西遊記升天
① 龍生九子，是哪九子
分別是：囚牛、睚眥、嘲風(、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、負屓、螭吻。
1、長子囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；
2、次子睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口，心胸狹隘；
3、三子嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有著龍脈的鳳。
4、四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；
5、五子狻猊（Suān ní），形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
6、六子霸下（也有另一種名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名贔屓(bì xì），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜；
7、七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
8、八子負屓（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
9、九子螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
(1)西游記升天擴展閱讀
龍、鳳是我國神話歷史中最尊貴的，龍生九子，鳳生幾子有很多的說法：
第一：《西遊記》說。
《西遊記》中說到鳳生二子，分別是孔雀和大鵬。鳳凰和麒麟是一樣的，也有雌雄之分，因此鳳和凰得交合之氣育有孔雀和大鵬。
第二：網路小說。
現在有的網路小說中說到「鳳育九雛」，有：金鳳、彩鳳、火鳳、雪凰、藍凰、孔雀、大鵬、雷鳥、大風。但很明顯是杜撰的，沒有太多的事實依據。
第三：古代典籍說。
根據神話歷史記載，鳳凰只有在太平盛世才會出現，且是一掠而過。不是一般的天子能看得到的。所以「九雛」就更加難見了。因此「九雛」的具體類別名稱以及形象並未提及。之後隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。
第四：風生五胎說
鳳凰降生五胎，分別是朱雀、鵷雛、青鸞、鸑鷟、白鵠。(「鳳生五胎說」化自「五鳳說」)
黃色鵷雛居中、青藍色青鸞位於東方、朱紅色朱雀位於南方、白色鴻鵠位居西方、紫色鸑鷟位居北方。五方色：青、赤(朱)、黃、白、黑(紫)五方神鳥，也作為五色鳳凰。
② <<嫦娥奔月>>的主要內容是什麼
"海上生明月，天涯共此時"。
每到一年的8月15仲秋之夜，民間的百姓都會在家中的院子里設下香案、對月遙祝，希望美麗善良的嫦娥仙子，能夠保佑家人團團圓圓、吉祥平安。
中秋節吃月餅，又有哪些來歷呢？
中秋節始於唐朝初年，盛行於宋朝，至明清時，已成為與春節齊名，是我國主要傳統節日之一。
於是，道教神話傳說里，就有「太陽星君」和「太陰星君」兩位神仙。
其中的太陰星君，又被稱為「月神娘娘」，「太陰娘娘」、「月姑」等。
「源易緣」查閱資料發現，太陰星君，早在嫦娥奔月前已出現，是一位絕世美人。
在三界神話故事裡，太陰娘娘是一位神秘卻又倍受佛、道、儒聖賢們尊重的一位神仙。
《西遊記》里，羈傲不訓、敢作敢為的齊天大聖孫悟空，在與月宮中玉兔精一番打鬥後，見到前來為玉兔說情的太陰星君，變得畢恭畢敬，說話也客氣禮貌了很多。
開卷有益，原創不易。
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③ 西遊記的有關知識
西遊記簡介
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。
④ 「我欲升天，快樂齊天」這句歌詞是哪一首歌的
原歌詞為：我欲成仙，快樂齊天
歌曲：我欲成仙
演唱：劉歡
作詞：趙小源
作曲：三寶
歌詞
我欲成仙，快樂齊天
最終還是那些念，纏纏綿綿總不變
寫盡了從前以後，佳釀紅顏
美妙不可言，怎樣勘破命中緣
怎樣參透情中線，無非是再多一點
再少一點，誰知深和淺
扯過床前的燈和窗外月，心忽明忽暗
酒空該醒了天該亮了，再掙脫糾纏
我欲成仙，快樂齊天
變幻出神話在風中流傳，真心走過每個瞬間
再來對孩子款款笑談，我欲成仙
快樂齊天，讓自己對得起美麗寓言
天降我在天地之間，總有故事讓後人看
扯過床前的燈和窗外月，心忽明忽暗
酒空該醒了天該亮了，再掙脫糾纏
我欲成仙，快樂齊天
變幻出神話在風中流傳，真心走過每個瞬間
再來對孩子款款笑談，我欲成仙
快樂齊天，讓自己對得起美麗寓言
天降我在天地之間，總有故事讓後人看
我欲成仙，快樂齊天
變幻出神話在風中流傳，真心走過每個瞬間
再來對孩子款款笑談，我欲成仙
快樂齊天，讓我對得起美麗寓言
天降我在天地之間，總該有故事讓後人看
⑤ 騰雲駕霧的故事有哪些
一人得道雞犬升天：
出處一
招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士並會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。（漢·王充《論衡·道虛》）
出處二
據陳顯遠先生著《漢中碑石》載，漢靈帝熹平至元和年間（168—184），人們為成固（今城固縣）「唐公房拔宅升天」建廟、立碑，對這位仙人頂禮謨拜。該碑鐫刻著一個神奇而動人的故事。
其碑文稱，漢居攝二年（公元7年），今城固縣許家廟有一個名叫唐公房的人，在漢中郡（治西城，今安康）衙做官。一天在城固老家遇到一位修仙得道的真人，他拜這位真人為師，並給師傅送去鮮美的甜瓜品嘗，真人感其誠心，讓他到婿谷口山上賜給其仙丹。公房服了仙丹後，能辨別鳥獸語言，行走如飛，數百里外郡府轉眼即到，鄉親們和郡守都十分驚訝。漢中郡守老爺遂跟公房學道，始終不得其法。以為公房留有一手故意不教，欲加害於公房和家人，命手下人去城固捉拿唐妻及子女。唐把這一情況告訴師父，真人說不必驚慌，他有一種仙葯服後即可飛天而去，逃離厄運。唐妻留戀房舍及禽畜，仙人又給房屋塗上仙葯，全家人和禽畜都服了仙葯：「須臾，有大風玄雲來迎公房妻子，房屋、六畜，倏然與俱去」。於是「雞鳴天空」、「狗吠雲中」。[2]這就是該碑記載的唐公房全家「白日升天」和「拔家飛升」的故事。這通有名的漢碑於1970年由城固調往西安，陳列在西安碑林博物館第三展室。
北魏地理學家酈道元地理巨著《水經注》、宋代文學家歐陽修《歐陽文忠集》中，也都載有這個異聞。
唐公房舉家飛升後，當地百姓建「靈壽宮」祭祀唐公房得道全家飛天。該宮後改名為「唐仙觀」。據明嘉靖四十五年（1566）《城固縣志》載：「唐仙觀，（縣）西北二十五里。漢居攝二年名曰：『靈壽宮』，因唐公房升仙改今名」。又據1994年版《城固縣志》載，唐仙觀址在今城固縣許家廟唐廣初級中學內。
後來，人們依據這個美麗的傳說歸納出幾個有趣的成語：「白日升天」或「白日飛升」，比喻突然平白陞官，而且官位升得很高；「拔宅飛升」或「舉家升天」，形象一人當了大官，全家大小都隨之得勢，享受富貴；「一人得道，雞犬升天」或「一人得道，雞犬皆仙」，諷刺那些依附權勢而陞官發財的人。也有人譏笑那些靠裙帶關系無真才實學而仕途得意者為「公房雞犬」。
出處三
另外有一種說法是，漢景帝年間，有一個姓張名百忍的人，很是積德行善、把方圓數十里的地，治理得路不拾遺，夜不閉戶。當時仙界出現混亂，無人治理。經赤腳大仙等上仙尋覓到了張百忍覺得此人很適合打理仙界，和幾位上仙商量，讓張百忍做玉帝。當他們找到張百忍說了此事，張百忍很摳，什麼都要帶上，連雞狗都帶上了天，豬貪玩，升天的時候跑出去玩了。所以沒有帶上天，之所以我們用豬頭祭祀就是這個原因。所以叫一人得道，雞犬升天。
出處四
劉安(約公元前179─前122年)是古代中國著名的道教信徒，出身於漢王朝的皇室貴族，喜歡交際。由於他為人慷慨大方，所以籠絡了很多人才，被皇帝封為高爵位，後又晉升為"淮南王"。不久，由於謀反暴露，他被迫自殺。
據說劉安喜愛讀書鼓琴，做官時候為當地百姓做了一些好事，他還招攬賓客、方術之士數千人，集體編纂《淮南鴻烈》(又名《淮南子》)，該書是中國古代著名的著作，其中《內篇》有21篇，《外篇》33篇，《內篇》流傳至今。
另外，人們還傳說劉安不是自殺而死的，而是他長期修煉丹葯，終於獲得了成功。一天他吃下丹葯，其中一些散落在地，被他家裡的雞、狗吃了，結果劉安和他的雞狗一起都飛到天上成了神仙，所以中國有句成語叫"一人得道，雞犬升天"。
嫦娥奔月上面說了
另外《墨子· 魯問》就有記載：「公輸子削竹木以為鵲。成而飛之，三日不下。」《列子·湯問》和《韓非子·外儲說》都記載說，墨子本人也造過能飛的木鳶。這些木鵲或木鳶大概是一種鳥狀的風箏。不可能是其他裝有動力機的、如今日飛機之類的飛行器。因為當時還不可能有連續運行一日乃至三日之久的動力機。張衡的木雕，大概也是一種風箏。不過，北宋類書《太平御覽·工藝部九》引《文士傳》中一段記載說：「張衡嘗作木鳥，假以羽翮，腹中施機，能飛數里。」這里說到「腹中施機」，而且「能飛數里」 這也算飛行吧。。
⑥ 濮陽老城話西遊記為什麼就那一段
濮陽由於發現了蚌殼擺塑而成的「中華第一龍」，將中國天文學中的「四象」傳統又往前提了3700年。
第一龍，挖土機下幸逃生
「中華第一龍」是仰韶時期（中國傳說時代，該時期的代表人物是「三皇五帝」）墓葬的隨葬品，與之同時出土的，還有虎。龍和虎都是用蚌殼擺塑而成的，其墓的主人則是一具1．79米的、躺在龍虎之間的森森白骨。更撲朔迷離的是黃帝「乘龍升天」這一中國最古老的傳說，被在該墓葬所出土的「乘龍升天」蚌殼擺塑所證實———「乘龍升天」是傳說，卻系歷史的真實反映。
專家認為，濮陽發掘的這一仰韶時期的墓葬，則堪稱考古學意義上的「中華第一帝陵」，但它是伏羲的，還是黃帝的？是顓頊的，還是蚩尤的呢？
在「中華第一龍」之前，中國天文學中傳統的「四象」（東蒼龍西白虎，南朱雀北玄武）只被著名考古學家夏鼐推到公元前八世紀，也就是說它只有2800年的歷史。「中國是一個農業高度發達的國家，沒有天文學的強大支撐是不可想像的。」中國社會科學院研究員馮時說，「濮陽仰韶時期墓葬的龍虎蚌塑圖被證實為天文圖後，不僅把中國天文學的『四象』傳統在夏鼐的基礎上又前推了3700年，讓歷史翻了一個跟頭，而且還讓那些堅持中國『四象』西來的人啞口無言。濮陽天文圖不但是中國最早的天文圖，也是世界上最早的天文圖。我們不說埃及、巴比倫、印度的天文學是從我們這兒學去的，但至少別人不能再對我們說三道四，如果他們想再說，那就必須拿出比濮陽天文圖更早的證據來！」
「中華第一龍」中隱藏著太多太多的秘密，但它究竟還有多少未解之謎在等待我們破解呢？「研究剛拉開序幕，我作為其考古發掘人，正在夜以繼日地整理資料，光貝殼的資料，我已整理出8萬多字，其他的就更多了……」孫德萱雖然從濮陽市文化局副局長的位子上退下來了，卻「騎龍難下」，他談起「中華第一龍」就成了「話癆」，和記者「噴」了整整兩天後，還想接著再「噴」下去。
●天佑吾華「第一龍」
成群的野鴨游來盪去，點綴在西水坡1800多畝波瀾不驚的水面上，黑色的野鴨與倒映在水中的藍天白雲、綠樹古牆相映成趣。
西水坡水庫是濮陽的水源地，李文穎和馬學澤蹲在水邊，眨眼間站起來，手上就多了數枚3類不同的鮮蚌。「『中華第一龍』就是用這3類蚌殼擺塑的。這河蚌繁殖得很快，就是怕污染，水一旦被污染，這河蚌很快就會去。從我們這兒向正北看，約200米處的水面就是1987年出土『中華第一龍』的地方。」他們兩人是當年西水坡考古工地的帶方者（就是帶著民工發掘一個個5米見方的大坑，這坑在考古學上被稱為探方），目前都在濮陽戚城景區管理處工作，李文穎是該處主任、副研究員。
西水坡位於濮陽縣城老城牆的北側，這兒原是濮陽老城內的一塊低窪地帶，在這樣的地方建水庫，文物部門自然是要「跟進」的。1987年4月1日水庫工程動土後，挖土機在前面轟鳴，文物部門的人員就緊跟在後面尋找「寶貝」。「那情景慘極了，塵土滿天飛，我們只好用毛巾把頭包起來，露著眼睛滿地找文物，看到什麼磚頭瓦塊碎瓶爛罐的，就叫挖土機停下，然後在這兒插個我們從附近柳樹上砍下來的小棍兒，把其列為挖土機的禁區。後來，整個工地都插滿了大大小小、高高低低的柳棍，一算有5萬多平方米，挖土機簡直就寸土難挖了。」李文穎說，「然後我們進行搶救性發掘，在清理出30多個普通墓葬後，並沒有發現特別重要的文物，這時來自各方面的壓力就不期而至了。無奈之下，領導決定集中發掘一下，就此准備草草收場。當時考古工地上有100多號人，再說考古發掘也是個很細致的活兒，不是趕大集，那麼多人擠在一塊兒，從探方里撂出來的土都沒地方擱，還咋幹活？盡管有人吆喝，我就是不想和大家擠在一起干，偏在我原先開挖的探方附近開了新方。大約挖了1米多深的時候，市文化局的人事科長來到工地，通知我離開工地，第二天到局裡上班，這一天我記得很清楚，是6月12號。」
8月17日一早，在李文穎搭乘市文化局副局長、西水坡考古工地總指揮孫德萱的便車去局裡上班時，孫德萱對李文穎說：「聽說工地上挖出來個蚌殼擺塑的東西，有人說是狗，有人說是虎，有人說是龍，爭論不休，要不，咱們去看看？」到工地後，李文穎看到東西就說：「這是龍，不是別的！」看看探方，正是自己堅持要開挖的那個。
據在該探方挖土的民工舒金梅回憶，當時他們4人在清理中發現有蚌殼後，就馬上叫來了李金堂師傅。「李師傅是中國社會科學院考古所安陽工作隊的技工，解放前曾跟李濟、董作賓在小屯搞殷墟發掘，很有經驗。」孫德萱對記者說。李師傅首先清出來了個尾巴，然後順著尾巴繼續向北清理，「越看越像個蛤蚌（河蚌）殼擺的東西，用了幾個小時，整個東西才弄出來！」另一個在此挖土的民工張二旗說。
孫德萱當即決定自龍向西繼續清理，之後發現人的骨架，再向西清理，又挖出一條虎來。「虎出來後，前面的那個東西就肯定是龍了！」李文穎說，「多虧堅持開了這個探方，不然我們收兵後，挖土機轟隆而過，還不知道會把它糟蹋成什麼樣子，搞不好整體一掀，七零八散，什麼都沒有了！不就是蚌殼和人骨頭，也沒有棺材，更沒有盆盆罐罐，開挖土機的師傅是不會把這些東西放在眼裡的。在當時的情況下，水庫工程施工單位正嫌我們礙手礙腳，他們發現這些東西後，能向我們文物部門報告嗎？很難說呀！」
該墓葬是西水坡考古工地發現的第45個古墓，所以它被命名為西水坡45號墓。
⑦ 唐僧師徒成仙升天是西遊記第幾部第幾集簡單點。不要啰嗦。
第一部最後一集