西遊記忻州

❶ 張紀中簡介

張紀中，1951年5月23日出生於山東菏澤。導演、製片人，監制、演員。畢業於中央戲劇學院，中國民主促進會（民進）會員。

1987年，張紀中拍的第一部電視劇《百年憂患》，獲得了中宣部「五個一工程」獎。1989年，由張紀中擔任導演的《有這樣一個民警》獲得第十屆全國優秀電視劇「飛天獎」。

2003年，由張紀中擔任製片人的《射鵰英雄傳》獲得新浪2003年年度人氣電視劇金獎。2004年，由張紀中擔任製片人的《天龍八部》獲得第二十二屆中國電視金鷹獎。

2007年，張紀中憑借《神鵰俠侶》獲得第三屆電視劇風雲盛典「最佳製片人」獎。

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1951年，張紀中出生於北京。相當一段時間，他夢想成為一名演員，為此先後報考過解放軍藝術學院，中央戲劇學院、山西藝術學校，但都因為「政審」不過關而被拒之門外——父親曾經是資本家，國統區代縣長。

1968年底，張紀中到山西原平縣落產，成為一名知青。1972年，他報考了忻州地區文工團。在「政審」之前，張紀中獲准提前去劇團試用，做的最多的工作是在門口檢票。

在過去的七個月里，他最擔心的是依然過不了「政審」關。但命運很快給了他答案，因為拒絕軍管會主任的妻子無票進場，他還沒等到「政審」就被轟出了劇團。張紀中這才明白，「列寧和衛兵」的故事只能發生在蘇聯。

1974年，經歷了六年「接受貧下中農再教育」的張紀中終於通過了「政審」，成為軒崗煤礦的一名教師。

在這期間，他先後教過歷史、語文、農業基礎知識、生理衛生，還當過班主任。軒崗煤礦有一個業余文藝宣傳隊，所有的成員都是礦工，知識分子張紀中自然成為宣傳隊的中堅力量。

他是宣傳隊的導演、編劇，作曲、指揮，同時還兼管著外聯和後勤。——這其實也是日後的製片人的工作了。

1978年，「可教育好子女」張紀中如願以償地進入陝西省話劇院，這年他已經27歲，離開北京已經整整十年。

1983年，因參演《楊家將》，張紀中認識了該劇攝像張紹林，他們的內心都不滿足於當前的現狀，充滿了理想，相約共創未來。

1988年，山西電視台和山西省教委擬共同投資拍攝電視劇《百年憂患》，因拍攝資金等問題無法達成一致，遲遲未能開機。

這時，張紀中自告奮勇以製片主任的名義參與其中，關鍵問題居然迎刃而解。於是，張紀中擔任製片主任、張紹林導演的電視劇《百年憂患》很快開機，他們牛刀小試就獲得「五個一工程獎」。

《百年憂患》開始了張紀中的製片人之路，他和張紹林先後合作了《刑警隊長》《有這樣一個民警》《好人燕居謙》等電視劇，均獲當年飛天獎。

在多方嘗試後，張紀中終於給自己找准了定位：他沒有演員的靈性，也沒有編劇的恆心，也沒有導演的專一。

所以，他既不適合當演員，也不適合當編劇，也不適合當導演——最合適的位置就是製片——無論是製片人還是製片主任。

「反正事無巨細，任何困難麻煩，都由這個人來處理這個人來管，這個人就應該是我。製片人是把我所有性格弱項化腐朽為神奇的一項職業。」

之後的張紀中就開始了他製片人的傳奇之路。

參考資料來源：網路——張紀中

❷ 民間藝術

民間藝術包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、及綜合材料所制玩具等。傳統玩具是指從古代流傳下來的手工製作玩具，俗稱「耍貨」。它們與民俗關系密切，具有一定的傳承歷史。傳統玩具的生產採取了一家一戶的作坊式加工方法，成為代代相傳的地方和家族手藝，其材料大多採用天然的泥、木、竹、石、布、面、金屬、皮毛等等。傳統玩具的題材是中國傳統文化的一部分，表現的是民眾的信仰、習俗和戲曲、傳說、民間文學等內容。它的造型、色彩和結構隨意、主觀，具有原始文化和鄉土藝術的特點，反映了中國的傳統審美觀念。 傳統玩具豐富了中國民間的游戲及體育活動，在進行各種各樣的游戲活動時，人們既得到了娛樂，亦達到了強身健體的目的。而共同參與的游戲或競賽，更使人們增進了情感交流並深刻體會到體育精神的真諦。中國傳統玩具在漫長的歷史歲月中，形成了豐富多彩的品類和地方風格，並一直伴隨著人們的成長。時至今日，雖然許多玩具已改頭換面，但個中的涵義及先人的智慧卻仍長存其中。
泥玩具
泥玩具中獅、虎、犬、雞、羊是通用的題材。忻州、代縣、定襄一帶的泥娃娃造型濃眉大眼、胖敦福態，多為坐像，大塊色彩，誇張簡潔；而晉南臨猗的五彩泥玩具以民間傳說中的天將、天狗、虎娃見多，以白色為底，描以黃、紅、藍、綠色，顯得細皮嫩肉、乖巧可親。娘娘廟會上的求子泥娃娃，絳縣、萬榮縣的面目姣美，小巧玲瓏；懷仁、右玉的粗獷脫俗，儼然一副「泥像」。要說泥哨哨，還是新絳縣的七音哨最為精緻了，它實際上是燒成的陶製品，造型美觀、花紋講究，渾厚的黑底上點綴幾點黃、紅、白，鳥、獸的造型均誇大頭部，縮小軀體，省略四肢，極有特點。 布老虎
布玩具
布虎玩具隨處可見，形象各異，千姿百態。絳縣的布虎系列就有二十四種之多，虎頭魚尾、虎頭蛇尾、虎頭石榴尾、獨角獸……芮城縣的獅虎頭身鑲嵌，晃頭擺尾；雁北地區右玉左雲、懷仁縣的布虎肥頭大耳，胖圓的身軀；晉南、萬榮、稷山的布虎，大部分是柳葉眉、核桃眼，小小的嘴巴，胡須用絨毛製作，其背上多做裝飾，尾細長且彎曲上翹；晉北的布虎濃眉大眼闊嘴，須毛多為描畫，線條豪放，尾粗直。幾個地區的雙頭虎外形上區別不太大，都具有威猛和乖巧的特點，但晉南的表現得活潑伶俐，晉北的則顯得憨厚可愛。
節令玩具
山西歲時節令及傳統廟會中的民間玩具，常常使人陶醉於幼兒時期度年過節趣事的回憶之中。除夕夜、正月初一點「滴滴金」；元宵節扎燈籠，玩花燈；二月二，龍抬頭的古廟會上，布龍、面龍、竹蛇、紙蛇玩具，能動的構造給他們以誘感力，逗引得兒童們喜笑逐鬧、爭相購買；三月三上巳節的泥哨哨，聲聲悅耳；清明前後放風箏；端午節戴香袋，玩艾葉虎。還有那小風車，七音哨、皮老虎、草編的螞蚱籠，足使兒童們興高采烈了。
花燈玩具
兒童花燈玩具以手提式多見。一般都是篾扎紙糊，內裝小紅蠟燭。農村傳統的小花燈，用高梁桿扎架，麻紙糊面，用色彩畫人們喜愛的動物或神話故事，或印上木版年畫，或貼上民間剪紙，內裝小油燈。現今發展為竹架構造，彩紙或綢布糊面，內裝蠟燭。在製作技藝上雖然並不純熟，但粗獷有力，無矯揉造作之感。無論是造型、用料、色彩和製作風格都具有生動活潑的鄉土生活氣息和濃厚的地方特色。
棉塑玩具
一個棉塑只需一把棉花，幾根剝了皮的高梁桿和少許的膠水。製作簡便，先把幾根高梁桿芯紮成骨架，將蓬起的棉花輕輕纏於骨架上，再用膠水粘塑定形，膠水塗多塗少，可塑出不同形狀。最後在形體表面均勻地塗一層膠水固定造型，然後用品色染色，一件棉塑動物或人物就做成了。把它插在預先備好的卟啷搖鼓上，就是一件既可擺設欣賞又可隨手玩耍的聲形並茂的玩具。棉塑玩具用料較少，成本低廉，又可就地取材，所以藝人們常常是現做現賣，邊表演邊出售。棉塑玩具中有雞、麻雀、喜鵲、燕子、鶴等飛禽，長不過三五寸，高不過六七寸。人物主要有《西遊記》中精靈的孫猴子、憨厚的沙和尚，傻乎乎的豬八戒及慈善的唐僧，一個個栩栩如生，令人愛不釋手。

❸ 中秋節小資料

關於中秋節
一說它起源於古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載：「天子春朝日，秋夕月」，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。後來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。
二是中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收獲的季節。「秋」字的解釋是：「莊稼成熟曰秋」。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以「中秋」這天作為節日。「中秋」就是秋天中間的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人「秋報」遺傳下來的習俗。
也有歷史學家研究指出，中秋節起源應為隋末唐軍於大業十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發明月餅，並廣發軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。

❹ 佛教四大聖地之一是在哪裡

佛教誕生距今已經有2500多年的歷史，印度一直以來就是一個“佛教聖地”，雖然現在由於種種原因，印度的佛教發展已經有些衰落，但是那裡依舊是追溯佛教最重要的一個地方，那裡依然保留著佛教四大聖地：藍毗尼、菩提伽耶、鹿野苑和拘屍那羅，今天我們要說的就是佛教四大聖地之一，也是釋迦牟尼誕生的地方，這里也被稱作“佛祖的故鄉”，玄奘也曾來這里禮佛求法，今天要介紹的就是藍毗尼。

因為藍毗尼是佛教聖地，所以這里的環境非常平靜安詳，這里每天都會有無數的朝拜者和虔誠的佛教信徒不遠萬里來到這里參拜，或者獻上自己的禮物用以表達自己真摯的心意，隨著發展，這里的旅遊業也是越來越興盛，來到這里，你即可以選擇有趣的團體游，也可以選擇恬靜的自駕游，如果你想來一場凈化心靈的旅行，這里就是一個好去處。你對這里感興趣嗎？

❺ 地域性的民間玩具的創作題材與當地流傳的神話傳說有著怎樣的聯系

一、山西民間玩具源遠流長

山西出土的大量古代陶瓷製品中，有不少器物類似今日新絳縣燒制的陶哨、陶人玩具的造型。萬榮縣古城發掘的新石器時期的陶塤等足以證實，三晉大地早在幾千年前便產生了十分精美的泥陶玩具的雛形。雖說這些陶製品帶有濃厚的信仰崇拜色彩，但與近代純用於玩賞的各種民間玩具不無瓜葛。「七音哨』流行於稷山、新絳、代縣等地，它是在陶塤基礎上的衍變。臨猗汶家營的五彩泥玩具從明代至今，負有美譽，其中摻入母系氏族時代祈求生育的信仰遺風和為兒童避邪驅惡，以保平安健康的意識。婦女兒童「身佩香囊」，玩香袋的習俗起源於漢代。相傳五月五日為惡日，蟲害滋生，瘟疫流行。玉皇大帝派治瘟神仙下凡，利用艾草制香袋，塗雄黃酒，殺滅蟲害，使人們避災免疫。長期以來流傳有「百索系腕上，五毒不敢犯，五毒化灰塵，妖邪歸地府」的民謠。佩戴玩耍香袋千百年來相傳不衰，製作手法愈來愈精。山西紙牌玩具最早出現於明代，《綏寇記略》載：「萬曆末年，民間好葉子戲……至崇禎時大盛。」至今懷仁、靈石、祁縣等不少地方仍有這種紙牌游戲。
山西民間風俗孕育和發展了民間玩具藝術，民間玩具又充實豐富了民間風俗，它同鄉村民俗一樣恬淡而淳補，是勞動人民淳風之美的體現和物化。隨著歲時節令的春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節，伴隨人生儀禮的誕辰、三天、滿月、百天、周歲等生育禮俗，便製作出許許多多的民間玩具。民間生育禮俗中的玩具豐富多彩，琳琅滿目，歲時節令及傳統廟會中的民間玩具，更是絢麗多姿、品類繁雜。尤其是民間對神靈崇拜而帶來的原始情感和深厚的原始神秘心理，影響著民間玩具的審美要求，促進著多種類形的玩具不斷創造和發展。

二、山西民間玩具根植民間

玩具是勞動人民自由自在的藝術創造。它凝結著濃郁的鄉土感情，孕育著浪漫的藝術想像。民間玩具的創造有廣泛的自發性。其製作不帶商品性質，不受任何市場價格和政治潮流的影響。民間玩具的產生基於自身生活的直接需要：哄逗嬰兒，打扮孩子，美化自身，裝點生活環境。按照自己對生活的直觀感受和傳統的審美習慣，無拘無束，隨心所欲，淋漓盡致地表達自己的情感、理想和願望。如泥玩具中的「泥虎」造型，既象猴，又似虎，又如把布雞的翅膀綉成兩朵花的形狀。
民間藝人採取最簡易、最便利的手工製作，利用最廉價的土、布、木紙，憑籍靈巧的技藝，因地制宜，就地取材；通過父傳子，母傳女或鄉親們互相饋贈，觀摩借鑒，每個人的聰明才智得以發揮。藝技的自然傳承形成手工製作特有的自由、靈巧風格。民間玩具同鄉民的生活息息相關，它是人們生活所需要的，具有實用價值的物質產品。同時又是傳授美的藝術品，人類在長期的社會生產實踐中，發展了特有的審美情趣，在進行物質生產的同時，自覺地遵循美的規律塑造玩具的形態，成為美的物化，「用」與「美」緊密相聯。民間玩具是藝術與實用的結合，美與實用的和諧，二者渾然一體。如嬰兒的布虎枕，既可供孩子睡眠、玩耍、又給人以美的欣賞。民間玩具有著深刻的寓意，民間藝術家切合民族的喜悅情感和愛憎觀念，利用玩具外在形式，貫注其思想意識，象徵某一意念，影響於人們的情感，成為「有意識的形式」。民間玩具絕大部分都是母性愛心的傾注，以此表達創造者的情愛，藉助虎、雞、魚、龍、鳳，這些人們喜愛的、有特定審美內涵的形象，巧妙地表達「吉祥如意」、「富貴榮華」的主題。種族繁衍，生命崇拜意識在山西民間玩具中表現得最坦率，「虎頭魚尾枕」是最為典型的代表。聞一多在他的《說魚》一文中寫道：「魚在中國具有生殖繁盛的祝福含義，」虎在民間是生氣蓬勃、威武壯實的象徵，虎與魚的巧妙組合，暗示著陰與陽的結合，生動形象地表露出對華夏民族「瓜瓞綿綿」，長久延續，繁榮昌盛的祝福。這些民間玩具，著重於情的傾注，從暗示和象徵性因素中，讓人們去領會，誘發人們的聯想，以此寄託、揮灑自己的情思和厚愛。山西民間玩具濃縮著，積淀著華夏後裔強烈的情感意識、信仰和期望。
山西民間玩具是造型粗獷、質朴、生動優美，注重裝飾性，大膽取捨細節，高度概括的藝術形象。乍看來是那樣笨拙，姿態不符常情，結構不合比例，邊角沒有規則，但這一切不但沒有減弱，反而增強了作品內在的穩健、渾厚，更顯得古拙粗獷，生機勃發，舒展奔放。粗獷的外觀不覺粗糙，稚拙的外表更富韻味，靜中有流動和節奏感，使內在精神更加凝重集中。
色彩在山西民間玩具中佔有重要的地位。由於玩具以喜慶、吉祥為主題，因此，以它紅火、熱烈、艷麗的色彩而面世。鮮紅的虎身上著以青色梅花，尾巴又是黃色艾葉，紅頭上又有兩只綠耳朵，在明快的色調中，黃中有紫，紅上疊綠。民間藝人不是再現自然色彩，而是突破了色彩透視原理和時空觀念。這種色彩觀念與古老的統轄天地萬物的陰陽五行相聯。「天有金木水火土，色有青紅黑白黃」，民間稱其五色為正色。玩具上，白底施以青紅相間的花紋，黑質上塗以黃、紅、綠的點綴，簡明而醒目，濃艷而諧調，依據自然又超脫自然，這種健康樸素的色彩觀，充滿著熱情和活力，具有一種震撼人心的感染力。山西南靠河南，西臨陝西，北依內蒙，東靠河北，地理上的接壤毗鄰，風俗民情的影響，免不了在民間玩具的藝術風格和手法上相互滲透。山西民間玩具中，泥玩具的一部分造型、色彩十分接近於河南，布虎、布娃娃又同陝西渭南、華縣一帶的相類似，有些如出一轍。歷史的變遷，戰爭與災荒，帶來人們遷徒，又有商業經濟的發展和文化交流等，都是山西民間玩具受其毗鄰地區影響的緣故。
山西民間玩具由於地域性及各自依附的地理條件和生活習俗環境的差異而略有不同。晉南主要為黃河、汾河沿岸，成為晉陝豫黃河三角州地帶，地處河谷水道，溝壑縱橫，加之古文化悠久，民間風俗古老，這一帶民間玩具比較古樸雅拙；晉中地區處於平原地段，地理條件優越，經濟文化繁榮，生活富裕，民間玩具比較秀麗雅緻，精巧細膩；晉北地區多為山地丘陵，塞上高原，民間玩具比較雄渾豪放、粗獷質朴。雖然各顯神工，各有異趣，但又有鮮明的三晉風韻的一致性。如同為香袋，晉南的以縫制人物、動物為主，以串帶之，布老虎踩著蛇、蠍子、壁虎、癩蛤蟆、千爪蟲、蜈蚣五毒蟲，形象生動，足亂其真，色彩艷麗，紅里透鮮，以聞喜、新絳、稷山、萬榮、永濟為代表。晉中地區的香袋，多用彩色絲線編織成菱形、方形和三角形等色樣，稱香荷包，還有供小孩玩的絲線纏繞的色輪，其形狀與花紋式樣或色調都至為精彩，裝飾頗得情趣，以祁縣、汾陽、介休為代表。晉北的香袋多以與人們生活相關的瓜果、菜蔬、花草蟲鳥為題材，簡煉大方、誇張變形，以懷仁、左雲、山陰縣為代表。
泥玩具中獅、虎、犬、雞、羊是通用的題材。忻州、代縣、定襄一帶的泥娃娃造型濃眉大眼、胖敦福態，多為坐像，大塊色彩，誇張簡潔；而晉南臨猗的五彩泥玩具以民間傳說中的天將、天狗、虎娃見多，以白色為底，描以黃、紅、蘭、綠色，顯得細皮嫩肉、乖巧可親。娘娘廟會上的求子泥娃娃，絳縣、萬榮縣的面目姣美，小巧玲瓏；懷仁、右玉的粗獷脫俗，儼然一副「泥像」。要說泥哨哨，還是新絳縣的七音哨最為精緻了，它實際上是燒成的陶製品，造型美觀、花紋講究，渾厚的黑底上點綴幾點黃、紅、白，鳥、獸的造型均誇大頭部，縮小軀體，省略四肢，極有特點。
布虎玩具隨處可見，形象各異，千姿百態。絳縣的布虎系列就有二十四種之多，虎頭魚尾、虎頭蛇尾、虎頭石榴尾、獨角獸……芮城縣的獅虎頭身鑲嵌，晃頭擺尾；雁北地區右玉左雲、懷仁縣的布虎肥頭大耳，胖圓的身軀；晉南、萬榮、稷山的布虎，大部分是柳葉眉、核桃眼，小小的嘴巴，胡須用絨毛製作，其背上多做裝飾，尾細長且彎曲上翹；晉北的布虎濃眉大眼闊嘴，須毛多為描畫，線條豪放，尾粗直。幾個地區的雙頭虎外形上區別不太大，都具有威猛和乖巧的特點，但晉南的表現得活潑伶俐，晉北的則顯得憨厚可愛。

三、山西民間玩具種類多樣

民間玩具所表現的題材和內容很廣，可謂包羅萬象。據民間玩具材料和式樣的不同，表現技巧和功能作用的差異，人們從不同的角度提出了各種分類方法。如按製作材料質地分，有木製玩具、麵塑玩具、泥偶玩具、布玩具、陶玩具、紙玩具等等；按造型特點分，有飛禽走獸玩具、花蟲果蔬玩具、神話傳說和戲曲人物等等。但這些分法，在一定程度上都難以反映山西民間玩具的全部及其特徵。為了突出山西民間玩具的藝術形式及其與民間風俗相互影響的、關系，這里從民間玩具的功能作用上，結合山西民間風俗的特點把它分為：
民間生育禮俗玩具。在民間生育禮俗中，根據兒童的不同歲齡，製作用途不同、質料不同的玩具。這些玩具多以神禽異獸表現人們的精神寄託。內容和形式一般都以喜慶吉祥為主。
民間節令玩具。根據民間歲時節令及傳統廟會的季節不同，藝人們製作特定形狀的民間玩具，用於烘托節日氣氛、增添兒童們節日的歡樂。內容和形式以歌頌生活為主。
民間信仰玩具。這種玩具由祭祀品演變為娛樂玩具，從人類蒙昧時期宗教信仰沿續而來，帶有神秘色彩。如已婚不育婦女祈求生男育女的「求子娃娃」，從娘娘廟帶回後就成為兒童玩具了。此外，還有祭祀神靈的「仙神異獸」陶玩具，布制的「治病娃娃」。這些玩具保持著神秘、奇異和原始意識的孑遺。

虎玩具
提起老虎，無人不懼。古人曰：「虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。」但民間玩具中的虎的形象卻總是憨氣可愛。民間藝人對它有一種特殊的感情，藉助它的威力把自己製做的虎當做勇敢、強悍、吉祥之物。用虎的形象傳遞愛和祝福，借虎的形象反映希望和眷戀。
虎形玩具花樣很多，製作原料有土的、紙的、布的、木的、絨的、皮的；其色彩有赤色的、綠色的、黑色的、最多還是黃色的。人們為兒童生活製做不計其數的虎形玩具，為的就是討虎的吉利。
從小孩誕生之口起，老人們就讓「虎子」伴隨著他們成長。嬰幼兒睡覺的虎枕，滿月時大人給嬰兒脖子上帶上虎頭護身符，（也是一種玩具）過節時胸前圍著腳踩五毒的虎牌，掛上艾葉虎。能跑會走時腳踩虎頭鞋，頭戴虎帽，為防寒手上再套個虎頭暖袖，還要取名叫「虎娃」、「虎妞」、「虎虎」……兒童在玩耍時，口吹泥虎哨，手拿皮老虎。皮老虎是山西民間傳統的兒童玩具，前後用膠泥燒制的虎頭，與中間五至十厘米的軟羊皮虎身粘合，口中置一蘆葦哨，用手輕輕一拉一合，便可聽到悅耳動聽的皮虎歌唱。民間藝人充分把握了虎的特徵，又溶進了藝術想像。大而神奇的眼睛，密針一樣的長髭；背上美觀的粗壯條紋，威風凜凜的姿態，以及足以傲視百獸的頭上的「王」字等等，全都是山西民間玩具虎的特徵。在山西最有特色的要算民間玩具中的虎頭枕了。流傳於鄉村中的布制虎枕既是舒適的兒童生活實用品，又是精美的兒童玩具。用布塊、綢緞為枕面，蠶繭、蕎麥皮裝枕芯，再用彩畫或彩紙刺綉各種花紋圖案，經過民間藝人巧手裝扮一番，酷似一隻既乖巧又憨實的卧虎。山西的布虎枕種類很多，芮城的虎枕，虎身和虎頭可拆可合，攜帶拆洗均方便；萬榮、河津的布虎用黃十布做底料，只在虎上畫以斑紋或四季花，簡練醒目；絳縣、新絳的布虎綉扎細膩、精巧；懷仁縣的布虎綉畫結合，很有趣味；忻州、運城、萬榮等地還有雙頭虎枕，在枕的兩邊各做一個憨態可掬的虎頭，身體同四肢成為一個舒服的圓形軟枕；絳縣的「虎頭魚尾枕」，由天真幼稚的小虎頭與活靈活現的尾魚組成—體。貴在那虎的形象既有虎娃的氣質，又有「王」的風度、魚的形象既顯得靈秀又顯得溫順。這些都是孩子們的奶奶、媽媽、親手製做的，凝聚著深厚的母愛，寄寓了祝福與冀盼。

在民間風俗中，瑞獸避邪，獅子是威武雄偉的形象，能征服一切惡魔，又是人類親密的朋友，幫人們祛除各種妖邪，成為娃娃們虔誠的保護神。晉南一帶的神話傳說中，稱獅子為「避邪神獸」。鄉間炕頭上的拴娃石獅，以獅與麒麟融合一體，人們把其作為嬰兒的小夥伴，也是他們鎮惡祛邪的護法神。其實這種石獅准確地說應為龍的九子之一狻猊，明楊慎的《升庵外集》載，俗傳龍生九子，其中有狻猊，形似獅，可化凶為夷，避邪鎮惡。獅子波斯語之音譯，梵文譯成中文後即為傳說中的狻猊。不過民間人們把狻猊、獅手、麒麟幾種神獸融為一體。這種拴娃石獅的製作取法於「石敢當」。古代典籍記述「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛、禮樂強。一宮殿衙署門外左右所峙石獸，卷發、巨眼，張吻，施爪，俗稱石獅子，一此獸秉勝甚靈，忠直獸也。」鄉村人們為了除惡驅邪，祈福禳災，仿效此法，刻制小型石獅，以求萬事通順，全家康福。平時放置供桌上或照壁上，美化居室，鎮宅守第，保財護福。當家裡一日生了小孩，就將其移至炕頭上，用一根紅繩一端系於嬰兒身上，一端拴於獅子腿上。習慣上男孩用雌獅，女孩置雄獅，這樣鬼怪魑魅就不敢接近嬰兒了，並能防止滾爬時摔磕，使嬰兒健康成長。拴娃石獅形制甚小，一般高不過二十厘米，寬不過十五厘米，下有一方形底座。它以呂梁山的青石為原料，雕刻手法簡潔洗練。民間藝人對形體的概括和裝飾能力相當高超，體積雖小，但刻出的形象神態各異，有素色和彩色兩種。彩色的多用紅黃綠等色勾畫。在眾多的拴娃石獅藝術形象中，有口含圓珠，耳呈葉狀，腳蹬綉球的雄獅；有身背小獅，懷抱幼獅，充滿母愛的雌獅。有仰有卧，有嘻鬧有撕逗，更多的為威嚴的蹲狀。還有布獅、泥獅、瓷獅、面獅。這些富有人情味，天真可掬的拴娃石獅，為嬰兒生活的歡快樂曲增添了新的音符。

民間節令玩具

山西歲時節令及傳統廟會中的民間玩具，常常使人陶醉於幼兒時期度年過節趣事的回憶之中。除夕夜、正月初一點「滴滴金」；元宵節扎燈籠，玩花燈；二月二，龍抬頭的古廟會上，布龍、面龍、竹蛇、紙蛇玩具，能動的構造給他們以誘感力，逗引得兒童們喜笑逐鬧、爭相購買；三月三上巳節的泥哨哨，聲聲悅耳；清明前後放風箏；端午節戴香袋，玩艾葉虎。還有那小風車，七音哨、皮老虎、草編的螞蚱籠，足使兒童們興高采烈了。

花燈玩具
民間花燈玩具，是以趣味性、游藝性集於一身，歌頌生活，贊美人生為主題，用於兒童玩賞，成年人娛樂。
山西民間花燈玩具，是流傳於三晉鄉村的傳統工藝品。是人們利用竹、木、金屬、布綢、彩紙、葵花桿、高梁桿等材料，根據當地群眾的審美習慣、審美意識並綜合彩扎、裱糊、編結、輔以剪紙、木版年畫或手工彩畫等造型手段製作的燈彩玩具。
兒童花燈玩具以手提式多見。一般都是篾扎紙糊，內裝小紅蠟燭。農村傳統的小花燈，用高梁桿扎架，麻紙糊面，用色彩畫人們喜愛的動物或神話故事，或印上木版年畫，或貼上民間剪紙，內裝小油燈。現今發展為竹架構造，彩紙或綢布糊面，內裝蠟燭。在製作技藝上雖然並不純熟，但粗獷有力，無矯揉造作之感。無論是造型、用料、色彩和製作風格都具有生動活潑的鄉土生活氣息和濃厚的地方特色。

龍玩具
在山西盛行的龍王廟會上，龍玩具使人眼花繚亂又心曠神怡。姑娘老嫗出售著用七色布綢做的彩龍，用面做成的蛇盤兔、二龍戲珠、龍鳳呈祥等等；小夥子貨架上插著紙疊的、竹節串的、棉茹粘的龍。飛翔的龍，靜卧的龍，稍有風吹，這些龍都活躍起來，威武地昂揚龍首，舒展修長的龍身，伸頭擺尾，吐蕊張口，活靈活現。製作得異常精巧。
布龍的做法與布虎、布雞的程序基本相同，只是造型不同，而竹節龍卻較復雜，從頭到尾，一節小於一節，有關節相互嵌合，可左右搖擺。紙蛇的頭為泥質，身為紙筒疊折，兩者粘合栓吊在木棍上，稍一擺動，頭重尾輕，便會游動起來，真如活龍一般。
龍的性格給人以力量，龍的變幻給人以希望，龍給人帶來豐富的想像，龍象徵著中華民族頑強奮進，生生不息的形象。鄉村群眾把龍作為祥瑞的徵兆，認為龍能挾雷攜電，壓邪避妖，是人們喜愛和崇拜供奉的吉祥物。房屋建築上，人生禮儀中，民俗活動中，到處可以見到它的形象。鄉村風俗講究，趕廟會回去要給孩子們帶些「小龍」耍貨，鄉人意在讓孩子們成為「龍子龍孫」，顯宗耀祖。把崇拜的龍王同自己的子孫後代緊密聯接在一起，祈求龍王，寄託自己的希望，默守虔城的信念—望子成龍。人們不只是單單供奉龍，更重要的是為了人類的未來，龍玩具上傾注著他們深沉的情和愛。

泥 哨
每當春暖花開，不少村莊里便可聽到「咕咕嘰嘰」的泥哨聲，這種泥哨頗受孩子們的喜歡。
山西泥哨的題材廣泛，花樣頗多。造形有動物、人物，往往同一題材就有多種不同的動態和不同的神態造型。其中常見的有雞、鴿子、鷹、燕子、豬、狗、猴、魚、龜、青蛙等，還有男童女孩造型的泥哨。有的偏重於寫實，如新絳的鳥類、龜、青蛙形泥哨；有的偏重於寫意，極為概括簡練，如稷山的鴿子、八仙造型的泥哨；有的於寫意寫實之間，如忻州的雞，猴形泥哨。但無論寫實還是寫意，都有一個共同特點：善於挖掘各種動物潛在的美，使小小的泥哨富有吸引力。
這種民間泥哨，實際上是一種很古老的吹奏器的孑遺。鄉村中的「七音哨」就是根據古代的陶塤發展而產生的玩具。萬榮古城發掘出土的新石器時期的陶塤，同七音哨極為相似。由於時代變遷，陶塤從樂壇中退伍，但它柔和的音色，構造簡便的形制，仍受到人們的寵愛，進入玩具領域，成為孩子們的寵物。這種七音哨在動物造型的頭部有一吹孔，在園鼓似的哨體上有六個小孔，吹時變換不同的指法，便可吹出各種悅耳動聽的音階聲響，可以說它是泥哨中的精品。
山西民間泥哨的製作用泥很講究，先把土曬干磨碎，用籮篩成細粉，摻水（土水比例為8：3），泡製一天左右後，再摻入麻紙，用木棒錘打，直到用鐵絲綳子切泥時，無渣無氣眼為合適，叫熟泥。捏時不粘手，翻時不硬擻，干後不裂縫，做出的泥哨皮薄且堅硬，聲音脆亮悅耳。
製做泥哨的工具較簡單，幾根圓、扁竹簽，幾個大小不等的竹筒和用來按印紋樣的陶模。先用手捏成大體形狀後，用竹簽壓出眼、口、鼻等細部，再用硬模按上花紋，最後在頭部和背上用竹筒扎出吹孔。腔的大小，泥的薄厚，吹孔的位置、方向都會影響哨音的優劣。陰干後，一層麥秸，一層泥哨，用微火燒十二小時取出，撒上松香末，來回攪動，松香末受熱化於表皮，烏黑發亮美觀堅韌。
山西民間泥哨的造型，概括洗練。藝人們善於塑造各種動物的外輪廓，化繁為簡，注重整體效果，使外形讓人一目瞭然。如魚形哨，兩條交叉的弧線舒展優美，做成的魚優美歡快。一條S線條把啼鳥的外形簡練到不能再簡的程度。這些具有濃郁鄉土氣息的小玩具，是憑借對孩子們強烈的愛和熟練的技藝完成的。

棉塑玩具
在春暖花開的時節，鄉村裡的街口巷尾，小學校門口，每天都會飄來「賣棉人，棉雞——」。的叫賣聲和棉塑玩具鼓的「卟啷啷」聲，那是棉塑藝人挑著貨郎擔，載著一片濃濃鄉情，到孩子們聚集的地方擺攤銷貨來了。五顏六色的小棉塑玩具齊整整地排列在貨架上，周圍站滿了觀看的大人小孩，偶爾有一個兩個攢有零花錢的兒童買上幾個，貨主便趁著人多興濃，手腳麻利的粘制幾件，手捏口唱，觀望的人群中盪起一片喝彩聲。粘捏小鳥時，藝人的那種靈巧，那種悠閑，足夠人回味縈懷的了。
棉塑玩具是山西鄉村特有的民間工藝品。一個棉塑只需一把棉花，幾根剝了皮的高梁桿和少許的膠水。製作簡便，先把幾根高梁桿芯紮成骨架，將蓬起的棉花輕輕纏於骨架上，再用膠水粘塑定形，膠水塗多塗少，可塑出不同形狀。最後在形體表面均勻地塗一層膠水固定造型，然後用品色染色，一件棉塑動物或人物就做成了。把它插在預先備好的卟啷搖鼓上，就是一件既可擺設欣賞又可隨手玩耍的聲形並茂的玩具。棉塑玩具用料較少，成本低廉，又可就地取材，所以藝人們常常是現做現賣，邊表演邊出售。棉塑玩具中有雞、麻雀、喜鵲、燕子、鶴等飛禽，長不過三五寸，高不過六七寸。人物主要有《西遊記》中精靈的孫猴子、憨厚的沙和尚，傻乎乎的豬八戒及慈善的唐僧，一個個栩栩如生，令人愛不釋手。

香 袋
在山西鄉村，不論豐年欠歲，貧富之家，端午節孩子們的香袋、長命線、艾葉虎是非做不可的。一個小小的香袋為什麼能這樣牽動人心，千年不絕？傳說古時候，每年的四、五月間各種蟲害、瘟疫嚴重地威脅著人們，玉皇大帝便派了一位神仙下凡，察訪民情，治理瘟害。神仙發現同是天下人，心眼不一般，有的人好，有的人歹，便懲惡護善，掏出五色香袋對善良的人說：每年五月初五，你們同家裡的小孩戴上它，「身上戴香包，門上插艾蒿，瘟病全除掉，吉祥光高照。」奇怪的是，從那以後凡是帶香袋的大人小孩，蟲害見了便逃之夭夭，而沒有香袋的惡人們不免被蟲害毒疫毒死了。
傳說難免有神秘的迷信色彩，但只要冷靜地分析，其中不無科學道理。《神農本草經》及《本草綱目》都記載有艾葉茗含芳香油，可用來殺蟲，防止病害，亦可用作調香原料。早在先秦時期，艾就被採集作葯用，制灸條治病。山西的五月初，正是春夏之際，蟲害復生，時疫流行。此時人們首要的就是要消毒防病，民間藝人用香袋包葯佩帶，既治病除臭驅蟲散濁，薰香去汗味，又是人們盼望孩子們健康平安心願的表露，為孩子們增添了如意的玩物，耍起來小巧玲瓏，香爽周身，真是一舉多得。山西鄉村的香袋是用棉織布和絲線綉製成各種精巧玲瓏的小布包，裝上雄黃、蒼木、艾等中葯。其中有的綉製成「五毒」形象的蛇、蠍子、壁虎、千爪蟲、疥蛤蟆，還有虎、雞等動物形象的香袋；有的縫綉成瓜果蔬菜，花鳥草蟲。最復雜的是「虎踩五毒串」，最上的一個較大的老虎腳下吊著五種毒蟲，意為踩死毒害，消毒免災。用五彩絲垂金錫錢鎖掛於嬰兒胸前，纏紙帛，折菱角，綴於兒童腰間，把孩子裝扮得漂亮可愛，既有香潔避穢的功能，又是兒童們隨手可抓的玩具。孩子們把香袋作為端午的耍貨，同布虎枕、小石獅一樣，集裝飾、實用、戲耍於一身。
從山西民間香袋玩具的藝術特色來看，晉北的粗獷大方，厚實質朴，誇張變形，感情深沉；晉南的精工巧秀，形象逼真，情趣生動；晉中的色彩艷麗，紋樣雅緻。這些種類繁多的香袋藝術，反映了三晉傳統文化的悠久歷史，展示了勞動人民的聰明才智，體現著我們民族獨有的審美情趣。不少在海外的僑胞至今仍對家鄉的香袋難以忘卻

❻ 江蘇十大貧困縣有哪些

1.江蘇省級貧困縣16個:淮安市：盱眙、淮陰區、漣水。徐州：豐縣、睢寧。鹽城：濱海、阜寧、響水。宿遷：沭陽、宿豫、泗洪、泗陽。連雲港：灌南、灌雲、東海、贛榆

2.江蘇是中國古代文明、遠古人類、吳越文化、長江文化的發祥地之一，自古便是是中國政治、經濟、文化最為發達的省區之一。江蘇擁有江淮、金陵、吳、中原四大多元文化，共擁有13座國家歷史文化名城。

3.江蘇轄江臨海，扼淮控湖，經濟繁榮，教育發達，文化昌盛，素有「山水江南、魚米之鄉」的美譽，地理上跨越南北，同時具有南方和北方的特徵。江蘇地形以平原為主，面積10.72萬平方千米，佔中國的1.12%，人均國土面積在全國各省區中最少，是中國面積較小的省份之一。

4.江蘇旅遊資源豐富，自然景觀與人文景觀交相輝映，名勝古跡遍布全省，全省13個城市被命名為中國優秀旅遊城市，同時也是中國5A級景區最多的省份。

5.江蘇下轄13個設區市，全部進入百強，是唯一所有地級市都躋身百強的省份，截至2017年，實現地區生產總值85900.9億元。人均生產總值107189元，常住人口8029.3萬人。江蘇人均GDP、綜合競爭力、地區發展與民生指數（DLI）均居中國各省第一 ，成為中國綜合發展水平最高的省份 ，已步入「中上等」發達國家水平。

6.江蘇省域經濟綜合競爭力居全國第一，是中國經濟最活躍的省份之一，與上海、浙江、安徽共同構成的長江三角洲城市群成為國際6大世界級城市群之一。

詳情的貧困縣可以參照這個非常權威的網路鏈接：國家級貧困縣_網路

❼ 中國四大才子和四大美女是那些

四大才子：唐寅（即唐伯虎）、祝枝山、文徵明、徐禎卿；四大美女：西施、王昭君、貂蟬、楊玉環。

一、四大才子

1、唐寅

唐寅 （1470一1523），中國明代畫家，文學家。字子畏、伯虎，號六如居士、桃花庵主，自稱江南第一風流才子。吳縣(今江蘇蘇州)人。

出身商販家庭，父親唐廣德．母親邱氏，少時讀書發憤，青年時中應天府解元，後赴京會試，因舞弊案受牽連入獄，出獄後又投寧王朱宸濠幕下，但發現朱有謀反之意，即脫身返回蘇州。從此絕意仕途，潛心書畫，形跡放縱，性情狂放不羈。

擅山水、人物、花鳥，其山水早年隨周臣學畫，後師法李唐、劉松年，加以變化，畫中山重嶺復，以小斧劈皴為之，雄偉險峻，而筆墨細秀，布局疏朗，風格秀逸清俊。

人物畫多為仕女及歷史故事，師承唐代傳統，線條清細，色彩艷麗清雅，體態優美，造型准確；亦工寫意人物，筆簡意賅，饒有意趣。其花鳥畫，長於水墨寫意，灑脫隨意，格調秀逸。

除繪畫外，唐寅亦工書法，取法趙孟頫，書風奇峭俊秀。有《騎驢思歸圖》、《山路松聲圖》、《事茗圖》、《王蜀宮妓圖》、《李端端落籍圖》、《秋風紈扇圖》、《枯槎鸜鵒圖》等繪畫作品傳世。

繪畫上與沈周、文徵明、仇英並稱「吳門四家」，又稱「明四家」。詩文上，與祝允明、文徵明、徐禎卿並稱「吳中四才子」。

2、祝枝山

祝枝山（1460——1526），字希哲，因生而左手六指，故自號枝山，又號枝指生，世亦稱「祝枝山」、「祝京兆」。長洲（今江蘇吳縣）人。祝允明自幼就顯現出多方面的藝術才華。

「五歲能作徑尺大字」，九歲能詩。明弘治五年（一四九二）中舉，任廣東惠州府興寧知縣，嘉靖元年（一五二二）官至應天府（今南京）通判。嘉靖二年（一五二三）因病致仕歸里。嘉靖五年（一五二六）卒，享年六十七歲。

他家學淵源，專攻書法，亦善詩文。其書，隸、楷、行、草諸體均工，尤以草書成就為最特別，其狂草頗受世人贊譽，流傳有「唐伯虎的畫，祝枝山的字」之說；其詩取材頗富，造語頗妍；其文多奇氣，瀟灑自如。

傳世墨跡如小楷《出師表》、草書《自書詩》、《落花詩卷》、《洛神賦卷》、《前後赤壁賦卷》等均為其代表作。

著有《懷星堂集》（三十卷）、《蘇材小纂》、《祝子罪知錄》、《讀書筆記》、《前聞記》等，撰有《興寧縣志》。

祝枝山所書寫的「六體書詩賦卷」、「草書杜甫詩卷」、「古詩十九首」、「草書唐人詩卷」及「草書詩翰卷」等亦都是傳世墨跡的精品。

3、文徵明

又作文徵明（1470.11.28—1559.3.28），原名壁（或作璧），字徵明，明代傑出畫家、書法家、道家、文學家。四十二歲起，以字行，更字徵仲。

因先世衡山人，故號「衡山居士」，世稱「文衡山」，漢族，長州（今江蘇蘇州）人。因官至翰林待詔，私謚貞獻先生，故稱「文待詔」、「文貞獻」。

為人謙和而耿介，寧王朱宸濠因仰慕他的賢德而聘請他，文徵明託病不前往。正德末年因為歲貢生薦試吏部，授翰林待詔。他不事權貴，尤不肯為藩王、中官作畫，任官不久便辭官歸鄉。留有《甫田集》。

文徵明的書畫造詣極為全面，詩、文、書、畫無一不精，人稱是「四絕」的全才，詩宗白居易、蘇軾，文受業於吳寬，學書於李應禎，學畫於沈周。

其與沈周共創「吳派」。在畫史上與沈周、唐寅、仇英合稱「明四家」（「吳門四家」）。在詩文上，與祝允明、唐寅、徐禎卿並稱「吳中四才子」。

4、徐禎卿

徐禎卿（1479－1511年），字昌谷，一字昌國，漢族，吳縣（今江蘇蘇州）人，祖籍常熟梅李鎮，後遷居吳縣。

明代文學家，被人稱為「吳中詩冠」，是吳中四才子（亦稱江南四大才子）之一。因「文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花」之絕句而為人稱譽。

徐禎卿16歲著《新倩集》。但早年屢試不第，讀《離騷》有感，作《嘆嘆集》；明弘治十四年（1501年）作《江行記》；明弘治十六年（1503年）與文徵明合纂《太湖新錄》；

明弘治十八年（1505年）聞韃靼入侵，官兵抗戰不力而敗，又作長詩《榆台行》。同年中進士，因貌丑，不得入翰林，改授大理左寺副。明正德五年（1510年）被貶為國子監博士。

徐禎卿後期信仰道教，研習養生。明正德六年（1511年）卒於京師，年僅33歲，為四才子中最早過世和享壽最短的。徐禎卿的著述尚有《迪功集》、《翦勝野聞》（該書多詆毀明太祖的內容，實為誣告）、《異林》等。

二、四大美女

1、西施

西施（生卒年不詳，一說卒於前473年），一作先施，本名施夷光 ，春秋時期越國美女，一般稱為西施，後人尊稱其「西子「，春秋末期出生於越國句無薴蘿村（今浙江省諸暨市薴蘿村）。

出身貧寒，自幼隨母浣紗江邊，故又稱「浣紗女」。她天生麗質、秀媚出眾，是美的化身和代名詞。

越王勾踐在對吳國戰爭中失利後，採納文種「伐吳九術」之四「遺美女以惑其心，而亂其謀」，於薴蘿山下得西施、鄭旦二人。並於土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習於土城，臨於都巷。

三年學成，使范蠡獻於吳王。吳王夫差大悅，築姑蘇台，建館娃宮，置二女於椒花之房，沉溺酒色，荒於國政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳後，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復歸浣江，終老山林。

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為「中國古代四大美女」，其中西施居首。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」之美譽，其中的「沉魚」，講的就是「西施浣紗」的經典傳說。

2、王昭君

王昭君（約公元前52年—公元前19年），名嬙，字昭君 （一說昭君非表字），乳名皓月，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人，與貂蟬、西施、楊玉環並稱中國古代四大美女，是中國古代四大美女之一的「落雁」。成語中「沉魚落雁」、「畫工棄市」記載她的生平典故。

晉朝時為避司馬昭諱，又稱明妃、王明君。

王昭君是漢元帝時期宮女，後遠嫁匈奴呼韓邪單於。王昭君維護漢匈關系穩定達半個世紀之久，「昭君出塞」的故事千古流傳。

3、貂蟬

貂蟬，山西忻州人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌,見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人分憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。

王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。

二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。

這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。

「閉月」是貂蟬的代稱。貂蟬在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。

王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂蟬也就被人們稱為「閉月」了。

4、楊玉環

楊玉環（公元719年6月22日－公元756年7月15日），號太真。姿質豐艷，善歌舞，通音律，唐朝宮廷音樂家、舞蹈家。她的音樂才華在歷代後妃中鮮見，是中國古代四大美女之一。

她出生於宦門世家，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶。

她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家後，又被唐玄宗李隆基冊封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發動叛亂，隨李隆基從延秋門出長安，流亡蜀中，途經馬嵬驛，楊玉環於六月十四日（公歷7月15日），在馬嵬驛死於亂軍之中。

傳說楊玉環初入宮時，因見不到君王而終日愁眉不展。有一次，她和宮女們一起到宮苑賞花，無意中碰著了含羞草，草的葉子立即卷了起來。

宮女們都說這是楊玉環的美貌，使得花草自慚形穢，羞得抬不起頭來。唐玄宗聽說宮中有個「羞花的美人」，立即召見，封為貴妃。從此以後，「羞花」也就成了楊貴妃的雅稱了。

參考資料來源：網路——四大才子

參考資料來源：網路——中國古代四大美女

❽ 中國歷史上誰是最性感的人物

希望對你有幫助 1、西施 西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質，五官端正，粉面桃花，相貌過人。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。 西施是個浣紗的女子，她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱流傳開來。中國歷史中西施是美的化身和代名詞，因此她排第一毫無疑問。 2、貂禪 貂蟬，在關漢卿的劇本里記載此女名為任紅昌，山西並州(今忻州)人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚，把二人撩撥得神魂顛倒。呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。王允便說服呂布，鏟除了董卓，而貂禪也跟隨了呂布。呂布死後貂禪不知所蹤，羅貫中在《三國演義》里只有兩個人物沒有記載去向，其中就有貂禪。而根據我對三國的研究，我認為貂禪最終是跟隨了曹操，而關羽之所以後來又反叛曹操投奔劉備，就和貂禪有關。 相傳貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。歷史上有很多關於貂禪的傳說，而我看過的就不下十餘種版本，其中更是有傳說曹操、諸葛亮和關羽等人都被其吸引，可見其美。位居第二，實至名歸。 3、王昭君 王嬙，號昭君，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。漢元帝時以「良家子」入選掖庭的。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君「豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。昭君出塞後，漢匈兩族團結和睦，國泰民安。公元前31年，呼韓邪單於亡故，留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴「父死，妻其後母」的風俗，嫁給呼韓邪的長子復株累單於雕陶莫皋。王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動出塞和親，更主要的是她出塞之後，使漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了50年，增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女後孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻，因此，她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞，不亞於漢朝名將霍去病。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。紅顏薄命，昭君年僅33歲就香消玉損，離開人世。 昭君在一個秋高氣爽的日子裡告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」的代稱。以其美貌與貢獻，探花一位非她莫屬。 4、楊貴妃 楊貴妃，原名楊玉環，唐代蒲州永樂人(陜西省華陰市人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中為女道士，號太真。天寶四年入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。 當年楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日？」聲淚俱下。她剛一摸花，花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。因此也就有了羞花的典故。歷史記載楊貴妃體態豐腴，很多人理解成胖。可是一個胖女人怎能成為帝王崇愛？我猜想因為當初沒有一個詞，所以文人不知如何描寫，那個詞就是「性感」。能與前三位並稱中國古代四大美人，說明她有足夠的資本，排名第四沒有問題。 5、陳圓圓 陳圓圓，原姓邢，名沅，字畹芬。明末清初江蘇武進(今常州)人。家境貧寒，流落蘇州為妓。後被明將吳三桂收為妾。李自成軍攻克北京，曾被俘。吳三桂引清兵入關，又歸三桂，隨至雲南。「三藩」亂平，自縊死。一說曾出家為尼，名寂靜，字玉庵，死在雲南。 前四名是的人選是沒有爭議的，只不過是順序是按我自己的想法排的，可第五名就困難了。想來想去，仔細衡量一翻，能做到讓國家重臣沖冠一怒為紅顏，導致改朝換代的，恐怕只有她一人了。 6、虞姬 虞姬，名虞。秦末虞地（江蘇吳縣）人，有美色，善劍舞。公元前209年，項羽助項梁殺會稽太守，於吳中起義。虞姬愛慕項羽的勇猛，嫁與項羽為妾，經常隨項羽出征。項梁死，項羽為次將，施升上將軍，虞姬與項羽形影不離。楚漢之戰，項羽困於垓下，兵孤糧盡，夜聞四面楚歌，以為楚地盡失。項羽在飲酒中，對著虞姬唱起悲壯的《垓下歌》，虞姬為楚霸王起舞，含淚唱：「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王義氣盡，賤妾何聊生。」歌罷，拔劍自刎，死後葬於垓下，今安徽靈縣東南有虞姬墳。宋詞詞牌《虞美人》就得名於虞姬。 盡管楚漢相爭項羽慘敗，但兩千年來他一直被奉為英雄，而有情有義的虞姬也成為了無數少年的夢中美人。誰為少年等在窗前，誰為英雄走到江邊，枉費了因緣，如何思念？就讓英雄唱空悲切，就讓君子嘆斷橋前，試問有此重情重義的佳人相伴，縱情江山誰又在乎輸贏？！ 7、趙飛燕 趙飛燕，原名宜主，長安人，趙臨的女兒，漢成帝劉鰲的皇後，能歌善舞，體態纖美，輕盈如燕，相傳其能在掌中起舞，故稱「飛燕」。成帝時入宮，為婕妤，後立為皇後。平帝即位後，被廢為庶人，自殺而亡。唐代大詩人李白在應玄完全之詔創制「清平調三章」歌頌楊貴妃的艷美時，其中有「借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。」之絕句。可見她的美，在李白心中，佔有絕對的席位。在中國，她與晉代綠珠、唐代楊貴妃並稱為「古代中國三大傑出女舞蹈家」。 我認為，即使以今天世人對美貌和身材的理解，趙飛燕也絕對是個難得的美女。可惜前六位的名氣太大了，也就只能委屈我們的小飛燕了。 8、武則天 武則天，名曌，並州文水（今山西文水東）人。唐高宗李治皇後，後改國號武周，定都洛陽。690—705年在位。武則天，性巧慧，多權術，是一個似傳奇而非傳奇的歷史人物。她是唐朝開國功勛武士彟的次女，唐太宗李世民的幼妾，唐高宗李治的皇後。她在協助高宗處理軍國大事，佐持朝政三十年後，親登帝位，自稱聖神皇帝，廢唐祚於一旦，改國號為周，成為中國歷史上空前絕後的唯一女皇。從她參與朝政，自稱皇帝，到病移上陽宮，前後執政近半個世紀，上承「貞觀之治」，下啟「開元盛世」，歷史功績，昭昭於世。 武則天也是一位女詩人，《全唐詩》等錄有其詩58首，多為廟堂祭奠之作，然也間有記游抒情詩篇。其美貌讓世人絢目，但其才華也同時是各美女中無人能比的，可以說是才貌雙全的佳人。 9、蕭皇後 蕭皇後，後梁國都江陵人，後梁孝明帝蕭巋的女兒。隋煬帝楊廣的皇後，性婉順，好學能文，此女天生麗質，嬌媚迷人。蕭皇後天生就是一個人間尤物，她出生時，當時著名的占卜奇人袁天綱曾為她的相貌而驚奇不已，仔細推算了她的生辰八字，最後得出了八個字的結論——「母儀天下，命帶桃花。」 蕭皇後以後的人生經歷似乎恰好印證了這八個字。她自十三歲作了晉王妃後，便開始不斷地被迫更換身份，歷經了隋場帝的皇後、宇文化及的淑妃、竇建德的寵妾、兩代突厥番王的王妃，最後又成了唐太宗李世民後宮中的昭容。千般滄桑、萬種風流，全溶進了她幾十歲的生命歷程，使她成為一個命運奇特的女人，這也就是她命中註定的「桃花劫」吧。 10、甄宓 甄宓，中山無極人，漢太保甄邯的後人，父親官至上蔡令。三歲時失去父親，九歲能文識禮，看懂過去的成敗得失。建安年，袁紹為次子袁熙取她為妻。後來曹操與袁紹宣戰，袁熙被外調出去守幽州，甄氏獨自留在冀州。袁紹兵敗，曹軍將冀州踏平，曹丕趁亂取她為妻，很是寵愛，之後她為丕生下魏明帝及東鄉公主。延康元年正月，文帝稱帝，封她為文昭皇後。漢亡之後不久，因曹丕得了新寵郭後、陰貴人，甄宓從此失意，有怨言。文帝曹丕得知大怒，二年六月，派遣內使賜死她，葬於鄴。曹植為了紀念她，寫了千古留芳的《洛神賦》。甄皇後不僅賢德,而且文才出眾,留有《甄皇後詩選》，其中的《塘上行》堪稱樂府詩歌的典範，膾炙人口，流傳至今。她創造發明的「擰旋式」發型很美麗。據載：她初入魏宮，宮中有一綠蛇，她每日梳妝時，此蛇則盤纏成形，她仿效而梳成發型，每天皆同蛇形變化而梳發不同，取名為「靈蛇髻」。 曹植《洛神賦》中認為甄宓就是水中洛神，以曹子健的智慧能如此贊賞，可見其美艷程度必然要進前十。

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❿ 請寫出下列情節相關的主要人物 大闖五台山 誤入白虎堂 風雪山神廟 大闖野豬林 醉打蔣門神 怒殺閻婆惜

1.大闖五台山主要人物：魯智深。

《水滸傳》第四回：五台山上，魯智深不慣僧眾的虛偽拘泥，故意不守法規，經常醉酒鬧事，幸得長老勸阻。智深後又偷偷下山買肉吃酒，更因醉踢垮半山亭。他乘著酒興返回五台山，卻不得其門而入，一怒下破寺門直闖，見和尚便打，長老唯有出來喝止，並勸智深另投他寺。

2.誤入白虎堂主要人物：林沖。

《水滸傳》第七回：林沖陪林娘子去還願，看到魯智深英雄了得，就聊了起來。不料高衙內看林娘子美貌，欲行無禮。林沖急忙趕去，終因他為頂頭上司之義子放了高衙內。高衙內因想林娘子得病。陸謙獻毒計，讓高俅派人買寶刀給林沖，然後詐說高俅要看刀，令林沖帶刀進高府。

陸謙將林沖領入白虎節堂（即高俅處理軍務之地），誣陷他帶刀進節堂有行刺之心，將其發配。白虎節堂是處理軍事的重地，沒有允許尚且不許進入，林沖帶刀進去，自是犯了大忌。

3.風雪山神廟主要人物：林沖。

《水滸傳》第十回：林沖刺配後，幾經周折後被分到看守草料場的工作。因大雪壓塌住處，無奈來到一個破舊的山神廟暫住一宿。正因此才湊巧聽見門外陸謙、富安和差撥的談話，得知自己已被陷害，而且差點被害死。惱怒中，林沖終於爆發，提槍戳死三人，並將陸謙剖腹剜心。

可以說，正是這次事件，才使得林沖對官場的僅存的美好願景化為泡影，不得已只得投靠梁山。

4.大闖野豬林主要人物：魯智深。

《水滸傳》 第八回：當案孔目孫定與府尹將林沖刺配滄州。陸虞侯買通防送公人董超薛霸，要途中殺害林沖。薛霸、董超一路上百般折磨林沖。在野豬林，薛、董將林綁在樹上，說明高太尉、陸虞侯指使他倆陷害林沖的根由。

聽說林沖被發配滄州，魯智深一直在暗地裡跟著，兩人要用水火棍打死林沖，後被魯智深所救。

5.醉打蔣門神主要人物：武松。

《水滸傳》第二十九回：武松發配至孟州牢營，管營施忠之子施恩，慕其名，二人結拜。施恩之酒店被惡霸蔣門神霸佔，武松聞之大怒，帶酒趕至快活林，痛打蔣門神，奪回酒店。

6.怒殺閻婆惜主要人物：宋江。

《水滸傳》第二十一回：閻婆惜隨父母流落到濟州鄆城縣時，後其父得病身亡，無錢安葬，宋江施捨棺木又給了十兩銀子，其母感恩圖報，將她送與宋江為外室。

由於宋江不重女色，為閻婆惜所討厭，結果閻婆惜喜歡上同為押司的張文遠，並勾搭成奸。其後，晁蓋寫給宋江的信件及酬謝黃金碰巧為閻婆惜所獲，閻婆惜以官司相逼，宋江當晚向她多次索要未果後便將她殺死。此後，宋江為避官司，遂至小旋風柴進處暫避。