河姆渡遺址第一個母系氏族

⑴ 河姆渡原始居民和半坡原始居民都處於母系氏族社會發展時期。

男子開始處於主導地位，男子體力大，幹活多

⑵ 河姆渡氏族和半坡氏族的影響

半坡氏族，5、6千年前生活在黃河流域，河姆渡氏族，七千年前生活在長江流域，起二者都處於母系氏族公社繁榮階段。
具體你可以從網路上看下：
http://ke..com/view/529517.htm
http://ke..com/view/526453.htm
參考資料： http://ke..com/view/526453.htm

⑶ 歷史 跪求速度 河姆渡半坡兩處遠古居民在工具使用、作物栽培、家畜飼養、房屋建造等方面有何顯不同

歷史 跪求速度 河姆渡半坡兩處遠古居民在工具使用、作物栽培、家畜飼養、房屋建造等方面有何顯不同？關於這個問題，我覺得 第2課 氏族公社繁榮時期的居民 [2004-12-8 15:25:7] [被屏蔽廣告] 第2課 氏族公社繁榮時期的居民 教學目標 一、基礎知識目標 河姆渡和半坡原始居民所代表的地區，距今年代，使用的工具，種植的主要糧食作物，製造的陶器和建造的房屋，所處的社會發展階段；大汶口原始居民所代表的氏族公社發展階段，距今年代，製造的金屬物品和陶器的新品種，氏族公社瓦解過程中出現的貧富分化現象；黃帝其人以及他對華夏族的形成所作的貢獻，堯舜禹時期的禪讓。 二、能力培養目標 以北京人、山頂洞人到河姆渡和半坡原始居民，再到大汶口原始居民生活進步的史實，培養學生的比較能力和認識人類社會是在不斷發展的觀察能力。 三、思想教育目標 1.河姆渡和半坡原始居民分別種植水稻和粟，說明我國是世界上最早栽培水稻和粟的國家。 2.由於生產的發展，大汶口原始居民後期出現了私有制和貧富分化，是階級和階級壓迫產生的根源。 教學要點 一、河姆渡和半坡原始居民 1.生活的年代 2.磨製石器及弓箭的使用 3.水稻和粟的種植及半坡彩陶 4.房屋的建造和定居生活 5.所處的社會發展階段 二、大汶口原始居民 1.父系氏族及氏族瓦解時期的代表 2.農業成為主要生產部門、黑陶和白陶的製造 3.私有財產的出現和貧富分化現象 三、炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說 1.黃帝其人以及他對華夏族形成的貢獻 2.堯舜禹和禪讓制 教學要求和建議 一、本課重點：河姆渡和半坡原始居民的生產狀況，大汶口原始居民的貧富分化現象。 本課難點：大汶口原始居民氏族制度瓦解的原因和狀況，堯舜禹禪讓的實質。 二、學習本課正文前，要指導學生認真學習課文提要，帶著以下三個問題學習。第一，山頂洞人之後，我國氏族公社怎樣走向繁榮?第二，他們的生活有了哪些進步?第三，貧富差別是什麼時候產生的?怎麼產生的? 三、「河姆渡和半坡原始居民」一目，明確指出它們分別是距今七千年至五千年前我國母系氏族公社繁榮時期長江流域和黃河流域的兩個典型氏族公社。這里需要特別說明的是，本教材著意改變過去人們普遍存在的一種看法，即江南文化的發展一向較晚，適當加大了河姆渡氏族的比重，並把它與半坡氏族相提並論。因此，應當重視對河姆渡原始居民內容的講授，使學生認識到長江流域和黃河流域一樣，都是孕育中華民族古老文明的搖籃。插圖《我國氏族公社重要遺址分布圖》不要求學生掌握。 我國在約七八千年前進入了新石器時代早期。河姆渡和半坡原始居民已處在新石器時代中期。這時社會生產力的標志是普遍使用磨製石器。所謂「普遍使用」有三層含義：第一是磨製石器的數量大，第二是磨製石器的種類多，第三是出現裝有木柄的磨製石器。 原始農業出現於一萬年前後的舊石器時代晚期，原始畜牧業的出現要晚一些，出現於七八千年前的新石器時代早期。到了河姆渡和半坡原始居民時期，農業和畜牧業已成為社會生產的重要部門。水稻是由野生稻逐步培育成的，一說起源於我國的雲貴高原，一說起源於我國雲南和印度阿薩姆地區。河姆渡原始居民種植的水稻，已經有了秈(xīan)稻和粳(jīng)稻之分，說明我國水稻栽培的歷史是相當悠久的。粟是由野生狗尾草逐步培養成的，起源於黃河中上游的高緯度、高海拔地區，半坡原始居民種粟已有相當的規模，說明在此之前粟的栽培也已經過了一個較長的時期。應重點講述水稻和粟的種植，因為這不僅是河姆渡和半坡原始居民對中國文明的貢獻，也是對世界文明的重大貢獻。河姆渡遺址和半坡遺址出土的水稻、粟和蔬菜的遺物，以及當時飼養的家畜家禽種類，課文是用小字敘述的，教師可以指導學生閱讀，但不要求記憶。 由於河姆渡和半坡原始居民的生產仍處在比較原始的水平，因此，打獵和捕魚仍佔有重要地位。弓箭的普遍使用，標志著狩獵技術的重大發展，對此教師可適當多講幾句，並指導學生觀看課本插圖《半坡出土的骨制箭頭、魚叉和魚鉤》，但不要求學生記憶。 陶器的燒制，重點講半坡彩陶，書前的彩圖《半坡人面網紋盆》要求學生記憶。原始紡織業則應提醒學生，當時紡織的是麻布，至於棉花逐漸成為廣大人民的主要衣料，那要到元、明以後的時候才出現。 河姆渡人和半坡人已經學會製造房屋和鑿井，過著定居生活。這是農業生產發展到一定階段的結果。要引導學生觀看課本插圖《河姆渡原始居民的水井和草頂井架復原圖》和《半坡原始居民的房屋復原圖》，講清它們的結構。 最後，還有一個母系氏族公社中的社會關系問題。教材只提了兩點，即婦女在社會生活中的重要地位和人們過著平等的生活，教師不必再補充其他要點。由於學生年齡尚小，因此，教師在講第一點時可以不講當時的婚姻制度，應依據教材著重從婦女在生產和生活中的重要作用加以說明。在講第二點時，教師不提原始公有制的概念，但可用淺顯通俗的文字扼要地介紹一下氏族公社公有制的內容，這會有助於學生理解當時的人們為什麼能夠過平等的生活。 四、「大汶口原始居民」一目，敘述了大汶口中晚期社會生產的相對發達和大汶口文化晚期氏族制度的瓦解。這兩個問題為因果關系，其中後一個問題是本課的難點。在正式講授前，應指導學生閱讀課文下部關於大汶口文化的注釋，以弄清它的得名和它的社會形態劃分。最好還能提一下與大汶口遺址屬於同一類文化的遺址，在黃河下游和江淮地區還有多處，也通稱大汶口文化。這樣有利於學生把後面教材小字里提到的河北邯鄲父系氏族公社晚期遺址(廢井)，納入到大汶口文化晚期的范疇來加以理解。 教材敘述大汶口原始居民社會生產相對發達的文字很簡短，但分量很重。這是父系氏族公社後期私有制和階級之所以能夠產生的物質基礎。因此，教材講這部分內容時，不要一帶而過，應適當加以補充和發揮。 黑陶和白陶是大汶口原始居民時期制陶業出現的兩個新品種，後者還為以後瓷器的出現奠定了技術基礎，因此要求學生記憶這兩種陶器的出現，並指導學生觀看教材插圖《大汶口的黑陶和白陶》，但不要求學生記憶。 大汶口文化晚期原始氏族制度的瓦解，是本課的一個難點。這部分教材可以分三個層次來講：第一，由於生產的發展，父系氏族公社後期，出現了私有財產。大汶口墳墓中隨葬豬頭、豬下顎骨的墓占總數的34%，少者一兩個，多者有14個豬頭。此外，這一時期隨葬的物品還有陶器、生產工具、各種裝飾品等。這些東西應是墓主人生前的私有財產。第二，私有制的出現，產生了貧富分化的現象。第三，貧富分化的加劇，逐步產生了階級。關於階級產生的情況，教師可以指導學生閱讀教材中關於河北邯鄲父系氏族公社晚期遺址的小字部分，但不要求學生記憶。 五、「炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說」一目，敘述了炎帝、黃帝對華夏族的形成所做的貢獻和堯舜禹的禪讓。這部分內容屬於古史傳說。由於這些傳說見之於古代歷史記載，並且經常為人們所引用，因此，這一段雖在課文中用楷體印出，但應當把這些傳說作為基本歷史知識來加以重視和講解。教師在這里應再一次指出，「古史傳說中的炎帝、黃帝和堯、舜、禹的年代相當於父系氏族公社後期」，努力引導學生將這部分材料與大汶口父系氏族公社後期的考古材料結合起來，以加深對父系氏族公社後期原始氏族制度瓦解的認識。 氏族並不是從來就有的，而是同階級和國家的產生相適應，歷史地形成的。炎帝、黃帝、蚩尤是約四千多年前分別居住在我國西方、北方和南方的三個部落聯盟的首領，在向我國中部地區發展的過程中，他們發生了沖突，也產生了聯系。炎帝和黃帝聯合打敗蚩尤，以及炎帝和黃帝結成聯盟，適應了父系氏族公社後期階級和國家產生的發展趨勢，奠定了日後華夏族形成的基礎，因此黃帝被尊為華夏族的祖先。講解時應提示學生注意前邊的彩圖《黃帝陵》。 堯舜禹的禪讓是本課的又一個難點。這部分雖屬楷體字，但最好予以講解。講清它的關鍵在於：禪讓的實質是原始社會時期的一種民主推選部落聯盟首領的制度。這主要表現在：第一，新的部落聯盟首領是通過部落聯盟會議民主推選出來的。第二，被推選出的部落聯盟首領沒有特權。第三，禹治水成功，說明為群眾辦事是他的責任和義務。這部分小字還可起到對學生進行品德教育的作用。 最後，教材關於禹身分轉變的小字，雖不要求學生記憶，但因為它直接關繫到原始氏族制度的最終結束和奴隸制夏朝的建立，因此最好能指導學生進行閱讀。這樣，到講述啟破壞禪讓制，建立世襲制的內容時，學生就不會感到突然了。 資料和注釋 母系氏族公社 母系氏族公社始於氏族公社的產生，終於父系氏族公社的確立。大體相當於考古學的舊石器時代晚期至新石器時代。此時婦女在氏族社會中居支配地位。母系氏族公社又可分為早期和繁榮期。一般以山頂洞人作為母系氏族公社的早期代表。那時，人們已經掌握磨製和鑽孔技術，婦女從事採集，男子從事漁獵，實行族外群婚，人們只知其母，不知其父，世系只能按母系計算。河姆渡氏族和半坡氏族是母系氏族公社繁榮時期的兩個典型。舊石器晚期出現的原始農業以及新石器時代早期出現的磨製石器、原始畜牧業、原始制陶業及原始建房技術，這時都得到一定程度的發展，人們已經過著比較穩定的定居生活。婚姻制度過渡到了對偶婚，男女雙方在一段時間內建立了比較固定的偶居關系。男子居住女方，參加女方氏族的生產活動，一起消費，撫養子女，世系和財產繼承仍按母系計算，但開始出現了父子關系。 祖國境內氏族公社的繁榮 我國境內的氏族文化遺址，遍布全國，最主要的有細石器文化(細石器文化介於舊石器文化和新石器文化之間)、仰韶文化(半坡文化屬於仰韶文化類型)和龍山文化(大汶口文化屬於龍山文化類型)三種類型。在長城以北，從東北、內蒙古到新疆的氏族文化遺址里，石器里都有許多打制精巧而細小的細石器，因此叫細石器文化。在黃河中下游，從河南西部、山西南部、陝西關中一帶為中心的氏族文化遺址里，都有畫著紅黑色花紋的彩色陶器，這種類型的文化遺址，最初是1921年在河南澠池仰韶村發現的，因此叫仰韶文化，又稱彩陶文化。以山東、河南為中心的遍及黃河中下游和東部沿海的氏族文化遺址里，都有黑色的、薄而光亮的陶器，這種類型的文化遺址，最初是1928年在山東章丘龍山鎮發現的，因此叫龍山文化，又稱黑陶文化。三種類型文化均屬新石器時期，其中細石器文化和仰韶文化屬於母系氏族公社時期，龍山文化則屬於父系氏族公社時期。 河姆渡原始居民 河姆渡原始居民指河姆渡遺址生活的原始居民。河姆渡氏族遺址位於浙江餘姚河姆渡村東北。在遺址的居住區發現了木結構建築遺跡，出土的木構件總數在千件以上。生產工具有伐木用的石斧、石鑿，農耕用的骨耜。骨耜是該遺址最重要的發現之一，它是用個體較大的動物的肩胛骨去掉骨脊製成的一種翻土工具。陶器製造粗糙，為「夾炭黑陶」，質地鬆脆，品種不多，只有釜(古代炊具，相當鍋)、(形狀像盆，但較小，用來盛飯、水)、罐、盆、盤等五種。同時發現了大量稻穀遺跡，經科學測定這些古稻穀的種植是在距今6 700年至6 900年之間，比曾譽為世界上最古老的稻穀(泰國奴奴克塔遺址出土)還要早數百年。這里還出土了一件陶豬和一件陶羊。陶豬腹部下垂，四肢短小，作賓士狀。陶羊昂首匍匐，栩栩如生。此外，還出土了不少水牛骨骼。說明河姆渡原始居民已飼養豬、羊和水牛。 半坡原始居民 半坡原始居民指半坡遺址生活的原始居民。半坡遺址位於陝西西安東郊半坡村。遺址略呈橢圓形，總面積約五萬平方米，包括居住區、制陶窯場和公共墓地三部分。居住區的周圍有一條深寬各五六米的壕溝。溝北邊是氏族公共墓地，東邊是窯場。在居住區和溝外的空地上，分布著各種形式的窯穴，那是氏族的公共倉庫。居住區內先後建築的四五十座房屋，密集地排列著，布局頗有條理。在居住區中，有一座規模很大的長方形房屋，那是氏族的公共活動場所。該遺址出土了大量的石器、骨器和陶器等生產工具和生活用具。陶器多為彩陶，花紋的特點是動物形象較多。飼養豬、狗、牛、羊、雞等家畜家禽。1958年在該遺址上建立了半坡博物館。 弓箭的出現及廣泛使用 弓箭的使用開始於舊石器時代晚期。石鏃是弓箭上使用的石制箭頭。我國迄今發現的較早的一件石鏃，出土於山西朔縣峙峪村，距今已有二萬八千多年，是用薄而長的燧石石片做成的。弓箭的使用，極大地提高了狩獵技術。峙峪遺址出土了四千多顆完整獸牙化石，據分析它們包括了120匹野馬個體和88頭野驢個體。到了母系氏族公社繁榮時期，弓箭已成為普遍流行的狩獵工具。半坡遺址的骨箭頭、石箭頭數以百計，有三角形、圓柱形和柳葉形多種。河姆渡遺址出土的骨箭頭竟有1 800件之多，佔了骨器總數的一半以上，此外還有一定數量的石箭頭。狩獵活動作為飼養業的一種補充，在當時的社會生產活動中，仍佔有重要地位。 半坡彩陶的燒制技術 半坡彩陶是由有制陶經驗的婦女們製造的。她們選用粘性適度、泥質較細的泥土作陶土，並根據器物的不同用途，或淘洗掉泥土中的雜質，或摻和適量的沙子以便耐火。陶土調好後，搓成泥條用盤築法或分段銜接法做坯，小器物則直接用手捏塑而成。接著是修飾陶坯，先用慢轉陶輪修整器皿口部，又趁濕粘土嵌入把手、器耳等附件。等陶坯半干後，要用陶墊托著內壁，細心地進行拍打，使之加大密度與光潔度。上彩之前要塗上一層白色或淺紅色的陶衣。繪彩使用類似毛筆的工具，蘸上赤鐵礦粉或氧化錳粉，在器皿上繪出紅色或黑色的花紋來。最後放在窯中去燒成。由於當時的窯室封閉得還不夠嚴密，陶土中的氧化鐵得以充分氧化，因此成品絕大部分呈紅色或紅褐色。因為燒制火候估計有1 000 ℃左右，所以燒出的陶器硬度相當的高。 婦女在母系氏族公社裡的重要地位 母系氏族公社早期，婦女從事的採集經濟比男子從事的漁獵經濟穩定，能夠為氏族成員提供較多的生活資料。婦女從事的撫育後代、管理家務等活動，具有公共性質。婦女的生育維系著氏族的生存和繁衍，氏族以母系血緣為紐帶。這些就決定了婦女在氏族公社中的主導地位。母系氏族公社繁榮時期，原始農業、畜牧業、制陶和紡織等手工業均已出現。但是，男子在很大程度上仍停留在漁獵領域，主要的農活和家畜飼養是由婦女來承擔的，再加上婦女仍從事一些採集活動，就使婦女成為生活資料的主要提供者。同時，婦女還擔負著管理住所、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉的繁重勞動。婦女的生產和生活活動比起男子的生產活動，意義更重要，領域更寬廣，從而使婦女在整個社會生活中的主導地位進一步得到加強。母系氏族公社以年長的婦女為氏族首領，她擔負著管理氏族的責任，受到人們的特殊尊敬。這一時期在某些地區盛行的以老年婦女為中心的大合葬，正反映了當時社會對婦女的尊敬。 母系氏族公社時期人們的平等生活 在母系氏族公社裡，土地、房屋、牲畜等都歸氏族公社。氏族成員共同勞動，共同消費，食物實行平均分配，一切重大問題都由全體氏族成員參加的氏族會議作出決議，大家過著平等的生活。氏族首領由氏族會議任免，沒有特權，是社會的公僕。氏族成員死後都埋在公共墓地里，隨葬品的種類和多寡也沒有什麼差別。 河姆渡和半坡原始居民的房屋 我國南、北氣候相差很大。不同的氣候，使南、北方的房屋建築形式形成了不同的特點。「巢居」和「穴居」，當是南、北方最早的居住形式。河姆渡遺址的房屋多為長方形，是由巢居發展而來的「干欄式」木結構建築，它以豎立的木樁為底架，在木樁上鋪梁搭木板，在木板上建長脊短檐房屋，房頂覆蓋茅草。今天，我國南方的少數民族——傣族、壯族、高山族等的住房，仍保留干欄式建築的遺風。木構技術已相當成熟，樑柱間用榫卯接合，地板用企口板密拼而成。半坡遺址的房屋有圓形，也有方形，多為「半地穴式」，即一半在地下，一半在地上，是由穴居發展而來的一種土木合築的建築。它以坑壁作牆基，在居住面和牆上塗抹草筋泥，抹平後烘烤使其變硬。牆壁依次安豎木柱，以支撐房頂。房頂用草木搭成，並且抹一層草筋泥，以便抵禦風雨。 父系氏族公社 父系氏族公社始於母系氏族公社晚期，終於氏族公社的晚期。在我國大體相當於考古學的新石器時代晚期和銅石並用時代。此時男子在氏族社會中居支配地位。教材以大汶口文化中晚期為其代表。學者認為，第一次社會大分工(畜牧業與農業分離)後，男子開始代替婦女在經濟生活和氏族公社中的主導地位。婚姻由對偶婚過渡到一夫一妻制，初期形成以男子為中心的大家族，後來出現了個體家庭。社會經濟單位由氏族最終變成了個體家庭。妻子從夫居，世系和財產繼承按父系計算。父系氏族公社後期，原始氏族制度解體。 大汶口原始居民的農業生產 河姆渡和半坡原始居民時期是由火耕農業向耜耕農業過渡的時期，當時火耕仍佔一定比重，但耜耕已有了一定發展。大汶口父系原始居民時期耜耕農業已佔統治地位，這里出土的石耜大大多於砍伐用的石斧(石耜27件，石斧10件)，還出土了一件52厘米長的鹿角鶴嘴鋤。至於各種質料製作的鐮刀，其總數超過了整地農具的數倍。耜用於翻地，鶴嘴鋤用於中耕，鐮刀用於收割，整套農具的出現，反映了大汶口父系氏族時期農業技術的提高。當時農業已經成為社會生產的主要部門，家畜飼養業和制陶等手工業都有賴於它的發展。由於剩餘糧食的出現，制陶已成為獨立的手工業部門，豬的飼養也得到很大發展。半坡氏族的豬，絕大部分是在幼小時宰殺掉的，因為那時人們的生活資料還比較缺乏。大汶口文化中晚期宰殺的，則多為一二歲的成年母豬，且豬的數量也很大。豬的飼養，間接地反映了大汶口父系原始居民時期農業的相對發達。 黑陶和白陶的燒制技術 黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶業中出現的兩個新品種，反映了當時制陶工藝的顯著進步。這時的陶器已用快轉陶車來製造。陶車由輪盤和輪軸組成。使用時，由一人轉動輪盤，使其急速旋轉，由另一人藉助陶輪轉動形成的離心力，配以雙手靈巧的動作，將陶土塑成需要的器皿。用快轉陶車制坯，數量多，質量也好。燒制技術也有提高。擴大了窯室，縮小了火口，增加了火道支道和窯箅箅孔的數量，使熱力分布更加均勻。這時採用了高溫下嚴密封窯技術，使陶土中的鐵元素得以還原，有的還在陶土中摻過炭，因此燒成的陶器多為黑色。白陶用高嶺土製造，製造時努力保持陶土的純潔，因而燒成了白色。白陶的出現有重大的意義，它為以後瓷器的製作奠定了技術基礎。白陶上有的還有圖案花紋。 大汶口墓葬反映的社會勞動者性別的變化 山東泰安大汶口遺址，發掘墓葬一百二十多座，多單人仰身直肢。凡頭部有裝飾品者(為婦女)，均隨葬紡輪；頭部無飾品的(為男子)，多隨葬石鏟、石斧、石錛等農具。這種現象自中期始，說明男子已成為社會生產，特別是農業生產的主要承擔者，而婦女則從事紡織等家內勞動，男耕女織已是相當普遍的現象，社會已經進入了父系氏族公社階段。 大汶口文化墓葬反映的貧富分化 大汶口墓地的墓葬中，以發掘的10號墓隨葬品最多，數量居各墓之首，達一百七十多件。除大量的陶器和石器外，還有製作精美的玉器和大量的骨、牙、綠松石等質料的裝飾品。據鑒定，墓主人是一個50歲左右的婦女。此外，有兩組墓葬(可能為兩個父系大家族)也形成了鮮明的對比：一組7座墓，隨葬品比較豐富，最多的一座墓有77件，最少的一座墓也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組4座墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。墓葬隨葬品懸殊之大，反映貧富分化已很明顯。 大汶口合葬墓反映的階級壓迫 大汶口墓地里發現了4座歲數相當的成年男子合葬墓。其中一座為二次葬，為正常死亡，兩者應是夫妻關系。其餘3座都是一次葬，有一座還有一個女孩的屍骨，因為男女同時死亡的現象是極少有的，因此這種墓葬不可能是自然發生的，而是人為造成的殉葬現象。那些殉葬者極大可能是被掠奪或購買來的女子，喪失了原來氏族的保護，主人殺死她們也不算犯罪。因此，她們成為家庭主婦的替身，隨父系家長殉葬。殉葬的女孩，很可能是小奴隸。這種人殉現象說明，大汶口文化晚期已出現了階級的萌芽。 炎帝、黃帝和蚩尤三個部落聯盟的戰爭與融合 炎帝，姜姓，號神農氏，是原來居住在我國西方(今陝西南部岐山一帶)的一個部落聯盟的首領。黃帝，姬姓，號軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國西北(今陝西北部)的一個部落聯盟的首領。蚩尤為九黎部落聯盟的首領，九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)。三個部落聯盟逐步向我國中部地區推進。結果是九黎最先進入。當炎帝也推進到我國中部地區時，與九黎遭遇，雙方發生沖突，經過長期斗爭，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那裡的黃帝聯合，共同對抗九黎，這就是「涿鹿之戰」。九黎戰敗，蚩尤在戰斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個部落聯盟，另一部分南下與苗蠻部落聯盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎後不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發生了大沖突，這就是「阪泉之戰」。最後炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個部落聯盟結成了新的聯盟。炎帝、黃帝和部分九黎結成一體定居中原後，共同開發黃河中下游兩岸，形成了日後的華夏族。 堯、舜、禹的禪讓 部落聯盟設聯盟會議，各氏族部落的首領都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯盟會議上提出後繼人問題，讙兜(huān dōu)推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔任工師之職，以考驗其才能，結果不行，大家又才推舉舜，說他很能幹。於是舜協助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死後，舜才正式主持聯盟的事務。舜繼位後，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯盟會議，禹因治水有功，被大家推舉為後繼人。於是禹代替舜處理聯盟事務。17年後舜死，禹正式成為部落聯盟的首領。堯、舜、禹的禪讓，已經可以看出原來老的聯盟首領已具有相當大的權力，但最終還得服從聯盟會議的決定。因此，當時的禪讓制在實質上仍是一種民主推選部落聯盟首領的制度。 附一：課本思考題答案提示 想一想，大汶口父系氏族公社後期的原始居民同河姆渡、半坡原始居民的生活，有哪些不同? 答：①大汶口後期農業已是主要生產事業，而河姆渡、半坡時只是有了農業和畜牧業。②大汶口晚期制陶工業進步，有白陶、黑陶，半坡、河姆渡有彩陶等，不如大汶口進步。③大汶口後期出現象牙工藝品。④大汶口後期男子在生產中居主導地位，而河姆渡、半坡卻是女子在社會生活中佔主導地位。⑤大汶口後期已出現私有財產和貧富分化，而河姆渡、半坡尚未出現。 附二：練習題提示 一、選擇：d 二、問答：他們處在母系氏族時代，人們種水稻或粟，飼養家畜家禽，製造陶器，還會建造房屋，過著定居的生活。婦女在社會生活中佔有重要地位，受到尊敬。那時人們過著平等的生活，沒有貴賤貧富和階級的不同。

⑷ 用什麼例可以證明河姆渡和半坡的原始居民已過上了定居生活<300字以上>

第2課 氏族公社繁榮時期的居民

[2004-12-8 15:25:7] http://www.pep.com.cn

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第2課 氏族公社繁榮時期的居民

教學目標

一、基礎知識目標

河姆渡和半坡原始居民所代表的地區，距今年代，使用的工具，種植的主要糧食作物，製造的陶器和建造的房屋，所處的社會發展階段；大汶口原始居民所代表的氏族公社發展階段，距今年代，製造的金屬物品和陶器的新品種，氏族公社瓦解過程中出現的貧富分化現象；黃帝其人以及他對華夏族的形成所作的貢獻，堯舜禹時期的禪讓。

二、能力培養目標

以北京人、山頂洞人到河姆渡和半坡原始居民，再到大汶口原始居民生活進步的史實，培養學生的比較能力和認識人類社會是在不斷發展的觀察能力。

三、思想教育目標

1.河姆渡和半坡原始居民分別種植水稻和粟，說明我國是世界上最早栽培水稻和粟的國家。

2.由於生產的發展，大汶口原始居民後期出現了私有制和貧富分化，是階級和階級壓迫產生的根源。

教學要點

一、河姆渡和半坡原始居民

1.生活的年代

2.磨製石器及弓箭的使用

3.水稻和粟的種植及半坡彩陶

4.房屋的建造和定居生活

5.所處的社會發展階段

二、大汶口原始居民

1.父系氏族及氏族瓦解時期的代表

2.農業成為主要生產部門、黑陶和白陶的製造

3.私有財產的出現和貧富分化現象

三、炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說

1.黃帝其人以及他對華夏族形成的貢獻

2.堯舜禹和禪讓制

教學要求和建議

一、本課重點：河姆渡和半坡原始居民的生產狀況，大汶口原始居民的貧富分化現象。

本課難點：大汶口原始居民氏族制度瓦解的原因和狀況，堯舜禹禪讓的實質。

二、學習本課正文前，要指導學生認真學習課文提要，帶著以下三個問題學習。第一，山頂洞人之後，我國氏族公社怎樣走向繁榮?第二，他們的生活有了哪些進步?第三，貧富差別是什麼時候產生的?怎麼產生的?

三、「河姆渡和半坡原始居民」一目，明確指出它們分別是距今七千年至五千年前我國母系氏族公社繁榮時期長江流域和黃河流域的兩個典型氏族公社。這里需要特別說明的是，本教材著意改變過去人們普遍存在的一種看法，即江南文化的發展一向較晚，適當加大了河姆渡氏族的比重，並把它與半坡氏族相提並論。因此，應當重視對河姆渡原始居民內容的講授，使學生認識到長江流域和黃河流域一樣，都是孕育中華民族古老文明的搖籃。插圖《我國氏族公社重要遺址分布圖》不要求學生掌握。

我國在約七八千年前進入了新石器時代早期。河姆渡和半坡原始居民已處在新石器時代中期。這時社會生產力的標志是普遍使用磨製石器。所謂「普遍使用」有三層含義：第一是磨製石器的數量大，第二是磨製石器的種類多，第三是出現裝有木柄的磨製石器。

原始農業出現於一萬年前後的舊石器時代晚期，原始畜牧業的出現要晚一些，出現於七八千年前的新石器時代早期。到了河姆渡和半坡原始居民時期，農業和畜牧業已成為社會生產的重要部門。水稻是由野生稻逐步培育成的，一說起源於我國的雲貴高原，一說起源於我國雲南和印度阿薩姆地區。河姆渡原始居民種植的水稻，已經有了秈(xīan)稻和粳(jīng)稻之分，說明我國水稻栽培的歷史是相當悠久的。粟是由野生狗尾草逐步培養成的，起源於黃河中上游的高緯度、高海拔地區，半坡原始居民種粟已有相當的規模，說明在此之前粟的栽培也已經過了一個較長的時期。應重點講述水稻和粟的種植，因為這不僅是河姆渡和半坡原始居民對中國文明的貢獻，也是對世界文明的重大貢獻。河姆渡遺址和半坡遺址出土的水稻、粟和蔬菜的遺物，以及當時飼養的家畜家禽種類，課文是用小字敘述的，教師可以指導學生閱讀，但不要求記憶。

由於河姆渡和半坡原始居民的生產仍處在比較原始的水平，因此，打獵和捕魚仍佔有重要地位。弓箭的普遍使用，標志著狩獵技術的重大發展，對此教師可適當多講幾句，並指導學生觀看課本插圖《半坡出土的骨制箭頭、魚叉和魚鉤》，但不要求學生記憶。

陶器的燒制，重點講半坡彩陶，書前的彩圖《半坡人面網紋盆》要求學生記憶。原始紡織業則應提醒學生，當時紡織的是麻布，至於棉花逐漸成為廣大人民的主要衣料，那要到元、明以後的時候才出現。

河姆渡人和半坡人已經學會製造房屋和鑿井，過著定居生活。這是農業生產發展到一定階段的結果。要引導學生觀看課本插圖《河姆渡原始居民的水井和草頂井架復原圖》和《半坡原始居民的房屋復原圖》，講清它們的結構。

最後，還有一個母系氏族公社中的社會關系問題。教材只提了兩點，即婦女在社會生活中的重要地位和人們過著平等的生活，教師不必再補充其他要點。由於學生年齡尚小，因此，教師在講第一點時可以不講當時的婚姻制度，應依據教材著重從婦女在生產和生活中的重要作用加以說明。在講第二點時，教師不提原始公有制的概念，但可用淺顯通俗的文字扼要地介紹一下氏族公社公有制的內容，這會有助於學生理解當時的人們為什麼能夠過平等的生活。

四、「大汶口原始居民」一目，敘述了大汶口中晚期社會生產的相對發達和大汶口文化晚期氏族制度的瓦解。這兩個問題為因果關系，其中後一個問題是本課的難點。在正式講授前，應指導學生閱讀課文下部關於大汶口文化的注釋，以弄清它的得名和它的社會形態劃分。最好還能提一下與大汶口遺址屬於同一類文化的遺址，在黃河下游和江淮地區還有多處，也通稱大汶口文化。這樣有利於學生把後面教材小字里提到的河北邯鄲父系氏族公社晚期遺址(廢井)，納入到大汶口文化晚期的范疇來加以理解。

教材敘述大汶口原始居民社會生產相對發達的文字很簡短，但分量很重。這是父系氏族公社後期私有制和階級之所以能夠產生的物質基礎。因此，教材講這部分內容時，不要一帶而過，應適當加以補充和發揮。

黑陶和白陶是大汶口原始居民時期制陶業出現的兩個新品種，後者還為以後瓷器的出現奠定了技術基礎，因此要求學生記憶這兩種陶器的出現，並指導學生觀看教材插圖《大汶口的黑陶和白陶》，但不要求學生記憶。

大汶口文化晚期原始氏族制度的瓦解，是本課的一個難點。這部分教材可以分三個層次來講：第一，由於生產的發展，父系氏族公社後期，出現了私有財產。大汶口墳墓中隨葬豬頭、豬下顎骨的墓占總數的34%，少者一兩個，多者有14個豬頭。此外，這一時期隨葬的物品還有陶器、生產工具、各種裝飾品等。這些東西應是墓主人生前的私有財產。第二，私有制的出現，產生了貧富分化的現象。第三，貧富分化的加劇，逐步產生了階級。關於階級產生的情況，教師可以指導學生閱讀教材中關於河北邯鄲父系氏族公社晚期遺址的小字部分，但不要求學生記憶。

五、「炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說」一目，敘述了炎帝、黃帝對華夏族的形成所做的貢獻和堯舜禹的禪讓。這部分內容屬於古史傳說。由於這些傳說見之於古代歷史記載，並且經常為人們所引用，因此，這一段雖在課文中用楷體印出，但應當把這些傳說作為基本歷史知識來加以重視和講解。教師在這里應再一次指出，「古史傳說中的炎帝、黃帝和堯、舜、禹的年代相當於父系氏族公社後期」，努力引導學生將這部分材料與大汶口父系氏族公社後期的考古材料結合起來，以加深對父系氏族公社後期原始氏族制度瓦解的認識。

氏族並不是從來就有的，而是同階級和國家的產生相適應，歷史地形成的。炎帝、黃帝、蚩尤是約四千多年前分別居住在我國西方、北方和南方的三個部落聯盟的首領，在向我國中部地區發展的過程中，他們發生了沖突，也產生了聯系。炎帝和黃帝聯合打敗蚩尤，以及炎帝和黃帝結成聯盟，適應了父系氏族公社後期階級和國家產生的發展趨勢，奠定了日後華夏族形成的基礎，因此黃帝被尊為華夏族的祖先。講解時應提示學生注意前邊的彩圖《黃帝陵》。

堯舜禹的禪讓是本課的又一個難點。這部分雖屬楷體字，但最好予以講解。講清它的關鍵在於：禪讓的實質是原始社會時期的一種民主推選部落聯盟首領的制度。這主要表現在：第一，新的部落聯盟首領是通過部落聯盟會議民主推選出來的。第二，被推選出的部落聯盟首領沒有特權。第三，禹治水成功，說明為群眾辦事是他的責任和義務。這部分小字還可起到對學生進行品德教育的作用。

最後，教材關於禹身分轉變的小字，雖不要求學生記憶，但因為它直接關繫到原始氏族制度的最終結束和奴隸制夏朝的建立，因此最好能指導學生進行閱讀。這樣，到講述啟破壞禪讓制，建立世襲制的內容時，學生就不會感到突然了。

資料和注釋

母系氏族公社

母系氏族公社始於氏族公社的產生，終於父系氏族公社的確立。大體相當於考古學的舊石器時代晚期至新石器時代。此時婦女在氏族社會中居支配地位。母系氏族公社又可分為早期和繁榮期。一般以山頂洞人作為母系氏族公社的早期代表。那時，人們已經掌握磨製和鑽孔技術，婦女從事採集，男子從事漁獵，實行族外群婚，人們只知其母，不知其父，世系只能按母系計算。河姆渡氏族和半坡氏族是母系氏族公社繁榮時期的兩個典型。舊石器晚期出現的原始農業以及新石器時代早期出現的磨製石器、原始畜牧業、原始制陶業及原始建房技術，這時都得到一定程度的發展，人們已經過著比較穩定的定居生活。婚姻制度過渡到了對偶婚，男女雙方在一段時間內建立了比較固定的偶居關系。男子居住女方，參加女方氏族的生產活動，一起消費，撫養子女，世系和財產繼承仍按母系計算，但開始出現了父子關系。

祖國境內氏族公社的繁榮

我國境內的氏族文化遺址，遍布全國，最主要的有細石器文化(細石器文化介於舊石器文化和新石器文化之間)、仰韶文化(半坡文化屬於仰韶文化類型)和龍山文化(大汶口文化屬於龍山文化類型)三種類型。在長城以北，從東北、內蒙古到新疆的氏族文化遺址里，石器里都有許多打制精巧而細小的細石器，因此叫細石器文化。在黃河中下游，從河南西部、山西南部、陝西關中一帶為中心的氏族文化遺址里，都有畫著紅黑色花紋的彩色陶器，這種類型的文化遺址，最初是1921年在河南澠池仰韶村發現的，因此叫仰韶文化，又稱彩陶文化。以山東、河南為中心的遍及黃河中下游和東部沿海的氏族文化遺址里，都有黑色的、薄而光亮的陶器，這種類型的文化遺址，最初是1928年在山東章丘龍山鎮發現的，因此叫龍山文化，又稱黑陶文化。三種類型文化均屬新石器時期，其中細石器文化和仰韶文化屬於母系氏族公社時期，龍山文化則屬於父系氏族公社時期。

河姆渡原始居民

河姆渡原始居民指河姆渡遺址生活的原始居民。河姆渡氏族遺址位於浙江餘姚河姆渡村東北。在遺址的居住區發現了木結構建築遺跡，出土的木構件總數在千件以上。生產工具有伐木用的石斧、石鑿，農耕用的骨耜。骨耜是該遺址最重要的發現之一，它是用個體較大的動物的肩胛骨去掉骨脊製成的一種翻土工具。陶器製造粗糙，為「夾炭黑陶」，質地鬆脆，品種不多，只有釜(古代炊具，相當鍋)、(形狀像盆，但較小，用來盛飯、水)、罐、盆、盤等五種。同時發現了大量稻穀遺跡，經科學測定這些古稻穀的種植是在距今6 700年至6 900年之間，比曾譽為世界上最古老的稻穀(泰國奴奴克塔遺址出土)還要早數百年。這里還出土了一件陶豬和一件陶羊。陶豬腹部下垂，四肢短小，作賓士狀。陶羊昂首匍匐，栩栩如生。此外，還出土了不少水牛骨骼。說明河姆渡原始居民已飼養豬、羊和水牛。

半坡原始居民

半坡原始居民指半坡遺址生活的原始居民。半坡遺址位於陝西西安東郊半坡村。遺址略呈橢圓形，總面積約五萬平方米，包括居住區、制陶窯場和公共墓地三部分。居住區的周圍有一條深寬各五六米的壕溝。溝北邊是氏族公共墓地，東邊是窯場。在居住區和溝外的空地上，分布著各種形式的窯穴，那是氏族的公共倉庫。居住區內先後建築的四五十座房屋，密集地排列著，布局頗有條理。在居住區中，有一座規模很大的長方形房屋，那是氏族的公共活動場所。該遺址出土了大量的石器、骨器和陶器等生產工具和生活用具。陶器多為彩陶，花紋的特點是動物形象較多。飼養豬、狗、牛、羊、雞等家畜家禽。1958年在該遺址上建立了半坡博物館。

弓箭的出現及廣泛使用

弓箭的使用開始於舊石器時代晚期。石鏃是弓箭上使用的石制箭頭。我國迄今發現的較早的一件石鏃，出土於山西朔縣峙峪村，距今已有二萬八千多年，是用薄而長的燧石石片做成的。弓箭的使用，極大地提高了狩獵技術。峙峪遺址出土了四千多顆完整獸牙化石，據分析它們包括了120匹野馬個體和88頭野驢個體。到了母系氏族公社繁榮時期，弓箭已成為普遍流行的狩獵工具。半坡遺址的骨箭頭、石箭頭數以百計，有三角形、圓柱形和柳葉形多種。河姆渡遺址出土的骨箭頭竟有1 800件之多，佔了骨器總數的一半以上，此外還有一定數量的石箭頭。狩獵活動作為飼養業的一種補充，在當時的社會生產活動中，仍佔有重要地位。

半坡彩陶的燒制技術

半坡彩陶是由有制陶經驗的婦女們製造的。她們選用粘性適度、泥質較細的泥土作陶土，並根據器物的不同用途，或淘洗掉泥土中的雜質，或摻和適量的沙子以便耐火。陶土調好後，搓成泥條用盤築法或分段銜接法做坯，小器物則直接用手捏塑而成。接著是修飾陶坯，先用慢轉陶輪修整器皿口部，又趁濕粘土嵌入把手、器耳等附件。等陶坯半干後，要用陶墊托著內壁，細心地進行拍打，使之加大密度與光潔度。上彩之前要塗上一層白色或淺紅色的陶衣。繪彩使用類似毛筆的工具，蘸上赤鐵礦粉或氧化錳粉，在器皿上繪出紅色或黑色的花紋來。最後放在窯中去燒成。由於當時的窯室封閉得還不夠嚴密，陶土中的氧化鐵得以充分氧化，因此成品絕大部分呈紅色或紅褐色。因為燒制火候估計有1 000 ℃左右，所以燒出的陶器硬度相當的高。

婦女在母系氏族公社裡的重要地位

母系氏族公社早期，婦女從事的採集經濟比男子從事的漁獵經濟穩定，能夠為氏族成員提供較多的生活資料。婦女從事的撫育後代、管理家務等活動，具有公共性質。婦女的生育維系著氏族的生存和繁衍，氏族以母系血緣為紐帶。這些就決定了婦女在氏族公社中的主導地位。母系氏族公社繁榮時期，原始農業、畜牧業、制陶和紡織等手工業均已出現。但是，男子在很大程度上仍停留在漁獵領域，主要的農活和家畜飼養是由婦女來承擔的，再加上婦女仍從事一些採集活動，就使婦女成為生活資料的主要提供者。同時，婦女還擔負著管理住所、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉的繁重勞動。婦女的生產和生活活動比起男子的生產活動，意義更重要，領域更寬廣，從而使婦女在整個社會生活中的主導地位進一步得到加強。母系氏族公社以年長的婦女為氏族首領，她擔負著管理氏族的責任，受到人們的特殊尊敬。這一時期在某些地區盛行的以老年婦女為中心的大合葬，正反映了當時社會對婦女的尊敬。

母系氏族公社時期人們的平等生活

在母系氏族公社裡，土地、房屋、牲畜等都歸氏族公社。氏族成員共同勞動，共同消費，食物實行平均分配，一切重大問題都由全體氏族成員參加的氏族會議作出決議，大家過著平等的生活。氏族首領由氏族會議任免，沒有特權，是社會的公僕。氏族成員死後都埋在公共墓地里，隨葬品的種類和多寡也沒有什麼差別。

河姆渡和半坡原始居民的房屋

我國南、北氣候相差很大。不同的氣候，使南、北方的房屋建築形式形成了不同的特點。「巢居」和「穴居」，當是南、北方最早的居住形式。河姆渡遺址的房屋多為長方形，是由巢居發展而來的「干欄式」木結構建築，它以豎立的木樁為底架，在木樁上鋪梁搭木板，在木板上建長脊短檐房屋，房頂覆蓋茅草。今天，我國南方的少數民族——傣族、壯族、高山族等的住房，仍保留干欄式建築的遺風。木構技術已相當成熟，樑柱間用榫卯接合，地板用企口板密拼而成。半坡遺址的房屋有圓形，也有方形，多為「半地穴式」，即一半在地下，一半在地上，是由穴居發展而來的一種土木合築的建築。它以坑壁作牆基，在居住面和牆上塗抹草筋泥，抹平後烘烤使其變硬。牆壁依次安豎木柱，以支撐房頂。房頂用草木搭成，並且抹一層草筋泥，以便抵禦風雨。

父系氏族公社

父系氏族公社始於母系氏族公社晚期，終於氏族公社的晚期。在我國大體相當於考古學的新石器時代晚期和銅石並用時代。此時男子在氏族社會中居支配地位。教材以大汶口文化中晚期為其代表。學者認為，第一次社會大分工(畜牧業與農業分離)後，男子開始代替婦女在經濟生活和氏族公社中的主導地位。婚姻由對偶婚過渡到一夫一妻制，初期形成以男子為中心的大家族，後來出現了個體家庭。社會經濟單位由氏族最終變成了個體家庭。妻子從夫居，世系和財產繼承按父系計算。父系氏族公社後期，原始氏族制度解體。

大汶口原始居民的農業生產

河姆渡和半坡原始居民時期是由火耕農業向耜耕農業過渡的時期，當時火耕仍佔一定比重，但耜耕已有了一定發展。大汶口父系原始居民時期耜耕農業已佔統治地位，這里出土的石耜大大多於砍伐用的石斧(石耜27件，石斧10件)，還出土了一件52厘米長的鹿角鶴嘴鋤。至於各種質料製作的鐮刀，其總數超過了整地農具的數倍。耜用於翻地，鶴嘴鋤用於中耕，鐮刀用於收割，整套農具的出現，反映了大汶口父系氏族時期農業技術的提高。當時農業已經成為社會生產的主要部門，家畜飼養業和制陶等手工業都有賴於它的發展。由於剩餘糧食的出現，制陶已成為獨立的手工業部門，豬的飼養也得到很大發展。半坡氏族的豬，絕大部分是在幼小時宰殺掉的，因為那時人們的生活資料還比較缺乏。大汶口文化中晚期宰殺的，則多為一二歲的成年母豬，且豬的數量也很大。豬的飼養，間接地反映了大汶口父系原始居民時期農業的相對發達。

黑陶和白陶的燒制技術

黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶業中出現的兩個新品種，反映了當時制陶工藝的顯著進步。這時的陶器已用快轉陶車來製造。陶車由輪盤和輪軸組成。使用時，由一人轉動輪盤，使其急速旋轉，由另一人藉助陶輪轉動形成的離心力，配以雙手靈巧的動作，將陶土塑成需要的器皿。用快轉陶車制坯，數量多，質量也好。燒制技術也有提高。擴大了窯室，縮小了火口，增加了火道支道和窯箅箅孔的數量，使熱力分布更加均勻。這時採用了高溫下嚴密封窯技術，使陶土中的鐵元素得以還原，有的還在陶土中摻過炭，因此燒成的陶器多為黑色。白陶用高嶺土製造，製造時努力保持陶土的純潔，因而燒成了白色。白陶的出現有重大的意義，它為以後瓷器的製作奠定了技術基礎。白陶上有的還有圖案花紋。

大汶口墓葬反映的社會勞動者性別的變化

山東泰安大汶口遺址，發掘墓葬一百二十多座，多單人仰身直肢。凡頭部有裝飾品者(為婦女)，均隨葬紡輪；頭部無飾品的(為男子)，多隨葬石鏟、石斧、石錛等農具。這種現象自中期始，說明男子已成為社會生產，特別是農業生產的主要承擔者，而婦女則從事紡織等家內勞動，男耕女織已是相當普遍的現象，社會已經進入了父系氏族公社階段。

大汶口文化墓葬反映的貧富分化

大汶口墓地的墓葬中，以發掘的10號墓隨葬品最多，數量居各墓之首，達一百七十多件。除大量的陶器和石器外，還有製作精美的玉器和大量的骨、牙、綠松石等質料的裝飾品。據鑒定，墓主人是一個50歲左右的婦女。此外，有兩組墓葬(可能為兩個父系大家族)也形成了鮮明的對比：一組7座墓，隨葬品比較豐富，最多的一座墓有77件，最少的一座墓也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組4座墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。墓葬隨葬品懸殊之大，反映貧富分化已很明顯。

大汶口合葬墓反映的階級壓迫

大汶口墓地里發現了4座歲數相當的成年男子合葬墓。其中一座為二次葬，為正常死亡，兩者應是夫妻關系。其餘3座都是一次葬，有一座還有一個女孩的屍骨，因為男女同時死亡的現象是極少有的，因此這種墓葬不可能是自然發生的，而是人為造成的殉葬現象。那些殉葬者極大可能是被掠奪或購買來的女子，喪失了原來氏族的保護，主人殺死她們也不算犯罪。因此，她們成為家庭主婦的替身，隨父系家長殉葬。殉葬的女孩，很可能是小奴隸。這種人殉現象說明，大汶口文化晚期已出現了階級的萌芽。

炎帝、黃帝和蚩尤三個部落聯盟的戰爭與融合

炎帝，姜姓，號神農氏，是原來居住在我國西方(今陝西南部岐山一帶)的一個部落聯盟的首領。黃帝，姬姓，號軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國西北(今陝西北部)的一個部落聯盟的首領。蚩尤為九黎部落聯盟的首領，九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)。三個部落聯盟逐步向我國中部地區推進。結果是九黎最先進入。當炎帝也推進到我國中部地區時，與九黎遭遇，雙方發生沖突，經過長期斗爭，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那裡的黃帝聯合，共同對抗九黎，這就是「涿鹿之戰」。九黎戰敗，蚩尤在戰斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個部落聯盟，另一部分南下與苗蠻部落聯盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎後不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發生了大沖突，這就是「阪泉之戰」。最後炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個部落聯盟結成了新的聯盟。炎帝、黃帝和部分九黎結成一體定居中原後，共同開發黃河中下游兩岸，形成了日後的華夏族。

堯、舜、禹的禪讓

部落聯盟設聯盟會議，各氏族部落的首領都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯盟會議上提出後繼人問題，讙兜(huān dōu)推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔任工師之職，以考驗其才能，結果不行，大家又才推舉舜，說他很能幹。於是舜協助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死後，舜才正式主持聯盟的事務。舜繼位後，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯盟會議，禹因治水有功，被大家推舉為後繼人。於是禹代替舜處理聯盟事務。17年後舜死，禹正式成為部落聯盟的首領。堯、舜、禹的禪讓，已經可以看出原來老的聯盟首領已具有相當大的權力，但最終還得服從聯盟會議的決定。因此，當時的禪讓制在實質上仍是一種民主推選部落聯盟首領的制度。

附一：課本思考題答案提示

想一想，大汶口父系氏族公社後期的原始居民同河姆渡、半坡原始居民的生活，有哪些不同?

答：①大汶口後期農業已是主要生產事業，而河姆渡、半坡時只是有了農業和畜牧業。②大汶口晚期制陶工業進步，有白陶、黑陶，半坡、河姆渡有彩陶等，不如大汶口進步。③大汶口後期出現象牙工藝品。④大汶口後期男子在生產中居主導地位，而河姆渡、半坡卻是女子在社會生活中佔主導地位。⑤大汶口後期已出現私有財產和貧富分化，而河姆渡、半坡尚未出現。

附二：練習題提示

一、選擇：d

二、問答：他們處在母系氏族時代，人們種水稻或粟，飼養家畜家禽，製造陶器，還會建造房屋，過著定居的生活。婦女在社會生活中佔有重要地位，受到尊敬。那時人們過著平等的生活，沒有貴賤貧富和階級的不同。