西遊記筆法

1. 西游記摘抄加賞析 賞析多一點的

1、眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，蒙堆金鳳絲。

賞析：臉襯桃花瓣，就這一句就得，襯字從宏觀上寫，寫出女王臉型的嬌美，大約是瓜子臉吧；『桃花瓣』，從微觀上看，也可聯想到女王膚質的柔膩和白滑。

2、黃袍怪變動後的形象：

形容典雅，體段崢嶸。言語多官樣，行藏正妙齡。才如子建成詩易，貌似潘安擲果輕。頭上戴一頂鵲尾冠，烏雲斂伏；身上穿一件玉羅褶，廣袖飄迎。足下烏靴花，腰間彎帶灼爍。豐神真是奇夫君，聳壑軒昂美俊英。

賞析：從這段詞寫得著實是妙，硬生生把一個儒雅學士的形象刻畫的非常立體。重新到足，出奇的俊逸灑脫！形容典雅，體段崢嶸，怨不得天子也認不出來呀，只怕葯們見到也得生出戀慕交友之心呢！

3、那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲潤泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，癢鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是「山中無甲子，寒盡不知年」。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個。

賞析：這段話用簡潔的語言敘述了孫悟空在山中的無憂生活，在與自然的親密接觸里，不知人間幾何，讀起來卻又讓人覺得很是值得憐愛的。

4、跳樹攀枝，採花覓果；拋彈子，邱么兒，跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水潤邊隨洗澀。

賞析：非常喜歡這段話，讀著讀著，眼前彷彿能看到那個群猴稱王的花果山來了。運用生動形象的動作神態描寫，展現了猴兒們快樂悠閑的日子，讀來讓人忍俊不禁，眼前滿是猴兒們撒潑玩耍的場景了。

5、穿一件織金官綠絲絲襖，上罩著淺紅比甲；系一條結綵鵝黃美麗裙，下映著高底花鞋。時樣口（上「影」下「的"）譬皂紗漫，相襯著二色盤龍發；宮樣牙梳朱翠晃，斜簪著兩股赤金釵。雲鬢半蒼飛鳳翅，耳環雙墜寶珠排。脂粉不施猶自美，風騷還似少年才。

賞析：這是第二十三回中刻畫的一位夫家姓賈，外家姓莫的婦人的形象。你看，一個是賈（假），一個是莫（沒）；只可憐八戒。這一段寫得相稱流暢，色彩美麗奪目，重點刻畫頭飾，時樣』、『宮樣』二字，闡發這個婦人還是相稱時興。

2. 西遊記作者塑造的人物形象有何目的以及四個主人公的人物形象分析

孫悟空:聰明機智,不怕艱辛,領悟力較強,但心有絲急噪
豬八戒:表面醜陋,好色,貪財.但心底善良
沙僧：外表平平,內心忠誠,不善言談,默默奉獻,不辭辛勞
唐僧：正義的維護者,有一顆極善良心,帶領徒弟卻沒有實力,靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計.

《西遊記》中塑造得成功的藝術形象不太多，大多數人物都缺乏生氣，但是成功的幾個人物，血肉豐滿，典型化程度較高。
一、孫悟空。這是作品的主要人物，也是所有中國古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術形象之一。
（一）形象來源。
我多次說過，教師的主要任務是介紹有關的背景和材料，自己的觀點可有可無。孫悟空這個形象是哪裡來的，有進口泊來和土生國產兩種說法。
1、進口說。這種說法的始作俑者是胡適。1923年，胡適在《西遊記考證》中，提出孫悟空不是國貨，乃是從印度傳來的進口貨。認為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。他說，「中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會不傳到中國來的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。」鄭振鐸在《西遊記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關系。全國解放後，這種說法漸趨沉寂。但是1978年印度舞蹈團訪華後，這種說法又活躍起來。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》（1978．11．13《人民日報》）和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》（《世界文學》1978．2）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關系。說道：「盡管有人否定這一點，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到。」
2、國產說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進口說發表後不久，魯迅就提出反駁。他說：「我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時的淮河水怪，狀如猿猴）。」他提出了三條理由反駁：一是作《西遊記》的人沒有看過佛經，二是中國所譯的佛經中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其後馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國古代小說史稿》也都不同意進口說。金克木在《梵語文學》中認為，兩個神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個神猴故事還不能證明有什麼關系。並且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國語言。」劉毓忱在《論〈西遊記〉及其他》一書中認為，兩個神猴的相似只是巧合，世界文學史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。
兩派學說的領軍人物都是學界泰斗，故難分高下。我個人同意胡適的看法。首先，無支祁像猿猴的說法產生很晚，是在佛教已經遍傳中土以後。唐以後方有此傳說。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經》謂禹治水時將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住。《古岳瀆經》是他本人的杜撰。但當有民間傳說的根據。與公佐同時的李肇在《唐國史補》中，也說到有人發現鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴。「後有驗《山海經》雲：『水獸好為害，禹鎖於軍山之下，其名無支奇。』」今本《山海經》無，古本即便有，也看不出與神猴有什麼關系。所以胡適大膽假設為其或亦受印度影響。其次，作小說《西遊記》的人看沒有看過佛經無關緊要，因為在早期取經故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經沒有證據，我看，小說作者肯定看過佛經，因為里邊談到佛理時相當純熟。第三，漢譯佛經中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。中國古代與印度文化和商貿往來頻繁，口頭文學相互影響的可能性豈止是不能排除，簡直是必然存在的。所以這個在印度婦孺皆知的形象流入中國，怎麼就非要說沒有可能呢？
當然，大家也可以用我國民間曾長期流傳的猴精為其原型。關鍵是要言之成理，持之有故。
（二）形象的意義
這個形象相對杜麗娘和我們後邊要講的《金瓶梅》中的一些人物來說，比較單純，主流不外是敢於反抗，武藝高強，忠心耿耿之類，這方面的材料比較多，大家可以自己去找找。我主要想介紹一下人物的意義，即通過這個形象，我們可以得到些什麼收益。
1、思想意義。這個形象，作者是要他當作「為理想獻身」的英雄，是楷模式的人物，同時，也是「思想改造」的象徵來塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時要有規范，要符合社會的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的體現了傳統文化中「天行健，君子以自強不息」的積極精神。
前七回和後邊的描寫雖有統一性，但其蘊含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經污染的心猿如何一念之起，為了長生久生，而去求法，墮入左道旁門，最後終於受到現世報。以此說明「心生而種種魔生」佛理。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對自由的嚮往和自然社會對個人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種慾望和要求隨之而生。而自然和社會當然不可能滿足的所有人的所有願望，使人的慾望和追求不得不受到限制。而人的本質就是自由，因此必然與環境發生沖突。當然最後，總是個人要做更大的妥協。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個結論。但不能說這種爭娶自由的斗爭是沒有意義的。因為只有在向自然和社會的抗爭中，人類才能不斷的由必然王國向自由王國前進。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標。
後九十幾回是歷險記母題。作者是想以取經過程說明修禪過程的艱難，需要隨時戰勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過我們在閱讀時，也同閱讀其他歷險記作品一樣，可以受到個兩個啟示：一個是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經因千難萬險；另一層則比較隱密。歷險記的情節發展過程實際上正與馬克思對神話的論斷一樣，是人們渴望藉助非自然的力量也實現在現實中不可能實現的事情，象徵著人們從必然王國向自由王國前進的過程。可以激勵人們對自由必將戰勝不自由的信念。順便說一句，絕大多數神話都可以歸入歷險記母題。
2、美學意義。這個神話人物並不是一個現實中可能存在的人物，但是有著現實的依據，否則就不可能得到讀者的喜愛和認同。
他是一個天產的石猴，卻生活在一個與人類相似的社會里，又曾先後進入過仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動物性、人性和神性在他身上統一起來。作者就是緊扣這三點來寫這個人物的。作者人沒有離開這個人物的動物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：「你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經不是？我因此認得你。」這社際上是作者在寫這個人物時的一個基本原則，時時不忘他是個猴子，因此無論任何時候都不放棄這一點。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在後邊當了個旗桿，被二郎神識破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛動彈對比強烈。在車遲國鬥法，要賽坐禪，他一聽就慌了，說自己是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時時不忘他是個猴子。這比《取經詩話》中那個猴子變的白衣秀士，當然生動多了。而他又具有喜怒哀樂等人之常情，特別是一種從對既定社會秩序進行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變為為正義事業通於獻身的英雄，這其中的種種作為能夠激發人們奮發進取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點，也是他具備的，如樂觀幽默，爭強好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過是個長相奇特，活潑好動的傢伙而已。同時，他也是一個神，手中有一根重一萬三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個筋頭十萬八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鑽進鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結合到了這個藝術形象上，離開了任何一點，都不會再是這一個了。而且這三點都有了共名，如這小傢伙搗得像個孫猴子，說的就是猴；而這傢伙機靈得像個孫悟空，說的是人；而這個能得像孫悟空，說的又是神。在中國以往的文學畫廊中，還沒有任何一個形象能做到這一點。
在神話魔怪小說中，這個形象的出現，標志著我國浪漫主義文學的重大突破，也是一個重大的收獲，也是中國古代審美史上的重大進展。
二、豬八戒。在作品中，這個人物與具有獨特的思想意義和美學意義。他與孫悟空和唐僧各據三角形的一個角，構成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現實人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是「意之神」，盡管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導約束，就能達到至高至純的人生境界。而豬八戒則是「意之馳」，表現了對現實的生活享受的嚮往，安於現狀，不求上進。這兩種心態，都不利於人生境界的提升。但與躁動的「心猿」相比，豬八戒身上常常體現出的消極情緒，更不利於人生境界的提升。因為前者畢竟是一種推動力，而後者則多是一種制動力。兩者都基於傳統文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現了傳統文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現了傳統文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農經濟下勞動者的共同特點。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。
這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規定了他性格中的幾個弱點。
首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠見。取經成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經。但他當和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機感和迫近願望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，准備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安於一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不願出家的思想，「丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們取不成經，好來還俗，照舊與你做女婿過活。」受到孫悟空的怒斥後又解釋道：「哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？」而在取經路上，他也是個地地道道的機會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當女婿。
其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。
在作品中他最突出的弱點就是色慾。當然，他最大的弱點是好色。按照中國傳統的倫理觀念，男女關系方面的污點是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出於戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六慾並沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點。在前生，他身為天蓬元帥，因酒後調戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色慾。而在取經路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母娘都可以一並娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。
但他也具有小生產者的優點。雖然經常在沒人監督的情況下偷懶，但取經路上最重的活總是由他承擔。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。
他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結合，那麼作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把後三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結合。人們經常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做獃子或夯貨，他卻實也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破雲棧洞的大門，他高聲怒罵道：「你這個弼馬瘟，著實憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩。」在你死我活的搏鬥前，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找師父，洞主黃袍怪笑道：「是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進去吃一個子。」他連師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是獃子，真是一點也不過分。
但他的小機靈也不少。唐僧逐走孫悟空後被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，「你這個獃子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，『若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟。』你怎麼不說我？」豬八戒這時靈機一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點，信口胡編說：「哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發無狀。」接著撒謊說：「我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！」那怪聞言，越加憤怒，罵道：「什麼孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。」這一節就是《西遊記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結果使假唐僧原形畢露，他也借機把孫悟空讓一向欺負自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。
他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬於人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經常忍俊不禁。他對這個人物的態度，是對一個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是「最喜小兒無賴」。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰斗一樣。等到發現是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認為枯樹找蟲吃。後來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預演。作者對他的這些類似於頑童的惡習給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明過人而力圖表現之間的不協調，構成了他喜劇性格。從不接受教訓，因此笑話也不斷。
這個人物代表著比孫悟空更為廣泛的國民性。
三、唐僧。他是取經故事中的關鍵人物。他是取經活動的領導者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經的虔誠的理想主義者。他向唐太宗保證說：「我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。其實在取經途中，他的苦難最大最多，一是因為其他幾個人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃後可以長生不老的肉來的。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻身主義精神。同時，他又嚴持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個名符其實的聖僧。甚至連妖魔也知道他是個「十世修行的好人」。
在取經集體中，他的核心作用是不可忽視的。認為他無足輕重的說法不符合作品的實際。他使三個出身於妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終於完成了取經壯舉。這一點連沙僧都看得很清楚，「世上只有唐僧取經，自來沒有個孫行者取經之說。」孫悟空自己也對豬八戒說：「我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。」這都是強調唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用。
但是讀過作品的人，卻對這個人物多少都有些討厭。說起來還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點。一是膽小懦弱。作品裡每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時，總寫會寫「那長老大驚失色」或「流下淚來」，已以套語。連豬八戒都曾說過他是「老大不濟事」。二是無情無義，有時甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是捨生忘死，但他對孫悟空卻是動不動就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個葫蘆還不肯罷休。有次孫悟空對觀音菩薩說：「我弟子捨身拚命，救解他那魔障，就如老虎口裡奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長老背義忘恩，直斷一片善緣。」還曾當面埋怨師父道：「師父你老人家太沒情義。為你取經，我費了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動手，卻也是為你。」可謂切中要害。三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，多次上了妖精的當，但仍是執迷不悟。歸根到底是因為他昏庸糊塗。在三個徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。就事業心來說，豬作戒最差，動不動就建議散攤分行李，但由於他嘴甜，愛打小報告翻是非，結果最贏得他的寵愛。

3. 《西遊記》人物形象分析

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《唐僧師徒是人生的四種狀態》
一部西遊記，在唐僧師徒四人聚齊之前的故事都不是特別好看。收服了沙悟凈之後，四個人一起奔赴西天，戰勝一個個妖魔鬼怪，度過一道道困難險阻，精彩的故事才一一展現。其實真正的取經，乃是玄奘一人的辛苦，三位徒弟都是作者的杜撰和想像。作者為什麼安排了三位徒弟呢?一方面是因為故事的需要，畢竟是魔幻小說，九九八十一難吶，一個唐僧怎麼應付得了?另一方面，我認為這恰恰說明，唐僧師徒四人其實就是一個人的四種精神狀態。他們加在一起，才是完整的一個人。
這四種狀態分別是：唐僧代表的執著，悟空代表的勇敢，八戒代表的慾望，沙僧代表的平庸。每個人的一生，幾乎都離不開這四種狀態，只不過在某個階段會是某個狀態占據著上風和主流。
最終能去西天取得真經，始終起主導的就是唐僧的這顆執著之心。所以唐僧經常要告誡徒弟們：「趕路要緊!」在唐僧的精神里，只有向前的動力，他的視野里沒有路旁的風景。一次才有人演繹唐僧的精神「我要這天，再遮不住我眼……」但只有唐僧是取不到真經的，所以他的口頭禪只能是：「悟空，你在哪裡?」
師徒四人里，只有唐僧是有目標的，他的目標還具有惟一性，那就是去西天取經。孫悟空是沒有目標的，他跟著唐僧之前有，但得到齊天大聖的稱號之後就沒有目標了，他跟著唐僧的任務就是保護唐僧。這是因為，唐僧盡管執著，卻缺少一個勇敢無畏的心。
從本質上來，唐僧去西天取經，只帶悟空一個徒弟就夠了。為什麼後來還非要收降了八戒沙僧呢?因為一張弓不可能永遠都是綳緊待發的狀態。作為一個正常的人來說，慾望是本能，慾望是人性的組成部分，是人類與生俱來的；而安於現狀就像是一個正常人揮之不去的陰影，人的惰性會間斷性地接收本人的平庸。
八戒也沒有目標，但是他有慾望。在師徒四人里，他是惟一有過性經歷的。所以在取經的路上他會一場想念他的高老莊和他一日夫妻百日恩的女人。但是很多時候他還可以對身邊的任何一位美女產生情愫，這說明他的慾望里性慾是主要的，沒有愛的概念。在女兒國，喝水懷孕的是唐僧和八戒，這是因為盡管唐僧沒有性的慾望，但他卻一直是西遊記里除觀音之外絕大多數的女人的意淫對象；而八戒也懷孕，則是證明他才是三位徒弟里惟一有性慾的人。
八戒的慾望還表現為貪欲。八戒毫不掩飾他對美女及所有他奢望的東西的佔有欲。這其實也是人正常的狀態。唐僧的禁慾的，但禁慾和縱欲一樣不是正常的狀態，所以唐僧身邊，需要有八戒來中和。在悟空被逼走的時候，八戒總是第一個提出散夥，因為人一旦不再勇敢，那顆脆弱的心靈里，最先進發的將來個人的私慾。

而一個人的一生不可能始終是一帆風順的，在面對艱難困苦之時，會有一定的階段使得我們的進取心不是那麼強烈，我們開始用「坐看雲起」來安慰自己，試著接受平庸。這就是沙僧同樣不可或缺的原因。人會在特殊時期，總感覺自己是錯的，總感覺自己處處碰壁，這個時候，就要求我們放棄自己的立場，學會冷靜觀察，然後在對別人的言論和舉措進行對比會像沙僧一樣發現：「二師兄，大師兄說的對」、「大師兄，師傅說的對」。
作為取經路上的主心骨，唐僧的心是執著而堅定的；作為實現目標中最不能缺少的心理元素，悟空代表的勇敢始終伴隨左右。有這兩點，才確保了取經目標的實現。而間或有點慾望苗頭的滋生或平庸思想的閃現，都是很正常的。悟空幾次被趕走，但每次都是又被請了回來。因為僅靠後兩位，是完不成取經大業的。
只要最關鍵的，始終是你具備的，不管多麼艱險和遙遠，你都將能獲得最終的勝利。對那些屬於本能的貪欲或平庸的思想，當它的存在已經是必然，就不妨試著學會克制。打盹也是為了更好的前進，當你知道了「趕路要緊」。

4. 要一篇西遊記的讀書筆記，150字左右，自己讀出什麼直接打給我就好，急

我一直以為這是一本講修行的書。
猴子無性，一如初生嬰兒。祖師給他貫了「姓」，便出專種屬種魔障。心猿自個兒降不住，才有如來大法壓住，五百年滄桑蛻盡繁華，腳踏實地，做個行者。而後一路精進，除六塵（殺六賊）斬三屍（三打白骨精）貫陰陽（陰陽二氣瓶）滅二心（真假猴王）……最後才得寂滅。
西行之路，其實就是唐僧或者猴子的歷劫明心之路。五行完備，一證金蟬一證悟空。
類比人的一生，也未為不可。年少輕狂，正如猴子初時無法無天。中年穩重，腳踏實地闊步前行。一路披荊斬棘，最後實現人生的升華。
至於一些諷刺筆法，不過是點綴文墨，單憑這點《西遊》又怎能奠定它在文學史的地位。

5. 西遊記好句加賞析

1感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真個好山！

賞析：簡潔的幾句話，交代了傲來國，花果山，帶人進入這神奇的世界。

2勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨卧。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

賞析：長短句結合，一路對偶下來，讓人嘆服作者高超的語言駕馭能力。字里行間，現出一個美麗神奇、鍾靈毓秀的花果山來。

3那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是「山中無甲子，寒盡不知年」。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個——

賞析：這段話用簡潔的語言敘述了孫悟空在山中的無憂生活，在與自然的親密接觸里，不知人間幾何，讀起來卻又讓人覺得很是值得憐愛的。

4跳樹攀枝，採花覓果；拋彈子，邷么兒，跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。

賞析：非常喜歡這段話，讀著讀著，眼前彷彿能看到那個群猴稱王的花果山來了。運用生動形象的動作神態描寫，展現了猴兒們快樂悠閑的日子，讀來讓人忍俊不禁，眼前滿是猴兒們撒潑玩耍的場景了。

原創~
希望對你有所幫助
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6. 西遊記100章內容提要 人物形象分析(四位） 有關習題 讀後感

孫悟空:聰明機智,不怕艱辛,領悟力較強,但心有絲急噪
豬八戒:表面醜陋,好色,貪財.但心底善良
沙僧：外表平平,內心忠誠,不善言談,默默奉獻,不辭辛勞
唐僧：正義的維護者,有一顆極善良心,帶領徒弟卻沒有實力,靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計.

《西遊記》中塑造得成功的藝術形象不太多，大多數人物都缺乏生氣，但是成功的幾個人物，血肉豐滿，典型化程度較高。
一、孫悟空。這是作品的主要人物，也是所有中國古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術形象之一。
（一）形象來源。
我多次說過，教師的主要任務是介紹有關的背景和材料，自己的觀點可有可無。孫悟空這個形象是哪裡來的，有進口泊來和土生國產兩種說法。
1、進口說。這種說法的始作俑者是胡適。1923年，胡適在《西遊記考證》中，提出孫悟空不是國貨，乃是從印度傳來的進口貨。認為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。他說，「中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會不傳到中國來的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。」鄭振鐸在《西遊記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關系。全國解放後，這種說法漸趨沉寂。但是1978年印度舞蹈團訪華後，這種說法又活躍起來。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》（1978．11．13《人民日報》）和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》（《世界文學》1978．2）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關系。說道：「盡管有人否定這一點，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到。」
2、國產說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進口說發表後不久，魯迅就提出反駁。他說：「我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時的淮河水怪，狀如猿猴）。」他提出了三條理由反駁：一是作《西遊記》的人沒有看過佛經，二是中國所譯的佛經中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其後馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國古代小說史稿》也都不同意進口說。金克木在《梵語文學》中認為，兩個神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個神猴故事還不能證明有什麼關系。並且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國語言。」劉毓忱在《論〈西遊記〉及其他》一書中認為，兩個神猴的相似只是巧合，世界文學史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。
兩派學說的領軍人物都是學界泰斗，故難分高下。我個人同意胡適的看法。首先，無支祁像猿猴的說法產生很晚，是在佛教已經遍傳中土以後。唐以後方有此傳說。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經》謂禹治水時將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住。《古岳瀆經》是他本人的杜撰。但當有民間傳說的根據。與公佐同時的李肇在《唐國史補》中，也說到有人發現鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴。「後有驗《山海經》雲：『水獸好為害，禹鎖於軍山之下，其名無支奇。』」今本《山海經》無，古本即便有，也看不出與神猴有什麼關系。所以胡適大膽假設為其或亦受印度影響。其次，作小說《西遊記》的人看沒有看過佛經無關緊要，因為在早期取經故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經沒有證據，我看，小說作者肯定看過佛經，因為里邊談到佛理時相當純熟。第三，漢譯佛經中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。中國古代與印度文化和商貿往來頻繁，口頭文學相互影響的可能性豈止是不能排除，簡直是必然存在的。所以這個在印度婦孺皆知的形象流入中國，怎麼就非要說沒有可能呢？
當然，大家也可以用我國民間曾長期流傳的猴精為其原型。關鍵是要言之成理，持之有故。
（二）形象的意義
這個形象相對杜麗娘和我們後邊要講的《金瓶梅》中的一些人物來說，比較單純，主流不外是敢於反抗，武藝高強，忠心耿耿之類，這方面的材料比較多，大家可以自己去找找。我主要想介紹一下人物的意義，即通過這個形象，我們可以得到些什麼收益。
1、思想意義。這個形象，作者是要他當作「為理想獻身」的英雄，是楷模式的人物，同時，也是「思想改造」的象徵來塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時要有規范，要符合社會的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的體現了傳統文化中「天行健，君子以自強不息」的積極精神。
前七回和後邊的描寫雖有統一性，但其蘊含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經污染的心猿如何一念之起，為了長生久生，而去求法，墮入左道旁門，最後終於受到現世報。以此說明「心生而種種魔生」佛理。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對自由的嚮往和自然社會對個人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種慾望和要求隨之而生。而自然和社會當然不可能滿足的所有人的所有願望，使人的慾望和追求不得不受到限制。而人的本質就是自由，因此必然與環境發生沖突。當然最後，總是個人要做更大的妥協。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個結論。但不能說這種爭娶自由的斗爭是沒有意義的。因為只有在向自然和社會的抗爭中，人類才能不斷的由必然王國向自由王國前進。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標。
後九十幾回是歷險記母題。作者是想以取經過程說明修禪過程的艱難，需要隨時戰勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過我們在閱讀時，也同閱讀其他歷險記作品一樣，可以受到個兩個啟示：一個是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經因千難萬險；另一層則比較隱密。歷險記的情節發展過程實際上正與馬克思對神話的論斷一樣，是人們渴望藉助非自然的力量也實現在現實中不可能實現的事情，象徵著人們從必然王國向自由王國前進的過程。可以激勵人們對自由必將戰勝不自由的信念。順便說一句，絕大多數神話都可以歸入歷險記母題。
2、美學意義。這個神話人物並不是一個現實中可能存在的人物，但是有著現實的依據，否則就不可能得到讀者的喜愛和認同。
他是一個天產的石猴，卻生活在一個與人類相似的社會里，又曾先後進入過仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動物性、人性和神性在他身上統一起來。作者就是緊扣這三點來寫這個人物的。作者人沒有離開這個人物的動物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：「你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經不是？我因此認得你。」這社際上是作者在寫這個人物時的一個基本原則，時時不忘他是個猴子，因此無論任何時候都不放棄這一點。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在後邊當了個旗桿，被二郎神識破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛動彈對比強烈。在車遲國鬥法，要賽坐禪，他一聽就慌了，說自己是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時時不忘他是個猴子。這比《取經詩話》中那個猴子變的白衣秀士，當然生動多了。而他又具有喜怒哀樂等人之常情，特別是一種從對既定社會秩序進行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變為為正義事業通於獻身的英雄，這其中的種種作為能夠激發人們奮發進取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點，也是他具備的，如樂觀幽默，爭強好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過是個長相奇特，活潑好動的傢伙而已。同時，他也是一個神，手中有一根重一萬三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個筋頭十萬八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鑽進鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結合到了這個藝術形象上，離開了任何一點，都不會再是這一個了。而且這三點都有了共名，如這小傢伙搗得像個孫猴子，說的就是猴；而這傢伙機靈得像個孫悟空，說的是人；而這個能得像孫悟空，說的又是神。在中國以往的文學畫廊中，還沒有任何一個形象能做到這一點。
在神話魔怪小說中，這個形象的出現，標志著我國浪漫主義文學的重大突破，也是一個重大的收獲，也是中國古代審美史上的重大進展。
二、豬八戒。在作品中，這個人物與具有獨特的思想意義和美學意義。他與孫悟空和唐僧各據三角形的一個角，構成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現實人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是「意之神」，盡管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導約束，就能達到至高至純的人生境界。而豬八戒則是「意之馳」，表現了對現實的生活享受的嚮往，安於現狀，不求上進。這兩種心態，都不利於人生境界的提升。但與躁動的「心猿」相比，豬八戒身上常常體現出的消極情緒，更不利於人生境界的提升。因為前者畢竟是一種推動力，而後者則多是一種制動力。兩者都基於傳統文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現了傳統文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現了傳統文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農經濟下勞動者的共同特點。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。
這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規定了他性格中的幾個弱點。
首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠見。取經成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經。但他當和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機感和迫近願望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，准備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安於一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不願出家的思想，「丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們取不成經，好來還俗，照舊與你做女婿過活。」受到孫悟空的怒斥後又解釋道：「哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？」而在取經路上，他也是個地地道道的機會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當女婿。
其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。
在作品中他最突出的弱點就是色慾。當然，他最大的弱點是好色。按照中國傳統的倫理觀念，男女關系方面的污點是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出於戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六慾並沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點。在前生，他身為天蓬元帥，因酒後調戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色慾。而在取經路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母娘都可以一並娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。
但他也具有小生產者的優點。雖然經常在沒人監督的情況下偷懶，但取經路上最重的活總是由他承擔。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。
他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結合，那麼作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把後三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結合。人們經常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做獃子或夯貨，他卻實也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破雲棧洞的大門，他高聲怒罵道：「你這個弼馬瘟，著實憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩。」在你死我活的搏鬥前，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找師父，洞主黃袍怪笑道：「是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進去吃一個子。」他連師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是獃子，真是一點也不過分。
但他的小機靈也不少。唐僧逐走孫悟空後被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，「你這個獃子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，『若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟。』你怎麼不說我？」豬八戒這時靈機一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點，信口胡編說：「哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發無狀。」接著撒謊說：「我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！」那怪聞言，越加憤怒，罵道：「什麼孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。」這一節就是《西遊記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結果使假唐僧原形畢露，他也借機把孫悟空讓一向欺負自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。
他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬於人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經常忍俊不禁。他對這個人物的態度，是對一個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是「最喜小兒無賴」。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰斗一樣。等到發現是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認為枯樹找蟲吃。後來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預演。作者對他的這些類似於頑童的惡習給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明過人而力圖表現之間的不協調，構成了他喜劇性格。從不接受教訓，因此笑話也不斷。
這個人物代表著比孫悟空更為廣泛的國民性。
三、唐僧。他是取經故事中的關鍵人物。他是取經活動的領導者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經的虔誠的理想主義者。他向唐太宗保證說：「我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。其實在取經途中，他的苦難最大最多，一是因為其他幾個人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃後可以長生不老的肉來的。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻身主義精神。同時，他又嚴持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個名符其實的聖僧。甚至連妖魔也知道他是個「十世修行的好人」。
在取經集體中，他的核心作用是不可忽視的。認為他無足輕重的說法不符合作品的實際。他使三個出身於妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終於完成了取經壯舉。這一點連沙僧都看得很清楚，「世上只有唐僧取經，自來沒有個孫行者取經之說。」孫悟空自己也對豬八戒說：「我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。」這都是強調唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用。
但是讀過作品的人，卻對這個人物多少都有些討厭。說起來還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點。一是膽小懦弱。作品裡每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時，總寫會寫「那長老大驚失色」或「流下淚來」，已以套語。連豬八戒都曾說過他是「老大不濟事」。二是無情無義，有時甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是捨生忘死，但他對孫悟空卻是動不動就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個葫蘆還不肯罷休。有次孫悟空對觀音菩薩說：「我弟子捨身拚命，救解他那魔障，就如老虎口裡奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長老背義忘恩，直斷一片善緣。」還曾當面埋怨師父道：「師父你老人家太沒情義。為你取經，我費了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動手，卻也是為你。」可謂切中要害。三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，多次上了妖精的當，但仍是執迷不悟。歸根到底是因為他昏庸糊塗。在三個徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。就事業心來說，豬作戒最差，動不動就建議散攤分行李，但由於他嘴甜，愛打小報告翻是非，結果最贏得他的寵愛。

7. 西遊記的主要人物形象分析

主要角色

孫悟空

孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為「齊天大聖」。

花果山頂有一塊仙石，困長期吸收天真地秀、日月精華，一日從中蹦出一隻石猴。他發現了花果山上的水簾洞，被眾猴尊奉為王，遂稱「美猴王」。他被菩提祖師收為弟子，習得了高強本領，還闖到東海龍宮，強奪了「如意金箍棒」作為自己的兵器。之後他手持金箍棒，自封為「齊天大聖」，大鬧天宮，將十萬天兵天將打得落花流水。

玉帝請來西天如來佛祖解救，如來施法將悟空壓在了五行山下。五百年後，觀音菩薩將悟空度人佛門，讓去西天如來處取佛法真經的大唐高僧唐三藏將他救出。悟空從此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終於成功取到了真經，修成了正果。他本人被如來封為「斗戰勝佛」。

唐僧

唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。

在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。

唐僧慈悲心腸，一心向佛，為人誠實善良，也有怯懦的一面。

豬八戒

又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的「天蓬元帥」，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。

在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為「凈壇使者」。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時也立有功勞。 它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山雲棧洞的卯二姐，想不到一年卯二姐卻死了，只留下一個洞府給他。至此棲身雲棧洞，自稱「豬剛鬣」。

唐僧西去取經路過高老莊，在雲棧洞與孫悟空大戰，聽說唐僧之名，前去拜見。被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負責挑擔，一同保護唐僧去西天取經。武器是九齒釘耙。

沙和尚

又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。

白龍馬

又名玉龍（小龍王）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。後因南海觀世音菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經。之後又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。

(7)西遊記筆法擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

藝術特色

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。

浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。

在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。

8. 《西遊記》導讀

人物性格:

《西遊記》中孫悟空的性格特徵
關鍵詞 ：西遊記 孫悟空 叛逆 追求自由 抱打不平 疾惡如仇

1.內容摘要： 孫悟空是《西遊記》的中心人物。他的故事分為兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現他反抗神權，追求自由的叛逆性格；二是護衛唐僧到西天取經，集中體現他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。前後兩個階段性格基本統一。本文對《西遊記》中的孫悟空這個中心人物多層次性恪特徵進行論述。

2.《西遊記》雖是神魔小說，但並非是作者憑空捏造出來的。這本書撲朔迷離的內容下，隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代，統治階級政治腐敗，生活糜爛，百姓深受其害，苦不堪言。整個社會的秩序處於混亂狀態。《西遊記》是作者的思想與現實撞擊而成的產物。書中至高無上的玉皇大帝，和人世間貪圖享樂、昏庸無能的封建統治者在本質上是如出一轍的，只是同樣的草包套用了不同的皮囊。替玉皇大帝擒拿孫悟空的如來佛之流，也不過是封建帝王鎮壓人民反抗斗爭的一群幫凶。作者特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象，意在和這群神仙魔怪形成強烈的反差。孫悟空是一個藐視權威、敢於造反的鬥士，是一位能上天入地、降龍伏虎的英雄。而且不乏人情味。作者賦予孫悟空無窮的膽量和本領，使其對這些神魔構成極大威脅。在孫悟空的眼中，統治者的寶座並不是銅澆鐵鑄，千年不倒的。在他看來，「靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳」。他遵從的不是君臣之禮，尊卑有別。而是正義當頭，勇者為王。因此敢於無所畏忌地挑釁高高在上的玉皇大帝，提出「皇帝輪流做，明年到我家」的「反動」口號；敢於揭穿眾神庄嚴外表下掩藏的懦弱無能的本質。孫悟空生在景色優美，處處鶯歌燕舞、瓜果飄香的花果山。在這里，充滿了平等和友愛，可以「狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親」。這里是人間的福地，是孫悟空眼中避開剝削、沒有壓迫，可以自由自在生活的樂土，是惟一能夠遠離一切污濁和喧囂的凈土。神仙佛祖居住的天宮，是一個以玉皇大帝為首的等級森嚴的統治機構。唐僧師徒西行途中所經過的國度，雖地域風情各不相同，但都妖魔橫行，弱肉強食，禍國殃民的罪惡行徑隨處可見。有的國王為了從妖道那裡求得長生不老，不惜殘害僧侶。比丘國的國王竟然殘忍到要吃掉1111個幼童的心肝。甚至唐僧心馳神往的西天「極樂世界」，也並非如他想像的那樣一派寧靜祥和，至善至美。而惟有孫悟空居住的花果山水簾洞天，「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束」。孫悟空在取經途中親身經歷，耳聞目睹了天界、人間乃至西天也存在的種種丑惡黑暗的現象，更覺花果山的可愛與可貴，對花果山的同類許諾：「功成之後，仍回來與你們共樂天真。」同樣，豬八戒雖然從威風凜凜的天蓬元帥，降為一個醜陋不堪的豬身，但是細想起來，豬八戒並不朝思暮想地懷念在天上做天神的逍遙時光，他最留戀的卻是在凡間高老莊快樂幸福的生活。可見那個所謂的天國和人間相比，實際上是一個冷冰冰、毫無人情可言的名利場。

3.《西遊記》這部作品，實現了現實與神話的完美統一。吳承恩寫孫悟空，妙就妙在讓他具有騰雲駕霧、呼風喚雨的神通，但也並非所向披靡、無所不能。唐僧一行要過火焰山，孫悟空設計取來鐵扇公主的寶扇，卻又被假扮成豬八戒的牛魔王騙了回去，他有火眼金睛，但偶爾也會判斷錯誤。孫悟空與二郎神鬥法，將自己變成了一座小廟，身體的其他部位都變得非常逼真，但惟有身後那條猴子尾巴無法處置，只得將它變成一根旗桿，豎在了小廟的後頭。但是旗桿從來都應該是立在前面的，正是這條尾巴讓二郎神識破了孫悟空的計謀。如此一來，孫悟空的形象便給了讀者更多的真實感。
4.《西遊記》堪稱是古典小說中一部家喻戶曉、婦孺皆知的名著。在世界范圍內，《西遊記》被翻譯成英、法、德、意、俄等多種不同國家的文字。英國大網路全書稱《西遊記》「是中國一部最珍貴的神奇小說」。因此，《西遊記》中孫悟空的多層次的性格特徵表現在以下幾方面：
一、 不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神，他具有鋤強扶弱，抱打不平的英雄本色，他掃盪妖魔鬼怪不但是為了保護唐僧取經，而且也是為民除害。他疾惡如仇、敢於斗爭、有膽、有才、有識。
取經路上，他掃盪妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，而且也是為民除害，他要鏟除一切妖魔怪，盪盡黑暗他「志秉忠良之心與人間抱不平之事，濟困扶危、恤孤念寡」（第四十四回）具有很強的救世精神，所以他與妖魔的斗爭是正義的。他有膽、有才、有識、也是源於他與妖怪的斗爭是正義的。比如：在比丘國，孫悟空得知妖怪要用一千一百一十個小兒的心肝煎葯，而他卻要取妖怪的黑心煎葯降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。經過高老慶，他不由分說地把除妖之事包攬下來，而且說什麼：「你的造化，我有營生…….這正是一來照顧郎中，二來又醫得眼好」（
二、 追求自由，反對神權，對神佛依然保持桀驁不馴的一貫作風，歸於佛門並不意味他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自已的獨立人格，具有強烈的自我意識，敢於向一切權威挑戰，始終保持充沛的戰斗熱情，從不氣餒，不管你是什麼人，也不管你地位有多高，仍然堅持返求民主的精神，到西天後他被封為「斗戰勝佛」正體現了他的 叛逆性和妥協性的性格特點。孫悟空對自由的追求是從最根本的自然生命開始的，他天生地養，無父無母、一開始就在精神上超越了宗法制和社會對人的種種限制和約束。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的「天產石猴」，他出世後，就在這仙山福地里過著「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在的生活，自然的本性使孫悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不馴。如《西遊記》寫孫悟空大鬧天宮的原因則是復雜的，但可以從兩方面體現出孫悟空追求自由反對神權．一是，靈霄寶殿，等級森嚴；玉帝昏瞶，仙卿庸碌。他們只知君君臣臣，打恭作揖，只會侈談仁義，玩弄騙術；卻不識賢能，不會用人。詔召孫悟空而官封弼馬溫，已屬大材小用；旨諭自幼以桃裹腹的齊天大聖而讓其去看守蟠桃園，更屬天下奇聞。信手摘些嘗嘗鮮，又何足為怪？自是與入園偷盜不同。二是，孫悟空作為地上妖仙，從不以為自己比誰低賤，四海龍王也只是他的「鄰居」；作為齊天大聖，從不以為自己比誰高貴，河漢群神也都是他的「朋友」。天不拘兮地不羈的自由自在生活，成了他的人生樂園。正是這種恍若與生俱來的自由平等觀念，決定了他在等級秩序面前目無尊卑而又不我知，顯得格外心高氣傲而又任情任性。因此，當他一旦感到身受屈辱或壓迫，「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」，便成為他對付天宮等級秩序的總辦法。這種狂傲美，本質上是屬於新世紀的曙晗。而作為孫悟空的自由平等觀念發展的結果，卻是使他被如來佛設計壓在五行山下，完全失去了自由。這就是說，孫悟空的大鬧天宮，並不是由於他對物質上的貪求，而是由於玉帝「不會用人」造成的結果，而是由於他那恍若與生俱來的自由平等觀念發展的必然。要注意的是，作者對神佛的態度是揶揄，而對孫悟空的態度則是欣賞。
照我看來，把孫悟空鬧亂天宮的原因是寫成由於戀物盜物而觸犯了天條，還是寫成由於對天條抱不平之恨而任性驅物，實際上它是對人物靈魂善惡的真寫照，也是區分宗教故事中的惡魔與神話故事中的反叛英雄兩種性靈的試金石。這是不可不作辨析的重要問題。
閻王殿里他強行勾掉生死簿上猴屬之類，更使他「超出三界外，不在五行中「成為真正的自由人。因此、在他眼中上至皇帝，下至農夫都不自由的。他追求的是絕對的自由。於是，作為既存秩序與權威象徵的神佛總是力圖束縛他，而孫悟空則不斷反抗這種束縛，最具象徵意味的是緊箍兒。對唐僧，他舉棒就要打，對觀音也厲聲斥責：「你這個七佛之師，慈悲的教主！你怎麼生方兒害我！」「你弄得我好哩！你既放我出來，讓我逍遙自在耍子便了，…….你怎麼送他一頂花帽，「共我戴在頭上受苦？」（第十五回）諸佛贊揚如來的大法孫悟空又對唐僧道：「師傅，此時我已成佛，與你一般，莫不成戴金箍兒，你還念什麼緊箍兒肯勒我？趁早兒念個松箍兒咒脫下來，打得粉碎、切莫叫那苣么菩薩再去捉弄他人。」（第一百回）孫悟空受朱紫國王的敦請去救金聖娘娘，妖怪譏諷他是替朱紫國為奴，他罵道：「我受朱紫 請之禮，又蒙他稱呼管待之恩，我老孫比那王位還高千倍。他敬之如父母，事之如神明，你怎麼說出「為奴」二字！（第七十一回）可見，他不甘願認臣僕自居，還要維護自已高傲的人格獨立性體現了作者對舊的人格理想的批判和對新忍氣吞聲人格理想的追求，實則是批判明朝的閉關鎖國政策。唐僧是封建知識分子和虔誠佛教徒的復合體形象，在取經的路上卻表演現為百嫵一能，一聽說有妖怪，億就嚇得戰戰兢兢，坐不穩馬鞍，取經遇到困難，他除了乞哀苦憐，就只會笑。唐僧與孫悟空形成一個鮮明的對比，孫悟空表現的具積極的、樂觀的、正因如此，他每一場的戰斗都會全身心投入、積極作戰並且戰無不勝。所以到西天後他被封為「戰無勝佛」。如孫悟空護衛唐僧去西天取經，從猢猴到斗戰勝佛，可以說是一個實現個人價值的典範，在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作。在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作，因為沒有一個人是萬能的，即使神通廣大如孫悟空，也無法獨自完成取經大任，然而，我們卻能夠通過建立人際互賴關系，通過別人的幫助來彌補自身的不足，對於團隊而言，夥伴之間的友好相處和相互協作至關重要，無論是力量型的人，完美型的人，活潑型的人還是和平型的人，都可以任憑自已的性格魅力，來贏得團隊夥伴的支持。這樣一來，我們就能夠最終實現個人與團隊的共同成功。
三、 孫悟空的性格是動物的本性與人的社會屬性的完美結合，猴子的機靈、頑皮、酷愛自由、勇於反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多層次性格特徵。
孫悟空他具有動物與人的屬性，他是猴、是人、又是神，猴，表現出他的動物性，好動、說他是猴，他的外形是孤扮面凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相，在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是「拐子臉、別頦腮、窩公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼」。在寶林寺，僧官一見他就說：「真個是生得醜陋，七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭，獠牙往外生，就像屬螃蟹的肉在裡面，骨在外面」。（第三十六回）盡管他能七十二變，都改變不了他的動物自然屬性，一是猴子尾巴，在與二郎神打鬥時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在後面，結果被二郎神識破；二是猴子的紅屁股，（第四十三回）唐僧師徒三人被金角大王捉住，孫悟空孌做小妖去救，而八戒一見就道：「你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你。」孫悟空走到廚房，在灶底摸一把，將兩屁股擦黑。八戒看見笑道：「那個猴子去那裡混了一會，弄做個黑屁股來了。」盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，孫悟空聽菩提祖師講道，「喜得他抓自撓腮，眉開眼笑，思不住手之舞之足之蹈之。」說他是人，人的喜怒哀樂，好名好勝，好戴高帽等心理狀態，勇於斗爭反抗等社會特點他到一概具全。並且他「一生受不得氣」追求自由自在的生活，甚至異想天開地去追究求一種「超升」的三界之外，跳出五行之中，更加自由自在的神仙生活，於是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這都完全具備了人的心理，如打白骨精後，唐僧執意要驅趕孫悟空，孫悟空一片忠心不被理解。在無可挽回時他堅持向唐僧行禮拜別。唐僧不受，他就拔毫毛又變出三個行者，四面圍住師父下拜，還特意叮囑沙僧：「倘一時有妖精拿住師父，你就說老孫是他大徒弟，西方毛怪、聞我手段，不敢傷我師父」。當他忍氣吞聲回到花果山時，小說寫道：大聖在那半空里看，原來是東洋大海潮發的聲響，一見了又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方法。「（第二十七回）這種心潮起伏的描寫還有很多，另外他的好名好勝，好戴高帽，孫悟空兩次反下天界都與此有關，頭一次他初登仙界，被封為弼馬溫，開始還勤勉盡職、後來得知這是個「未入流」的卑賤官職，感到受了極大的愚弄和侮辱，推倒公案，打出天門。第二次，王母娘娘設蟠桃大會，宴請各路神仙做了齊天大聖的孫悟空自視甚高，以為可以當「席尊」沒想到幡桃會上根本沒有他的位置，一氣之下，攪亂了幡桃會，又跑回了花果山。當天兵天將奉命來圍剿時，不滿才變成了反抗。喊出了「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」「皇帝輪流做，明年到我家」的激烈口號。盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，我想：「我若打它呵，只消把棍的往池中一攪，打便打死了他，只是低了我老孫的名頭，常言道「好男不跟女斗」，我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。「他不肯打，於是惹出不少麻煩來。等等這些都體現了人的本性，孫悟空又是神，他戰無不勝，都是憑借「降龍伏虎踢天弄井」的手段：七十二段的變化，十萬八千里的筋斗雲和手中用的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這些神通廣大的本領。天宮無法鬧妖怪無法除。所以他是猴人，神三者合一的藝術典型是一個被理想化了的神話英雄。悟空的這些性格特徵反映了被壓迫者勇於反抗的造反精神和勞動人民要解除世上一切惡勢力的美好理想和強烈願望。因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

總之，我們認為，要全面把握孫悟空的性格特徵，就要全視角、多層面地理解這個形象所蘊含的文化內涵，不僅要從作者所處時代來認識，亦要從民族文化和人類普遍精神的高度來研究。由以上論證不難看出，孫悟空實際上是封建時代事功型的鬥士形象；其形象的基本內核，便是為造福人類的事業而奮斗的抗爭與進取精神。時代變革，人類正在日新月異地進步，惟有孫悟空身上所體現出來的這些精神，將永遠啟迪和激勵著當代及後世的人們！

@@@@@@@@@人物性格:

1.孫悟空：勇敢，忠誠，但又時脾氣急躁，卻不時一種本性一路上保護唐僧使得最終西去取經成功；立下了主要的汗馬功勞。
2. 豬八戒：在小說的前半部他是一個好吃懶做，花心，喜貪小便宜，打小報告，取經決心不堅定的徒弟，但後半部他雖還有這些小毛病，但他的取經決心變得堅定，而且，在對付一些妖魔鬼怪的時候不時還打頭陣，幫助大師兄。他為人憨厚耿直，擔心地不壞，他的一些小毛病可以說給小說平添了些樂趣。使取經的路上不至於那麼乏味。
3.沙僧：他可以說是自歸順佛門到最終取經成功的這一路上最老實穩中，最服從指揮的，可謂是任勞任怨，是一個腳踏實地的人。
4. 唐三藏:西去的領導者，執行者，為人善良，但是固執鑽牛角尖，對於孫悟空三打白骨精這一回，不問青紅皂白，就把孫悟空逐出師門，還好悔改及時，道歉認錯。除此之外還有就不一一舉列，總而言之佛家思想根深蒂固。
西遊記向人們展示了一個絢爛多彩的神鬼世界。作者用他的筆法把人類的主要的四種本質忠，懶，實，善及鬼怪的善惡寫的淋淋僅至。
正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出《西遊記》「頒此解釋則取當時事態，加以鋪張描寫」，又說：「作者稟性，復繕諧劇，故雖述變化恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。