氏族社會的若干特點。
一是男子在生產中占據主導地位。曇石山文化的經濟形態的顯著特點是漁獵業占著與農業相等或更為重要的地位。從發掘中看到，有相當時間居住形成的文化堆積，公共墓地即在其居址附近；人們主要從事漁獵和農業勞動，並飼養家畜。農作物雖然沒有發現，但從事農業與農業生產有關的工具卻發現不少，有砍劈用的石斧，有挖土用的石錛，有收割用的石鐮、石刀和蚌刀等。這些工具當是人們謀生的手段，反映當時人們已從事農業的勞動。在其發展的過程中，漁獵業起著更為重要的作用，逐漸顯示男子在生產中的威望。
二是婚姻形態出現一夫一妻制。父系氏族社會由對偶婚過渡到一夫一妻制婚姻，並盛行一夫一妻制家庭，在他們死後的公共墓地中，出現單人葬，或一對成年男女合葬，而單人葬占絕對優勢，曇石山文化中的墓葬正與這種情況相符合。
三是貧富分化，產生私有制。男性墓中以生產工具作為隨葬，說明生產工具已轉為個人所有，私有制已經確立，男女社會勞動分工已趨於明顯。
四是輪制陶器業的出現。只有到了父系氏族社會的龍山文化時期，才普遍使用快輪製造陶瓷。從曇石山文化中的大量陶瓷觀察，顯然已採用快輪製作。 陶燈
在第125座墓葬中，墓主人頭頂放置1件陶燈。這件陶燈造型奇特，通高28.6厘米，腹衣，下半部為壺形，上半部為圓錐形。其柄與壺交接處有一橢圓形孔。四五千年前的曇石山人就已使用如此精美的陶燈，堪稱「中華第一燈」。
顴骨
第137座墓主人為25歲左右的青年女性，其左側顴骨分為上下兩部分，下方顴骨塊被稱為「日本人骨」，日本人大部分有這塊顴骨。日本文化不僅受到中國文化的影響，連日本人種也要追溯到曇石山人。
上釉技術
在遺址殉狗坑旁的夯土祭祀台上，出土了一件原始瓷罐和四件原始瓷器。這批原始瓷器距今3000多年，均施有青綠色釉，釉滴不勻，但它是中國商周時期最早的上釉技術。
提線陶簋
在第131座夫妻合葬墓中出土了11件陶簋，其中一件陶簋口沿造型罕見，斂口外有一哆口口沿，沿邊有三組扉棱紋，沿上有三組小圓孔，每組6個小孔，顯系提線用。
殉葬男奴
在奴隸陪葬坑中，殉葬的男奴豎立坑中，粗壯的大腿骨和腳趾清晰可辨，顯系活埋時掙扎所致，反映了3000年前奴隸殉葬的殘酷。
18件陶釜
在第131座夫婦合葬墓底下，發現1座墓陪葬陶器29件，其中大大小小陶釜18件，在中國新石器時代墓葬中也是罕見，以此追溯沿江靠海的福州人有愛喝湯的飲食文化。

Ⅶ 曇石山文化遺址有什麼規模

大約5000年前，古老的先民們就在閩越地區生息繁衍，創造了可與仰韶又化、河姆渡文化相媲美的曇石山文化。

曇石山文化遺址位於福建省閩侯縣甘蔗鎮曇石村，是我國東南地區最典型的新石器文化遺存之一，曇石山是一座高出江面20米長形山岡。

曇石山文化遺址幾乎是由當時人們丟棄的蛤蜊殼、貝殼、螺殼堆積起來的，有的地方厚約3米，所以又稱「貝丘遺址」。曇石山文化遺址規模超過了半坡遺址、河姆渡遺址。

曇石山遺址將曇石山文化全面地展示給世人，真實生動地反映出原始社會晚期閩人先祖生產、生活和墓葬的狀況。

Ⅷ 上奉鎮的歷史文化

上奉鎮是一文明古鎮，人類活動可追溯到距今約五千年前的新石器時代，境內的「跑馬嶺」被歷史學家命名為「山背文化遺址」，現時常出土的文物為各博物館所收藏。「山背文化遺址」距修水縣城約36公里，是省級重點文物保護單位，是中國長江中下游的新石器時代晚期遺址。修水的山背文化、廣東曲江的石峽文化、福建閩江的曇石山文化為東南地區三種有代表性的新石器時代晚期文化。1961年1月-9月，江西省文物管理委員會考古鑒定工作組在修水縣山背地域發現43處古文化遺址，並選擇跑馬嶺、楊家坪及養鴨場三處遺址進行試掘，揭露面積200平方米。調查和試掘共獲480件石器。山背文化從石器方面來看，總的特點是磨製精細、體大身長、渾厚粗壯、別具一格，種類有石錛、石斧、石鏃、石鏟、石鑿、石球等，而以段石錛、石斧、石刀為代表。石鏃也是當時原始人類一種重要的生產工具和武器，其數量僅次於段石錛。石刀有無孔和有孔之別，其形狀以半月形居多。出土的陶器有夾粗砂陶和泥質紅陶，夾粗砂陶和泥質灰陶及黑陶三種陶器，以夾砂紅陶最多，其小有羼粗砂和細砂之別，而以夾粗砂陶為常見。
山背發現的43處遺址，基本上可以分為二類，第一類是下層紅砂陶文化，上層為印紋硬陶遺址。已發掘的跑馬嶺，上層印紋硬陶的堆積幾乎都已沖刷殆盡。第二類是單純的印紋硬陶遺址，普遍保存不好。兩類遺址中的第一類比較多。這類所謂印紋硬陶遺址從採集的器皿的幾何印紋來看，實際就是商代吳城文化。山背地區這種下層的新石器晚期文化，上層有商代吳城文化的堆積情況，與江西其它地區發掘的情況大體一致。發掘證實，山背跑馬嶺文化遺址系公元前2800多年前新石器時代晚期文化，它是長江中下游和鄱陽湖地區一種以段石錛和紅砂陶為主要特徵的文化遺存。專家提出將贛鄱地區以段石錛和紅砂陶為主要特徵的文化單獨命名為「山背文化」。1978年中國科學院考古研究所鑒定後，認可了這一命名。山背文化遺址於1987年12月由江西省人民政府公布為第三批省級重點文物保護單位。「山背遺址」，包括跑馬嶺、楊家坪等43處遺址。上層為商代遺址，下層為新晚遺址。經六十年代初期發掘，獲得了大批生產工具和生活用品，並發現了原始人類的居住遺址。
原始社會考古表明，九江的先民們早在中石器時代就在這里勞動、生息、繁衍。進入新石器時代，他們已經較熟練地掌握了制陶技術。新石器時代早期，陶製品就與江西萬年仙人洞出土的陶品有相似之處。隨後既有自身文化的發展規律，又受鄰近各省文化的相互影響。到了新石器時代晚期，山背遺址下層那種以有段石錛和夾砂紅陶為主要特徵文化遺存，廣泛地分布在鄱陽湖濱和贛江中下游地區，有人稱這種文化為「山背文化」。
自古修水節慶日繁多，有夏歷元旦、立春日、元宵、清明、立夏、端午、中秋、重陽、除夕等。在上奉鎮，嬰兒出生第三天，其外祖母家要送衣、被、鞋、襪和一缽糖炒芝麻，四大碗菜餚（豆乾、魚、大肉等）及桂圓、紅棗、荔枝，有的請親友吃「滿月酒」或「周歲酒」，以保吉祥平安。壽慶從五十或六十開始。五十曰「年過半百」，六十曰「花甲」，七十曰「古稀」，八十、九十曰「耄耋」，百歲稱之「頤期」。改革開放，以人為本，百歲老人已不算稀奇。
此外，地處贛西北邊陲之修水縣其飲茶之風較盛，且喜嚼茶葉。紅茶外銷，綠茶自飲之。「贛北珍品」之稱的修水泡茶，其什錦茶佐料有茶葉、菊花、芝麻、黃豆、蘿卜丁、茶芎、姜絲、黃蕊芽、柑橘皮、花椒等，用以貴客啜食。上奉是一個非常好客的地方，每當有客人到家中做客是，上奉人便會拿出自家釀制的谷酒或水酒來招待客人。

Ⅸ 福州市有什麼名勝古跡

1、永泰青雲山風景名勝

永泰青雲山風景名勝區是集峽谷、森林、瀑布、古火山口、高山牧場和鳥類自然保護區為一體的生態旅遊區，主要旅遊景點有九天瀑布、青龍瀑布、雲天石廊、桫欏神谷景區及單獨管理的天池草甸景區(中國雲頂)。2003年7月31日，永泰青雲山風景名勝區獲得4A級風景名勝區榮譽。

2、福州華林寺

福州華林寺是全國重點文物保護單位，位於福州鼓樓區北隅、屏山南麓，福建省人民政府東側。北宋乾德二年（964年），吳越國王錢氏割據時，福州郡守為祈求國境安寧而建，初名「越山吉祥禪院」。

宋高宗趙構賜御書「越名「越山吉祥禪院」。宋高宗趙構賜御書「越山、環峰」，明正統九年(1444年)賜額「華林寺」。名臣李綱、張浚等均曾寓游於此。

3、林則徐墓

林則徐墓在福州市省軍區內，交馬鞍村金獅山麓，坐北向南偏東南，面對五鳳山。平面呈如意形，其墓為三合土夯築，五層墓埕，面寬14.6米，縱深37米。

封土隆起，形如覆釜。封土後護坡正中飾一圓形的「壽」字，直徑0.82米。封土前豎立一塊高1.08米、寬2.55米、厚0.16為的墓碑，一是御賜祭文，一是御賜碑文。

4、曇石山文化遺址

曇石山文化遺址位於福建省閩侯縣甘蔗鎮曇石村，發現於1954年1月，先後進行8次發掘，發掘面積達2000平方米，共發現墓葬89座、陶窯9座、壕溝2條，出土大批陶器、石器、骨器和玉器。

以曇石山遺址命名的曇石山文化，分布於閩江下游，直達沿海地區，具有鮮明的海洋文化特色，是先秦時期閩台兩岸海洋文化的源頭。

5、烏塔

塔位於福州市內烏石山東麓，與於山白塔遙遙相對，原名 「崇妙保聖堅牢塔」。因塔身為花崗岩青石所砌呈烏黑色，故稱烏塔。它的前身系唐貞元十五年（799年）所建「凈光塔」。

唐乾符六年（879年）被毀。閩永隆三年（公元941年），閩王王審知第七子王延曦准備在舊址上重建九層寶塔，方到七層，王延曦被臣屬所殺，工程遂告結束。

Ⅹ 福州曇石山文化遺址的發現有什麼意義

可以提供石山人文歷史發展的一些線索，用以印證某些問題的存在現象。
不過，在經歷了元明清至今大起大落的歷史演變後，是否還能保持元山文化特徵，令人信心不足。