西苕溪游記

① 「遇著」的「著」讀音是

zháo

● 著
zhuó ㄓㄨㄛˊ
◎ 穿（衣）：穿著。穿紅著綠。著裝。
◎ 接觸，挨上：著陸。附著。不著邊際。
◎ 使接觸別的事物，使附在別的物體上：著眼。著筆。著色。著墨。著力。著想。著意（用心）。
◎ 下落，來源：著落。
◎ 派遣：著人前來領取。
◎ 公文用語，表示命令的口氣：著即施行。
● 著
zháo ㄓㄠˊ
◎ 接觸，挨上：著邊。上不著天，下不著地。
◎ 感受，受到：著涼。著急。著忙。著風。著迷。
◎ 使，派，用：別著手摸。
◎ 燃燒，亦指燈發光：著火。燈著了。
◎ 入睡：躺下就著。
◎ 用在動詞後，表示達到目的或有了結果：打著了。沒見著。
● 著
zhāo ㄓㄠˉ
◎ 下棋時下一子或走一步：著法。著數。一著兒好棋。
◎ 計策，辦法：高著兒。沒著兒了。
◎ 放，擱進去：著點兒鹽。
◎ 應答聲，表示同意：這話著哇！著，你說得真對！
● 著
zhe ㄓㄜ
◎ 助詞，表示動作正在進行或狀態的持續：走著。開著會。
◎ 助詞，表示程度深：好著呢！
◎ 助詞，表示祈使：你聽著！
◎ 助詞，用在某些動詞後，使變成介詞：順著。照著辦。[1]

詳細字義

◎ 著 zhāo
〈動〉
(1)、(著的俗字)
(2)、放置
文成示溫， 溫以著坐處。—— 晉· 陶潛《晉故西征大將軍長史孟府君傳》
(3)、又如：著鹽(擱鹽；炒菜放鹽)；板上著碗
(4)、安頓
更有南堂堪著客，不憂門外故人車。——宋· 蘇軾《南堂》
(5)、圍棋的下子；下棋落子
某有僕能棋，欲試數著不敢?——元· 蔣正子《山房隨筆》
(6)、又如：棋高一著；高著
◎ 著 zhāo
〈名〉
(1)、為達到某種目的而採取的一步；策略
三十六著，走為上著。——《水滸傳》
(2) 又如：失著(失策)；著兒(計策;手段)；著著(一步一步地，逐漸地；亦指樣樣；每一樣)；三十六著，走為上著
◎ 著 zhāo
〈形〉
(1) 是；對。用於答語，表示同意
著！著！著！就是這么著。——《兒女英雄傳》
(2) 又如：著，咱們就這么辦
(3) 另見 zháo；zhe； zhuó
[1]
◎ 著 zháo
〈動〉
(1)、(著的俗字)
(2、 觸及某物；接觸。如：上不著天，下不著地
(3)、燃燒
以火煮令一著一滅。——《物類相感志》
(4)、又如：火著得很旺；著火點(可燃物質開始燃燒時所需要的最低溫度)
(5)、指燈發光。如：天一黑，燈都著了
(6)、遇；受到
庭花著雨晴方見『野客叩門去始知。——宋· 陸游《午寢》
(7)、又如：著雨；著水著惱(生氣；發怒)；著疑(懷疑；起疑心)
(8)、進入睡眠狀態 。如：他躺下就著了；著著(睡得很熟的樣子)
(9)、覺得
惟有垂淚，十分著急。——《鏡花緣》
(10)、又如：為此著惱；越尋思越著昏
(11)、中，恰好合上
依方位，百下百著。——《西游記》
(12)、又如：著手(上當，落入圈套)；著道兒(中計；上當)；著魔(比喻迷戀某種事物到了幾乎失去理智的地步)
(13)、得當，對
只因用人不著，半路被賊人劫將去了。——《水滸全傳》
◎ 著 zháo
<後綴>
(1)、用在動詞後，表示已經達到目的或有了結果
雞豬魚蒜，逢著就吃;生老病死，時至則行。——《因話錄》
(2)、又如：猜著了；打著了
(3)、另見 zhāo；zhe；zhuó
[1]
◎ 著 zhe
〈助〉
(1)、(著的俗字)
(2)、用在謂語之後，表示動作正在進行或狀態的持續
道著姓名人不識。——唐· 白居易《惻惻吟》
(3)、又如：他們正說著話呢；門敞著
(4)、用在句末，表示命令、祈使或一般告語
這短命，等得我苦也!老娘先打兩個耳刮子著。——《水滸全傳》
(5)、又如：聽著；快著點兒
(6)、加在某些動詞後面，使變成介詞。如：沿著；挨著，朝著
(7)、用在某些形容詞後面，表示程度的比較等。如：著呢
(8)、用在某些名詞後，表示「呢」
吾師，你卻如何正等得這賊首著?——《水滸傳》[1]
◎ 著
著、箸 zhuó
〈動〉
(1)、(著為著的俗字)
(2)、穿
恂常私著胡服。——《資治通鑒》
將軍角弓不得控,都護鐵衣冷難著。——唐· 岑參《白雪歌送武判官歸京》
說著了小服，從西門進來了。——《二刻拍案驚奇》
(3)、又如：著衣(穿衣)；著緋(穿紅色官服。古代官服顏色不同,表示官吏品級的高低。唐制四品服深緋，五品服淺緋。後常以「著緋」指當了中級官員)
(4)、附著；加…於上
血脈不復歸，必燥著母脊。——《三國志·方伎傳》
今毆民而歸之農，皆著於本。——漢· 賈誼《論積貯疏》
始欲著推字。——宋· 胡仔《苕溪漁隱叢話》
(5)、又
又欲著敲字。
手足無可著處。——《徐霞客游記·游黃山記》
(6)、又如：著生植物(植物學名詞。即附生植物)；著淺(擱淺)
(7)、接觸；挨上
牧童敲火牛礪角,誰復著手為摩挲。——韓愈《石鼓歌》
此手那可使箸賊!——《世說新語·雅量》
野船著岸又春草，水鳥帶飛夕陽。——唐· 朱慶餘《南湖》
(8)、又如：著地(貼著地面)；著末(撩撥；沾染)；著肉(貼身)；著莫(引惹；牽纏)；著腳(涉足)
(9)、安置，放置
以犀柄塵尾著柩中，因慟絕。——《世說新語·傷逝》
新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。——杜甫《江上值水如海勢》
(10)、差使；打發
姑娘那邊這兩年不時著人問信。——《鏡花緣》
蔣爺叫小童著官人將，鄧車解到知府衙門收入監中。——《小五義》
(11)、又如：著疊(打發)；著人前來領取
(12)、關切
怎比得玉天仙知心著意。——吳昌齡《張天師》
(13)、又如：著己(親近；貼心)；著緊(緊要；重要；抓緊；趕緊；著意；留意)；著趣(知趣)
(14)、生長；增添
畫蛇著足無處用,兩鬢雪白趨塵埃。——韓愈《感春》
王倫那廝不肯胡亂著人，因此我們弟兄們看了這船樣,一齊都心懶了。——《水滸傳》
(15)、又如：著跡(留有痕跡。多用以比喻藝術作品有斧鑿之跡而不自然,沒有達到渾然一體的境地)
(16)、用
每至公坐，廣談，仲治不能對；退,著筆對 廣， 廣又不能答。——《世說新語·文學》
江繞屋，水隨船，買得風光不著錢。——徐積《誰學得》
(17)、開[花]
來時綺窗前，寒梅著花未。——王維《雜詩》
(18)、結[果實]
春根夏苗秋著子。——蘇軾《周教授索枸杞因以詩贈》
(19)、命令。舊時公文用語
著先赴禮部，即照前次試題各補詩賦一卷，仍發謄錄。——《鏡花緣》
老爺大怒，已告知縣主，著公差捉拿題詩人與小姐了。——清· 崔象川《白圭志》
(20)、又如：著令(命令；責成)
(21)、助詞。用於動詞之後
莫愁春已過，看著又新春。——司空圖《退居漫題》
◎ 著 zhuó
〈名〉
(1) 泛指服裝
男女衣著，悉如外人。——晉· 陶潛《桃花源記》
(2)、酒器
著，殷尊也。——《禮記》
(3)、著落。又如：吃穿無著，尋找無著
(4)、另見 zhāo；zháo；zhe
[1]

② 你覺得杭州西溪濕地生態環境好嗎 談談你的看法.

西溪濕地是長江三角洲地帶少有的自然與文化雙遺產的「遺產地」。

雖然這個地塊至今尚未列入市、省、國家以至於世界的「遺產保護名錄」，但只要稍加發掘，便可知它是一個不可多得的「風水寶地」，只要很好地加以保護，必然能成為名實相符的「遺產地」。就我所知，西溪濕地有地理學上「愛暉——騰沖線」東南地區頗具典型意義的河汊文化；有考古學上所謂「太乙生水」濕燥相輔的崇水文化；有民俗學上起源很早，屬於獨特傳承的端午節龍舟文化；有生物學上較難尋覓、頗具特色的原生態水生文化；還有歷史學上古往今來、紛至沓來而行吟不絕的名人文化等等。

下面簡單分述之,可知其保護的重要性和必要性。

一、河汊文化

西溪濕地地處浙西北錢塘凹陷地質構造單元之中，是西湖復向斜之北西翼。在山陸與平原的過渡帶內有大量的山澗洪積扇和沖積裙出現，並逐漸過渡為準平原的水網地帶。西溪濕地所露的地層絕大部分是全新世地層,而第四紀積沉物的岩性、岩相及古生物等特徵，又反映了它第四紀後期的古氣候、古地理環境。

西溪濕地屬苕溪湖沼積、沖湖積平原水網地貌。村莊、桑田等高出原始地面1-1.5米，地面標高2-5.5米，地面多由亞粘土物質組成，局部地區還有泥炭分布。濕地現有水面積約400萬平方米。

這樣的地理條件和生態環境，在杭嘉湖地區乃至於長三角地區，都是頗為少見的、獨特而又典型的「愛暉——騰沖線」東南地區的地質地貌特徵。地理學家胡煥庸1985年3月22日答《文匯報》記者問，從人口學角度提出了「愛暉——騰沖線」新概念，他說：在這條線的西北與東南，土地與人口的分布呈明顯巨大的差別，東南土地少而人口多，其重要原因之一，便是東南頗多淺水濕地而宜人居與耕作。

西溪濕地的水環境是優越的。這里有聞名遐邇的西溪諸河。它由西溪河、嚴家港、蔣村港、紫金港、顧家橋港和五常港等縱橫交錯的河汊所組成。西溪河起於五常化龍橋，止於蔣村周家門，全長11.47公里，寬11米，不通航；嚴家港起於蔣村南高橋，止於千金洋，全長2.2公里，寬15米，水深2米，可通農用船隻，面積3.3平方公里，蓄水量5.28萬立方米；蔣村港起於蔣村何家河頭，止於餘杭溏河，全長3.75公里，寬20米，水深2.3米，可通農用船隻，面積7.5平方公里，蓄水量11.29萬立方米；紫金港起於西溪，止於餘杭溏河，全長3.40公里，寬20米，水深2.0米，可通農用船隻，面積6.8平方公里，蓄水量11.56萬立方米；顧家橋港起於五常白浪，止於五常天竺橋，全長1.8公里，寬15米，水深2.5米，可通農用船隻，面積2.7平方公里，蓄水量5.06萬立方米；五常港起於留下鎮，止於餘杭溏河，全長5.95公里，寬25米，水深2.5米，可通農用船隻，面積14.9平方公里，蓄水量31.59萬立方米。

在這樣一個河汊縱橫以船往返的特殊地塊，充滿田園山水、魚盪桑田、竹籬農舍、蘆荻夾岸的自然風光和恬淡自適、和諧溫馨、怡情陶性、幽雅素樸的人文韻味。這種得天獨厚、世無匹比的自然和人文遺產，一旦遭受破壞，將永劫不復，損失慘重，難以挽回。

我把西溪濕地這種古老遺存，稱為江南水鄉的河汊文化，其典型的事物、事象可以舉出很多。古代有詩人寫下不少吟詠水國、水鄉、水村、水巷、水邊樓、水閣、水門，還有水市、橋市、魚市等，以反映小橋、流水、人家的江南特色，不勝枚舉。原來的蔣村鄉各村門前屋後特多河埠頭，便是一道特異的民俗風景線。我曾多次赴蔣村鄉考察，知道河埠也叫水碼頭，水橋、河橋。河橋分為「菱角河橋」、「木魚河橋」和「畚箕河橋」。原來的蔣村多河埠，一般都是石質構造。石材有青石、金山石等。從歸屬分，有公用、私家和半公用；從樣式分，有淌水式、雙落水、單落水、懸掛式；從組合分，有來復式，內凹倒「八」字，再接補凸式正「八」字的。時間最早有南宋、元代的，多數為明和明以後的。

如今河道改造，河砍堆砌、河埠拆除，水質變壞，河魚難活，水草不長，令人痛惜！

二、崇水文化

西溪濕地原屬餘杭縣蔣村鄉，與今餘杭區良渚文化發祥地良渚鎮相距不遠，同屬良渚文化遺址范圍。據考古學家推斷，良渚氏族已進入古國時代，距今大約5300-4300年，良渚文化「是一個閃閃發光的文化實體」。與之大致重合的馬橋文化，是太湖流域和杭州灣流域一支青銅時代的文化，被認為是「先越文化」。

據《餘杭縣志》記載，在蔣村鄉境內也曾發現黑陶、玉器、家蠶絲織物和竹製品等文物，主要是墓葬中的「陪葬物」。從研究良諸文化的地下文物與民俗文物的成果分析，這個地區的氏族先民，不僅懂表裡、虛實、寒熱，也懂濕燥，這主要是從陰陽觀點上推導而出的。這足以證明這個地區的先民對自然哲學與自然科學方面的發達程度，真不愧為是「人類文明的曙光」。

今天有考古新發現，證明古人的「濕燥」觀念起源很早卻為後人所忽略。而作為第一個國家濕地列為保護名錄的西溪，理應對此有所研究和繼承與發展。原來，早在1993年10月，湖北荊門市郭店戰國楚墓出土有字竹簡，其中一簡由開頭四字定為「太乙生水」。學者們認為這是一篇從未問世、妙不可言的哲學著作，是在完整的宇宙生成論系統上的創造，具有太乙的「形上」宇宙觀與天生萬物的「形下」宇宙觀，兩者上下貫通，和諧並存。該簡簡文如下(摘錄)：

「大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地(復反輔)也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲也，濕燥所生也。濕澡者，滄熱之所生也。滄熱者，(四時之所生也)。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時，周而式[始，以己為]萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。以天之所不能殺，地之所不能理、陰陽之所不能成。……(見丁四新：《郭店楚墓竹簡思想研究》，東方出版社，2000年10月第一版，第88頁)

我們讀了這篇簡文，便知「太乙是萬物之母」，而「太乙藏於水，也生於水」，可見水乃為人類須臾所不能離的「命脈」。我們讀了這簡文，也自然便知在我們人類生活的空間，濕地是為數不多，同時也是彌足珍貴的「風水寶地」，我們對它只能是「保護」「研究」「利用」而不能有任何不利於此的行為。由此，我們也深知，作為濕地所在地的各級政府，應當組織力量，研究濕地與人類生活、人類生存以及生命價值的關系。

也許有些會說，這是戰國楚墓出土的竹簡，與我們越地、越人及其後裔關系不是很大。其實，有研究表明，吳越文化與荊楚文化的關系是相當密切的，並且在歷史上有過多次的交融和匯合。所以，崇水觀念與崇水文化包括崇水風俗，在我們江浙一帶仍然十分盛行。這只要舉一個例子便能明白。

自古以來，江南的老百姓都是崇水的。據《屍子、君治篇》說載，古人以為「水有四德」。曰：「沐浴群生，通流萬物，仁也；揚清激濁，盪去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導江疏河，惡盈流溓，智也。」孔子說「為人君者，猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂園水園。」所以春秋時，國君座上有「欹」器之設。

由於古人的崇水文化的影響，至今在杭嘉湖地區仍有這種風俗的遺存。即在今德清市封、禺兩山間的「防風古國」有始建於唐末五代的「防風廟」，是紀念治水英雄防風氏，就在他的的神座之下，便有一孔水井。這一帶地方的民間，從來不祭祀大禹，而總是祭祀防風氏，據說這是因為防風氏助大禹治水有功，而在禹於會稽會天下諸侯時，因防風氏「遲到」，為顯示禹的權威，「示天下悉屬禹也」，而枉殺防風氏的緣故。雖然五常鄉有禹王廟遺址，但一般餘杭的民俗，多上德清二都「防風廟」和餘杭縣廉德鄉「防風廟」去敬神。這種民間的信仰與祭祀風俗，也是頗為有趣和特異而應當受到保護的。

三、龍舟文化

西溪濕地所在的蔣村鄉原有龍舟競渡的民俗活動，名為「龍舟勝會」。它究竟始於何時，無明確的文字記載，已無從考證。清光緒6年(公元 年)的《餘杭縣志》卷37《風俗》記載：「端午，南渠及苔溪上下制龍舟為水嬉」。傳說蔣村龍舟競渡始於明朝末年，延續了300餘年，到「文革」時被禁止，1979年又恢復。

蔣村深潭口，四條河在此相匯，深5-6米，最寬處是30餘米，水域面積約200多畝。五月初五端午節，是蔣村龍船勝會的高潮，各村龍船都集中在深潭口淌洋，中午11點到下午2點，又是那天的高峰，深潭口的岸上人山人海，鑼鼓喧天。一到中午11點，在一陣陣的鑼鼓聲之後，幾乎就在同一時刻，各村的龍船似離弦的箭一樣從四方的河港里突然竄出，往深潭口匯集，眾多的龍船在小小的水域里熙熙攘攘，劃進竄出，煞是驚險熱鬧。

一般龍舟上有十名槳手，可分為五檔：一檔、二檔管方向，保龍頭；三檔防水淹，保船艙；四檔盡力劃，保速度；五檔競技表演。除了十名槳手，龍舟梢上還站著一個人，謂之壓梢人，俗稱踩梢龍頭。壓梢人是一個體魄健壯、力氣較大的漢子，任務是把龍舟的船尾壓低，不使龍舟頭重腳輕，從而避免折槳沉船的危險。龍船並不看重比速度，看似隨意地玩著，實是刻意地精彩表演。盡管沒有特定的裁判來裁定孰優孰劣，但大家心裡都有一桿秤：一比擊槳整齊而有力；二比踩梢姿態優美，踩梢與劃槳動作是否協調；三比龍頭翹得高且水拋得高；四比龍嘴出水量大等等。兩船並排時，同時也比速度。所以說，蔣村龍舟競渡是劃龍船技巧的競賽。蔣村龍舟勝會可以說是龍船競技勝會。(參見范佩玲《蔣村鄉龍舟勝會民俗調查》、《東方博物》第十輯，浙江大學出版社2002年9月版)

龍船分四種：一是赤膊龍船，即普通的農用船，不裝飾；二是滿天幛，以龍為主的彩裝船；三是半天幛，比滿天幛的裝飾稍簡；四是烏頭龍船，即用黑布包住龍頭，等勝會結束時便用火燒掉，謂之「放龍歸天」，名為「齋龍王」。在「滿天幛」的彩裝船上，除了船頭即龍頭之外，船尾都是一條從桅桿上掛下來的黃色蜈蚣？為什麼這蜈蚣成為龍船的裝飾，問遍當地的父老鄉親，能回答的除耄耋老人之外，幾乎無人能說。現據我的考證，證實蜈蚣乃龍之鎮物也，故龍舟必有蜈蚣為裝飾。

蜈蚣，古名蟲即蛆，最早提到它的是《莊子?齊物論》，所謂「蟲即蛆甘帶，鴉鴟耆鼠」。甘是動詞，帶是小蛇，說蜈蚣以小蛇作為美味。到了兩漢魏晉時期，蜈蚣能制蛇的傳說就多了起來，而且愈加神奇了。《淮南子?說林訓》說，「騰蛇即蛇，傳說中的一種能飛翔的近於龍類的動物，但一物能降一物，竟被小小的蜈蚣所制服了」。

在東晉人葛洪的著作中，關於蜈蚣能夠制蛇的記述就非常的具體了。他在《抱朴子?登涉》篇中說：南方蛇害，人們進入山林時，往往用竹管裝上活的蜈蚣，到了有蛇的地方，蜈蚣必然要在管中躍動，因此便可事先加以防範；對於丈余長的大蛇，蜈蚣也能以法術加以禁制，置之於死地；如果蛇見到蜈蚣在水邊岸上，就逃進山川穀深處躲藏起來，蜈蚣只需在水面上施法，就可見到一件顏色正青、大小像根帶子似的東西，直下到水底蛇所隱藏的地點，不多會蛇就漂上來死了。因為蜈蚣能夠制蛇，西方人往往把蜈蚣研末來治蛇咬傷，並能收到奇效。

龍舟勝會，當地土語稱龍船淌洋，就是龍船到各家造訪，在各家房前的水塘里表演。從4月20日開始，龍船就陸續淌洋，到五月初五日是高峰，各鄉所有龍船都匯集到蔣村深潭口石塘角競渡，5月13日，當地稱小端午，這天全鄉各村都參加龍舟勝會，這天過後，一年一度的龍舟勝會就告結束。深潭口石塘角的龍船競渡規模最大，場面也最熱烈，所以「石塘角淌洋」，又是蔣村龍舟勝會的代名詞。

蔣村龍船競渡，是一種娛樂，一種游戲。是在日常生活中自然產生的。餘杭三墩鎮一帶，水網密布，水資源非常豐富，當地居民以漁撈作業作為主要生活來源。水上作業離不開船，在長期與水打交道的過程中，以及為了生存與自然拼搏的歷程中，他們練就了高超的水上作業技能，在驚濤駭浪中安全地駕馭船隻已成了生存的技能。在數船並進時，他們會力爭上游，閑暇時，他們會舉行水上游戲，這種劃船游戲就是競渡。在這種競渡存在在先的前提下，可能外出經商者帶回了端午賽龍舟的習俗，可能村民有一年爭相到深潭口看傳說中天上掉下的龍頭或為打架助陣，漸漸產生了龍舟競渡，漸漸產生了深潭口淌洋。因為本地水域不夠開闊，不能像外地一樣比速度，只能競船技了，這樣，就形成了獨具特色的深潭口龍船淌洋。

以上是蔣村龍舟的獨特傳承。2005年，我曾撰文呼籲對其加以保護，具體的建議有以下幾條：

1.組織專門班子對蔣村「龍舟勝會」和附近運河龍舟盛會等進行深入的調研，務必弄清這一民俗現象的起源、特點、功能和影響等，並由政府出面組織一次原汁原味的「龍舟勝會」活動，用電視、網際網路等現代傳播手段，將它的全過程、全情景，原汁原味、濃濃烈烈地向全國、全世界傳播，以造聲勢，擴大杭州民俗旅遊項目的影響。

2.以村莊、社區為單位，動員與安排各家各戶對「龍舟勝會」的一切器物、工具、裝飾品，特別是各式龍船，包括龍頭、龍尾、旗子、鑼鼓等加以妥善保存，對那些能夠製造的修理的工匠與藝人要有一定的優惠政策和善待舉措，讓他們言傳身教帶出一代新人。

3.對蔣村「龍舟勝會」各路龍舟和「滿天幛」、「半天幛」、「赤膊龍船」等各式龍舟進行一次選拔和評比，讓優勝者作為旅遊觀光表演項目之一，並給予一定獎勵。

4.對蔣村「龍舟勝會」進行宣傳和展演，爭取把它列為運動比賽項目和鍛煉、健身項目，盡力加以推廣。

5.蔣村「龍舟勝會」的基本隊伍以及表演的基本設備、程序、程式等可以到江、河、湖、海、溪的不同水域表演，爭取走出杭州，走向全國和世界。

6.對蔣村濕地沿河各村各河埠的船纜石也應當加以保護。纜船石，被稱為「船扣」、「象鼻眼」、「船鼻頭」或「牛鼻子」。有學者曾對50多個江南水鄉鄉鎮做了調查，把它們分為：淌水式河埠多用立栓式；懸跳式河埠只在階石上鑽幾個眼；單落水河埠一般鑲嵌3顆(河埠身上1顆，兩邊駁岸上各1顆)；雙落水河埠4顆(本身兩顆，兩頭駁岸上各1顆)。在造型上：立柱式豎插在石駁岸上，分園形、方形兩種，有加以藻飾作精雕細刻的；耳朵式分豎立的和橫插在駁岸側里的。洞穴式纜船石最為復雜：位置上，各處都可設置，形式上有豎式、橫式和S形三種；以浮雕為主，也有平雕、陰刻結合透雕的；從簡便實用到藝術紋飾增多，從簡單花紋到兩種或兩種以上圖案組合。洞穴式纜船石，大多富藝術性，粗略統計有50多種。

這些船纜石在蔣村水鄉大都可找到蹤跡，豐富多彩，堪稱一道水鄉風景，可惜如今所剩無幾！

四、水生文化

西溪濕地，特別是五常和朝天莫港等寬闊河道，還保留有不少典型的原生態濕地生態系統。岸邊有河柳，三芯柳。尤其三芯柳能長期淹於水中。

特別令人矚目的是濕地水生植物群落有很多，諸如挺水植物群落，主要為荻與蘆葦，但所剩的數量已經不多。水菖蒲群落，為杭州市內與市郊端午節上市作辟邪物的必備水草，資源較為豐富。苦草群落，沉水較為完整，並夾雜有捉狐尾草藻、金魚藻、尖葉眼子藻等。此外還有少見的hyGrophli Poisperm群落，其他還有外來種水盾草群落等。

西溪水域及以西河道，是杭州地區水生植物群落保留較為豐富的區域。特別是蘆葦和荻花，堪稱西溪一絕。位於西溪兼葭里白盪灘，在西溪諸河的中部，廣闊的水面堤岸密布蘆葦，花季白色成片，如同白色的岸堤。現代著名作家郁達夫在1935年多次游西溪。他的游記《西溪晴雨》記述幾天之內陪客人遊了兩次，並有這樣兩段抒情與寫意的文字：

搖船的少女，也總好算是西溪的一景；一個站在船尾把搖櫓，一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，各櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一大又圓又曲的進行軟調；遊人到此，自然會想起瘦西湖邊，竹西歌吹的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的那枝靈簽，彷彿是完全的應驗了，簽詩的語文，是《鄘風桑中》章末後的三句，叫作「期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」

此後便到了交蘆庵，上了彈指樓，因為是在雨里，帶水拖泥，終於也感不到什麼的大趣，但這一天向晚回來，在湖濱酒樓上放談之下，源寧卻一本正經的說：「今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍。」

而在此之前，郁達夫及其友人，已到過西溪一次，目的便是去看聞名避邇的西溪蘆花：

前天星期假日，日暖風和，並且在報上也曾看到了蘆花怒放的消息；午後日斜，老龍夫婦，又來約去西溪，去的時候，太晚了一點，所以只在秋雪庵的彈指樓上，消磨了半日之半。一片斜陽，反照在蘆花淺渚的高頭，花也並未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見雪。只是一味的晴明浩盪，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑，老僧無相，燒了面，泡了茶，更送來了酒，末後還拿出了紙和墨，我們看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花盪，就問無相，花要幾時才能全白？老僧操著緩慢的楚國口音，微笑著說：「總要到陰歷十月的中間；若有月亮，更為出色。」說後，還提出一個交換的條件，要我們到那時候，再去一玩，他當預備些精饌相待，聊當作潤筆，可是今天的字，卻非寫不可，老龍寫了「一劍橫飛破六合，萬家憔悴哭三吳」的十四個字，我也附和著抄了一副不知在那裡見過的聯語：「春夢有時來枕畔，夕陽依舊上簾鉤。」

我們從郁達夫的游記當中，可知當年西溪蘆花之盛，如果我們今天不加保護和恢復，就喪失了西溪濕地原有的水生文化。同時，我們從郁達夫所寫的字里行間，也可體會到那時的獨特風光和水鄉風情。

這里還應當提到西溪的水產和西溪的柿林，它們也是水生文化的兩個「大宗」。就水產而言，西溪有青魚、鰱魚、包頭魚、鯽魚、甲魚和黑魚，其產量幾乎佔了杭州水產的五分之二。這些水產的養殖、捕撈，都有其獨特的文化內涵，有待於我們的發掘和整理。

說到西溪的柿子樹，大多分布在水網地帶，其中百年以上樹齡的有4000多株，是杭州柿子的主要產地，特別以董庵的柿子最為著稱，它生產旺盛，具有較高的觀賞價值和經濟價值。它以柿方、無核、味甘為主要特徵。杭州人一般以柿子、石榴、老菱、蓮藕、水芹等為農歷八月半祭月應市的果菜。至於西溪的名人文化，因已有人論及，此處從略。

西溪旅遊要打「保護牌」，讓人們珍惜與熱愛天然的自然環境，並保持這個濕地原有的民俗風情，我認為是天經地義的事。根據目前的情況來看，除了「保護牌」之外，還應當同時打「搶救牌」了。機不可失，時不再來，希望有關部門重新加以認真的審視與籌劃，不要讓這塊「風水寶地」在我們這一代人手中失去它的「原生態」和「原真性」。

③ 要"蘇軾"的簡介

蘇軾是中國北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱「三蘇」。嘉佑進士，任鳳翔府簽判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。後以「謗訕朝廷」貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州。徽宗初遇赦召還。詩、詞和散文都代表北宋文學最高成就。
蘇軾的詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩風豪邁清新，尤長於比喻。與黃庭堅並稱「蘇黃」。

蘇軾的詞題材廣泛，記游、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破，促進了詞的發展。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。

蘇軾散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鍾山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《後赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修並稱「歐蘇」，是「[唐宋]古文八大家」之一。文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲：「我書造意本無法」；又雲：「自出新意，不踐古人。」黃庭堅說他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又雲：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及[明代]的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？」亦善作古木怪石，米芾又雲：作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。清代王文浩有《蘇文忠公詩編注集成》。

④ 柳宗元的資料

柳宗元
唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟），後遷長安（今陝西西安），世稱柳河東。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。

柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬廣西）刺史，政績卓著。十四年十一月逝於任所。被貶期間，南方人士頗有向他求學問業者。

柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為「道」應於國於民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。

【論說】：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

【寓言】：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。

【傳記】：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。

【山水游記】：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為永州八記：《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。

【騷賦】：獨具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

簡介:宗元 （773-819），字子厚。河東人，世稱柳河東。其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。

溪居
久為簪組累，幸此南夷謫。
閑依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。
來往不逢人，長歌楚天碧。

江雪
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

漁翁
漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。

⑤ 柳宗元一生的簡歷!~

唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西省永濟市西文學村柳家巷），後遷長安（今陝西西安），世稱柳河東。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。

柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬廣西）刺史，政績卓著。十四年十一月逝於任所。被貶期間，南方人士頗有向他求學問業者。

柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為「道」應於國於民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類:
【論說】【寓言】【傳記】【山水游記】【騷賦】