西藏古遺址

『壹』 中國古代歷史上，各個朝代對西藏的管理

元朝時期
主詞條：宣政院
1271年蒙古大汗忽必烈定國號為元，烏思藏（今西藏中部、西部及其迤西地區）、朵甘等地成為統一的多民族的大元帝國的一部分，西藏地方從此正式納入中國中央政府的直接管轄之下。[9]
元朝統一中國後，根據藏族地區的實際情況，採取了一系列影響深遠的施政措施：

刻有八思巴文的令牌[10]
首次設置中央機構總制院（1288年改稱宣政院），掌管全國佛教事務及西藏等地的軍政事務。宣政院使（主管官員）一般由丞相兼任，副使由帝師舉薦的僧人擔任。
在西藏清查民戶、設置驛站、徵收賦稅、駐扎軍隊、任命官員，並將元朝刑法、歷法在西藏頒行。
任用藏族僧俗擔當從中央到地方高級官吏。烏思藏、朵甘等地行政機構之設裁及官員的任免、升降、賞罰，皆聽命於中央。
劃分西藏地方行政區域。元朝中央在藏族地區設了三個不相統屬的宣慰使司，均直屬宣政院管理，這就是藏文史書中所說的「三區喀」。就今西藏自治區的地域而言，當時分歸其中兩個宣慰使司管轄——今拉薩、山南、日喀則、阿里等地歸烏斯藏宣慰司管轄；今昌都一帶及那曲地區東部歸朵甘宣慰司管轄。元朝在烏思藏等地清查戶口，確立差役，徵收賦稅，建立驛站，派駐軍隊，鎮守邊疆。烏思藏宣慰司設在薩斯迦（今西藏薩迦），下設13個萬戶府和若干個千戶所，並徵收賦稅。[9]
其中，元代對於行政區域的劃置，成為此後西藏行政區劃沿革的基礎。[9]
明朝時期
主詞條：明朝治藏歷史、西藏八王、烏思藏都司
公元1368年，明朝取代元朝，採用收繳元朝舊敕舊印，換發明朝新敕新印的形式和平過渡，繼承了對西藏地方的國家主權。[11]
明朝沒有沿用元朝的職官制度，而是建立了一套別具特色的僧官封授制度。各地有代表性的政教首領人物，明朝均賜封以不同的名號，頒給他們印章和封浩，命其管理各自的地方，其職位的承襲須經皇帝批准，皆可直通名號於天子。[11]
在行政區劃與軍政機構設置上，明朝在西藏基本上承襲了元朝的劃置方式。在元代烏思藏宣慰司、朵甘宣慰司故地，明朝設立烏思藏、朵甘兩個衛指揮使司和俄力思軍民元帥府。後來，又將烏思藏、朵甘兩個衛指揮使司升格為行都指揮使司，其下設指揮使司、宣慰司、招討司、萬戶府、千戶所等機構。各級軍政機構的官員，均封委當地的僧俗首領出任。各級官員之任免、升遷，概由明朝中央直接決定，並頒授印誥等。[11]
清朝時期
主詞條：清朝治藏歷史、駐藏大臣、班禪額爾德尼、金瓶掣簽、達賴喇嘛
公元1644年，清朝定都北京，

達賴五世朝見順治皇帝[12]
進而統一中國。清朝循歷史定例在西藏行使主權，只要前朝所封官員進送舊朝印信，即改授新朝印信，其原有地位不變。1652年，藏傳佛教格魯派五世達賴喇嘛應召到北京覲見清世祖順治皇帝，次年受到清朝正式冊封；後來，五世班禪又受到康熙皇帝的冊封。達賴喇嘛和班禪額爾德尼的封號和他們在西藏的政治宗教地位由此被正式確立，此後歷世達賴、班禪須經中央政府冊封遂成定製。[13] 1727年，雍正皇帝正式設立駐藏大臣處理西藏事務。
清朝對西藏的施政管理，在總結元明兩朝治藏經驗的基礎上，根據實際情況和形勢變化作了重大而全面的調整，例如：設置駐藏大臣總攬全藏；調整西藏地方的政教管理體制；賜封達賴喇嘛、班禪額爾德尼名號，並確定了金瓶掣簽制度；確立西藏地方涉外事務、邊境國防的決定權歸中央等原則；勘定今西藏與青海、四川、雲南間的界線；規定達賴喇嘛、班禪額爾德尼的轄區及許可權，劃分了駐藏大臣直轄區。

『貳』 西藏古時名稱

西藏：以清正式定名得名。

是像下面這樣一步一步變更為顯著的西藏自治區的：
唐宋為吐蕃；
元屬宣政院；
明稱烏思藏，設都司等；
清初稱衛藏，衛即前藏，藏即後藏；後正式定名為西藏，為西藏得名的開始；清設西藏辦事大臣；民國初西藏地方；
建國後仍之，後改西藏自治區，區名至今未變。

看看是不是你需要的

『叄』 西藏有什麼古建築

西藏名勝古跡眾多。全區有各級文物保護單位251處，其中，國家級重點文物版保護單位27處，權自治區級重點文物保護單位55處，地（市）、縣級文物保護單位169處。
最為著名的古建築有：布達拉宮古建築群、大昭寺、甘丹寺、薩迦寺等西藏古建築，其中大昭寺比較有名。

『肆』 西藏有什麼名勝古跡

西藏不僅有世界屋脊奇異的地質地貌和獨特的自然風光，而且有別具一格的社會人文景觀，僅寺廟在歷史上最盛時就有2700多座，還有不少宮殿、園林、城堡、要塞、古墓、古碑等。
雅礱河風景名勝區。
距拉薩150公里，位於號稱「西藏糧倉」的山南地區南部，是藏民族公認的發祥地。區內主要名勝：雍布拉康，藏語意為「母子宮」，在山南地區乃東縣東南，雅礱河東岸的山頂上。相傳建於公元前1世紀，殿堂內保存有歷代文物、典籍，是西藏最早的宮殿建築遺址。桑耶寺，建於公元779年，藏語意為「無邊寺」，「存想寺」。位於扎囊縣雅魯藏布江北岸。外形宏偉莊重，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。藏王墓群（全國重點文物保護單位），位於山南地區瓊結縣城對面的穆日山上，背山面水，為吐蕃時期藏王們的墓葬群。據史料記載有21座墓，現能見到墓有9座，方圓達3公里，尚未發掘，多數墓高達數十米，酷似山丘。
拉薩名勝區。
區內主要名勝：布達拉宮，中國著名的古建築，全國重點文物保護單位，是漢藏建築藝術合璧之作。大昭寺內壁畫、浮雕、塑像等都與唐代內地的風格相似，寺內保存有唐代以來的大量歷史文物。羅布林卡藏語意為「寶貝園林」，在拉薩市西郊，始建於16世紀，為歷代達賴喇嘛的夏宮，佔地36公頃，分為宮內和宮前區、森林區三個主要部分，園內有宮殿佛堂，亭台水榭，湖池小徑，曲折通幽，是拉薩著名的園林風景區。哲蚌寺，位於拉薩西北5公里的山坡上，建於1416年。歷史上僧人定額為7700人，主要建築為大經堂，可容8000僧人。歷代達賴都以此寺為母寺。寺內收藏的歷史文物、佛教經典及工藝美術品十分豐富。色拉寺，坐落於拉薩北部山上，建於1419年，僧人多時達5500人，規模宏大，環境優美，寺內佛像上萬尊。還有許多來自內地的佛像、法器、供器等珍貴文物。甘丹寺，建於1409年，位於拉薩以東約20公里的達孜縣境內，寺廟建於汪固爾山頂的山坳處，其主要殿堂可容納3000多僧人在殿中誦經。寺內有黃教始祖宗喀巴靈塔殿，靈塔用白銀建造，外包純金，十分華美，寺中還擁有乾隆盔甲和「唐綉」等珍貴歷史文物。此外還有小昭寺、楚布寺、龍王潭公園、勞動人民文化宮、西藏革命展覽館等名勝景點。
日喀則名勝風景區
扎什倫布寺，扎什倫布藏語意為吉祥須彌之意。該寺位於日喀則市西，是西藏佛教格魯派（黃教）四大寺院之一，又是後藏地區班禪四世以後歷世班禪的駐錫祖廟。大佛殿內供奉的一尊鍍金強巴銅佛（即彌勒佛）高達26.7米。全寺建築面積近30萬平方米，保存著大量傳世的珍貴文物及栩栩如生的壁畫。薩迦寺，位於日喀則地區薩迦縣城內，全寺藏書有4萬卷，可稱是第二敦煌。薩迦法王八思巴曾被元世祖忽必烈封為國師。夏魯寺，位於日喀則東南約10公里處，建於1087年，為藏漢混合的建築結構，藏式殿堂，漢式殿頂，壁畫豐富，精美，具有獨特的風格。白居寺，位於日喀則江孜縣城內，建於1414年，有聞名西藏的泥塑羅漢堂，寺內白科塔（意為吉祥輪）共9層，塔座底層廣2200平方米，共有108個門，每層均有佛堂，供有佛像並繪滿了壁畫，據說加起來佛像有10萬尊之多，故又號稱十萬尊佛塔。宗山炮台，為1904年西藏軍民抗擊英國侵略軍遺址。宗山地勢高峻，為抵禦英軍，在半山前崖曾構築炮台和其他防禦設施，遺址至今尚存。羊卓雍錯，湖面海拔4441米，面積638平方公里，水深30～60米，蓄水量150多億立方米，湖中盛產高原裸鯉，魚類蘊藏量達2～3億公斤。湖濱周圍水草豐美，數萬只天鵝、黃鴨、水鷹、沙鷗等長期集聚湖中。岡仁波齊峰和瑪旁雍錯，位於阿里地區普蘭縣境內，為著名的千年佛教勝地，至今中外香客不斷。古格王國遺址，系公元10世紀前後的一處建築群，為全國重點文物保護單位。

『伍』 西藏在古代被稱為什麼

唐宋為吐蕃；元朝屬宣政院；明朝稱烏思藏，設都司等；清初稱衛藏，衛即前藏，藏即後藏；後正式定名為西藏，為西藏得名的開始；清朝設西藏辦事大臣。

民國初西藏地方；中華人民共和國成立以後，1965年西藏自治區正式建立，西藏一詞即成為西藏自治區的簡稱，單字簡稱為「藏」。

英文「Tibet」一詞，可能源於突厥人和蒙古人稱藏族為「土伯特」，在元代經阿拉伯人介紹到西方，也即是源於藏族的自稱bod。在民族稱謂上，Tibet對應於「藏族」；但是在地域稱謂上，Tibet有時對應於「西藏」，有時又泛指整個藏族地區，與「西藏」的含義有重大差異。

(5)西藏古遺址擴展閱讀：

7世紀，吐蕃王朝興起，統一了青藏高原的大部分，所以唐代漢文典籍用「吐蕃」來稱呼吐蕃王朝，同時也指吐蕃王朝所佔有的地域，有時還指吐蕃王朝的各部落作為族稱。

「吐蕃」一詞的含義和來歷到現在在學術界還有不同的解釋，或認為源於藏語，或認為源於吐谷渾語，或認為源於突厥語，或認為源於漢語對南涼禿發氏的稱呼，仍然難以得出結論。

不過從敦煌出土的藏漢對照的詞語文書看，至少在吐蕃王朝的中期以後，「吐蕃」似乎應是藏文中吐蕃王朝的自稱bod的對應詞，是bod的音譯。

實際上，bod作為地域和部族的名稱，在吐蕃王朝之前即已出現，最初可能是對苯教的法師的稱呼，後來成為對苯教的稱呼，再後來成為某些部落聯盟的名稱，以後又成為這些部落居住的地域的名稱。

『陸』 西藏現存最完整的古建築群是什麼

甘丹寺 察耶巴 還有很多

『柒』 古格王朝遺址有什麼獨特的地方

古格故城位於新疆維吾爾自治區阿里扎達縣扎布讓區境內托林鎮西北的象泉河南岸。距今有1300年的歷史，為曾經擁有百萬之眾的金戈鐵馬的吐蕃王室後裔於10世紀前半期所建，偏居此地700餘年，傳承20餘代國王，期間不斷擴建，於17世紀滅亡。

古格王國遺址是研究我國西藏歷史和10世紀以來藏族建築史的珍貴資料。

古格王朝的前身可以上溯到象雄國，是在統一西藏高原的吐蕃王朝瓦解後建立的，它是吐蕃王室後裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政權，其統治范圍最盛時遍及阿里全境。

古格王朝不僅是吐蕃世系的延續，而且使佛教在吐蕃瓦解後重新找到立足點，並由此逐漸達到全盛。因此古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。

古格王朝遺址總面積約為72萬平方米，共有房屋遺跡445間，窯洞879孔，碉堡58座，暗道4條，各類佛塔28座，洞葬l處，發現武器庫l座，石鍋庫1座，大小糧倉11座，供佛洞窟4座，壁葬1處，木棺土葬1處。

古格王朝遺址被眾土林遠遠近近地環抱其中，因其是用取自周圍土林的粘性土壤建築而成，所以古老城堡的斷壁殘垣與腳下的土林渾然一體，使人難以分辨究竟何為城堡、何為土林。

古格王朝整座城堡建築在一座黃土坡上，地勢險峻，遺址佔地約18萬平方米，從山麓到山頂自下而上，依山迭砌，王宮建築、佛塔和洞窟、碉樓密布全山，達600餘座，形成一座龐大的古建築群，氣勢恢弘壯觀。

古格王朝宮殿建築主要集中在山頂東南部，共有房屋56座，多數為一層建築，也有二三層建築。王宮西面，有一處面積約200平方米的建築殘跡，系當年王朝集會的議事大廳，為王城中最軒敞的建築，現僅存圍牆。

山頂北部有一洞口，通向國王「冬宮」，由8個窯洞組成。冬宮為地道式建築，盤旋通往山下，其間有一連串地穴式房屋，有望孔、小窗，室內套室，洞中有洞，頗為復雜。

古格王朝崇尚佛教，曾多次派人到克什米爾學經，翻譯佛經108部，得佛教之益，王朝歷數百年不衰。1042年，印度高僧阿峽底到阿里地區弘法，使阿里成為佛教復興之地，佛教史稱之為「卜路弘法」。

古格遺址現存較好的有寺廟、殿堂5座。分別為渡母殿、紅殿、白殿和輪回殿。這些寺廟都帶有濃郁的西藏建築風格。

紅廟和白廟是6座寺廟中規模最大的，面積各300多平方米，有700餘平方米的壁畫。壁畫題材有各類佛、菩薩、度母、護法神、高僧像以及吐蕃贊普世系圖、古格王及臣後禮佛圖、釋迦牟尼傳記圖等。

古格壁畫是古格藝術的精品，壁畫上的人物極具動感，數千人物絕少雷同。廟內天花板上的圖案多達500多種，大部分為裝飾圖案，少量為飛天、瑞獸題材。這些圖案色彩濃艷，線條流暢，借鑒了印度、尼泊爾藝術的表現手法，充分體現了古格王國獨特的藝術氣質和時代風格。

透過這些氣勢宏大、風格獨特、絢麗斑斕的圖畫，全面地反映了當時社會生活的各個方面。所繪人物性格突出，用筆洗練，豐滿動感的女性人物尤具代表性。

古格遺址周圍發現的雕刻、造像及壁畫等揭開了古格王朝的神秘面紗。

傳說古格王國時期這個地方素以精於冶煉與金銀器製造而聞名，當年阿里三圍以托林寺為主寺的下屬24座寺院的金屬佛像與法器，都由魯巴鑄造。

據說魯巴鑄造的佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝精湛，通體全無接縫如自然形成，其價值甚至超過了純金佛像。

在皮央遺址杜康大殿有一件精美的銅佛像，頭戴化佛寶冠、4臂各執法器、頭生3眼，這尊金黃色銅像卻發出閃閃銀光，晶瑩鋥亮，這就是著名的「古格銀眼」。

「古格銀眼」的銅像，只有古格才能製作，更是被視為佛像中的精品，因為極少流傳於世，所以尤為珍奇。

古格盛產黃金白銀，在托林寺、札不讓、皮央東嘎都發現過一種用金銀汁書寫的經書，而且出土的數量極大。這種經書以文書寫在一種略呈青藍色的黑色紙面上，一排用金汁、—排用銀汁書寫，奢華程度無以復加。

古格王朝的防禦區主要有3個古代防禦工事，一個扼守在河口，一個雄踞在一座小山上，還有一座則屹立於象泉河床附近，三座防禦工事成犄角狀互相呼應。

在古格都城遺址北面的一處斷崖上，有一個著名的「干屍洞」。據說這是古格王國滅亡後留下的最後遺跡。洞窟開鑿在山溝崖壁上，洞口很小。

對古格王朝古城遺址進行考察是從1985年西藏自治區文管會組織的考察隊開始的。

在年輕考古學家張建林率領下，對古格遺址進行了大規模的考古調查，3年後，張建林和骨幹隊員仵君魁執筆寫出了考古學巨著《古格故城》。

這部巨著的問世，在考古學界所引起的震動和贊譽自不待說，就連國家領導人出訪美國時，都隨身攜帶該書，作為禮品鄭重地贈送給大洋彼岸的美國朋友。

『捌』 去西藏旅遊,可以參觀哪些文物古跡

去西藏遊玩景點，總體來說，主要是看佛教寺廟和山水。佛教寺廟以拉薩和日喀則為主，在拉薩遊玩布達拉宮和大昭寺，有空可以看西藏博物館和羅布林卡，傍晚可以逛逛八廓街；日喀則主要是看後藏寺廟扎什倫布寺，時間充足可以考慮去山南遊玩雍布拉康和昌珠寺。山水主要遊玩林芝、納木錯（那曲）和日喀則地區。林芝的自然風光很多，主要可以游覽巴松錯、雅魯藏布大峽谷、波密、巨柏樹、卡定溝天佛瀑布、魯朗林海等，可以順便去昌都的然烏湖一起；日喀則主要是去珠峰大本營和羊卓雍錯（羊湖）；納木錯一般旅行社推薦是一日游，主要是看湖，不建議在納木錯扎營住宿，海拔太高容易高反。

『玖』 中國古代歷代政府對西藏的管轄

從公元前起，開始有先民居住在青藏高原。以後，經過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統一，成為現在的藏族。
吐蕃王朝
公元七世紀初，唐朝建立起強大的統一政權。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼並十餘個部落和部族，在西藏高原實現統一。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產技術和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，於公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。唐高宗封松贊干布為「附馬都尉」、「西海郡王」，後又晉封為「賓王」。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200餘年頻繁往來的「甥舅親誼」。

公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝與吐蕃結盟於拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年（822年）和二年（823年），史稱「長慶會盟」。會盟雙方重申了歷史上「和同為一家」的甥舅親誼，商議今後「社稷如一」。記載這次會盟內容的石刻「唐蕃會盟碑」共有三塊，其中一塊立於拉薩大昭寺前。

歷代中央政府對西藏的管轄
13世紀初，成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國。
1271年，蒙古汗政權定國號為元，並於1279年統一全中國，建立了統一的中央政權，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區域。

自13世紀中葉西藏地區正式歸入元朝版圖後，中國雖然經歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權，但西藏一直處於中央政府的管轄之下。

1368年明朝建立後，採取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領均賜加以「王」、「法王」、「灌頂國師」等名號；王位的繼承必須經皇帝批准，遣使冊封。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先後設置烏思藏、朵甘兩個「衛指揮使司」和「俄力思軍民元帥府」，分別管理前後藏、昌都和阿里地區的軍政事務。其間，帕竹地方政權在西藏部分地區建立了宗本制度，所任各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本（相當於縣長）又為中央命官。

1644年清朝取代明朝，對西藏的治理更加嚴密，使中央政府在西藏行使主權管轄的施政進一步制度化、法律化。
1652年，五世達賴進京入見。
年，順治皇帝頒賜金冊、金印，敕封五世達賴，正式確定了達賴喇嘛的封號。
1713年，康熙皇帝冊封五世班禪羅桑益西為「班禪額爾德尼」，正式確定了班禪喇嘛的名號。自此，達賴喇嘛在拉薩統治西藏的大部分地區，班禪額爾德尼在日喀則統治西藏的另一部分地區。
1727年，清朝設立駐藏大臣，代表中央監督西藏地方行政；西藏與四川、雲南、青海的區界，就是於此時派員正式勘定的。
1750年，再次調整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府（即「噶廈」），規定了駐藏大臣與達賴喇嘛共同掌握西藏事務的體制。
1793年，清朝政府就駐藏大臣的職權、達賴與班禪及其他大活佛轉世、邊界軍事防務、對外交涉、財政稅收、貨幣鑄造與管理，以及寺院的供養和管理等，頒布了著名的《欽定藏內善後章程》，共29條。此後100餘年，29條章程確定的基本原則一直是西藏地方行政體制和法規的規范。

1949年，中華人民共和國成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》（簡稱「十七條協議」）。
「十七條協議」的主要內容是：
一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協助人民解放軍進駐西藏，鞏固國防，堅決驅逐帝國主義勢力；西藏地區一切涉外事務由中央人民政府統一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。
另一方面，中央人民政府對西藏現行制度及達賴喇嘛的固有地位及職權不予變更；尊重西藏人民的風俗習慣，宗教信仰自由得到保護，西藏的社會改革，採取與西藏領導人員協商解決，在西藏實行民族區域自治等。
達賴喇嘛和班禪額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁護「十七條協議」，決心維護祖國主權的統一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領袖也表示堅決支持。從此，西藏歷史翻開了新的一頁。

1954年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，班禪額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。1956年，西藏自治區籌備委員會成立，達賴喇嘛就任西藏自治區籌備委員會主任委員。

『拾』 古代去西藏多久

從西藏出發，騎馬快的話大概半年左右到達長安城。但是路途很危險，弄不好會死在半道上。

由印度取道進入西藏並不比從國內陸路到達拉薩要方便,而且西藏地區和印度通商不比內地便捷.

相反的,從中原到西藏還是一個比較方便的方式.而這是和西藏的地形直接相關的.

西藏是一個由於印度板塊向歐亞大陸俯沖,擠壓,抬升的結果.所以,西藏和內陸有一個逐漸的抬升的地形變化,而對印度就是一個劇烈的地形變化.

這也是從四川入藏的最為現實和直接的地形構造基礎.