西遊記的地位

❶ 西游記如來的地位有多高

許多朋友受到影視劇的影響，覺得如來比玉帝厲害。其實，在《西遊記》原著中，根本不是這樣。如來佛一般是指釋迦牟尼佛，音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。玉皇大帝在天界的地位．猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下轄七十二府地，掌神、仙、佛、聖、人、妖、魔、鬼、怪，權力無邊無際。原著中的如來不但是玉帝的下級，其地位、實力都遠遠低於玉帝。

那麼，玉帝為何不道破?只因，玉帝有玉帝的考慮。在西遊世界，玉帝乃天庭之主。三界之內，人獸妖鬼仙佛都是他的臣民。換言之，玉帝既是道派的君王，也是佛派的主宰。對於三界之主來說，他治下的仙人是修道還是修佛，都沒有關系。老君則不同。雖然太上老君「化胡為佛」，實際上是佛派的創始人，但是，一方面太上老君刻意隱藏形跡，另一方面如來佛有心篡改始祖事跡。因此，在無數萬年之後的當下，道派仙人也好，佛派仙人也好，大家只認如來為佛派之祖，全不清楚老君才是真正的始祖。這也是老君迫切希望重新奪回佛派控制權的原因。只是，在奪權成功之前，老君能夠倚仗的，就只有江湖之中那些道派仙人。要想削弱老君的勢力，就必須削弱道派在江湖的影響力。於是，玉帝大力扶持如來佛，推進取經計劃。

❷ 怎麼評價西遊記的歷史地位

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。《西遊記》的專出現，開辟了神魔長篇章回屬小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。
所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

❸ 西遊記中如來的地位！

首先，道教是本土教，佛教是外來教。
要搞清楚這些問題，就得參考《封回神演義》了。

三清，即答原始天尊、道德天尊（太上老君）、靈寶天尊（太上道君），乃是闡教、截教和人教這三教的教主，管的是修真者和封神的事，封神榜就是他們定的。三清的師傅叫鴻鈞老祖，鴻鈞一氣化三清。三清又稱先天尊神，顧名思義在天之前就有了他們。

相傳玉帝是寶月王後所生，後經億萬劫得三清祖氣修成萬劫不壞之身。玉帝主管宇宙三界，而三清卻超脫於三界五行之外。

三清從人類中精挑細選，培養出了玉皇，紫薇，天皇，後土四大弟子，即後世所稱的「四御」！
燃燈也從人類中挑出了五人，將他們培養成為釋迦，阿彌陀，葯師，寶生，不空成就等五方佛！

經歷佛道兩門和幽冥一族大戰之後，佛道兩門大獲全勝，四御之首的玉皇在三清等人的支持下當上了玉皇大帝，而三清和玉皇為了表彰佛門的功勞，將西天極樂世界劃歸佛教。燃燈則將教主一職交給了釋迦牟尼佛！

西天極樂世界歸釋迦牟尼管，但還是屬於玉皇管理的三界之內的，因此釋迦牟尼算是玉皇的屬下，至少名義上是屬下，而三清從輩份上說比玉皇和釋迦牟尼高一輩，且三清不屬三界之內，因此地位在玉皇之上。

❹ 西遊記里龍的地位很低，為何鳳凰的地位卻很高呢

因為在希臘故事神話中，鳳凰是太陽神阿波羅的寵物，是一種神聖的存在。龍是中華民族的圖騰，就像一個國家的國徽，神聖不可侵犯。然而，在《西遊記》中，龍的地位是有趣的。第63回，孫悟空似乎已經成為龍族的領袖，經常和龍王在一起飲酒。龍王是屈從於孫悟空的，龍王被孫悟空揮之即來，召之即去。

在古希臘神話中，鳳凰作為太陽神阿波羅的寵兒，後來被賦予海神波塞冬作為守護神的靈獸。因為太陽神也是預言之神，為了表達對鳳凰的感情，預言的神聖力量被獎勵給鳳凰。鳳凰作為一種能量存在於信仰之外。在人的空間和上帝的空間里隔層存在。希臘人認為只有海神波塞冬才能控制鳳凰的離開，在現代中國，鳳凰和不死鳥是一體的。

❺ 西遊記里誰的地位最高

西遊記里誰最高。
太上老君。
西遊記第三回，太白金星說：「凡有九竅者，皆可回修仙。」即神仙是人或動物修煉答而成的。神仙的派系有二，道和佛。當神仙越來越多時便形成了圈子，圈子的首領是玉皇大帝。西遊記第八回，觀音感嘆孫悟空大鬧天宮，說：「十萬軍中無敵手，九重天上有威風。」可知玉帝是住在九重天的。三清中，道德天尊，太上老君居住在無上仙宮，三十三重天離恨天上。地上最厲害的是如來佛祖，如來奉召上天，參加大會，起了個名字叫「安天大會」，如來和玉帝是一個級別的。
從陪如來吃飯的來看，玉帝傳旨請：三清、四御、五老、六司、七元、八極、九耀、十都，千真萬聖，來此赴會
從十萬天兵降拿孫悟空來說，原文說「玉帝大惱，即差四大天王，協同李天王並哪吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五嶽四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網，下界去花果山圍困，定捉獲那廝處治。眾神即時興師，離了天宮。」
九耀一個排前，一個排後，孫悟空也就遠遠不如。
綜上所述，西遊記中地位最高的是道德天尊太上老君。

❻ 西遊記中龍王的地位為什麼最低

看過《西遊記》的讀者都知道，在書中神仙等級最低的就是龍族了，尤其是龍王在書中地位更是最低，尤其是涇河龍王在李世民的面前也只能叫做小龍。

在上古時期，龍族可是四大神獸之首，為什麼在書中龍族的地位那麼底呢？其實仔細的看完《西遊記》的第一回就可以知道了。是因為玉皇大帝殺死了燭龍，也就是殺死了萬龍之祖。

書中說到天地初開以後，天地間依然還是一片混沌狀態，讓天地秩序混亂，為什麼這樣呢？其實就是因為燭龍在作怪。

燭龍在《山海經》中是一個鍾山之神，更是一個法力無邊的神獸，它站起來就可以遮天蔽日，導致三界一片黑暗，人間更是生靈塗炭。

燭龍就這樣把天地弄混亂了十二萬九千六百年，這也是玉皇大帝的一次劫數。後來玉皇大帝練成無極大道，將燭龍斬殺於黑暗之淵。當燭龍被殺死以後，才有天地交合而萬物生，才有書中說的「子天丑低人寅出」。

當萬龍之祖的燭龍被殺死以後，那時候以鳳凰和麒麟等神獸就出現了，而龍族就被玉皇大帝貶下凡間，成為地仙級別的神仙。

據說燭龍可能就是盤古，也有一些讀者認為燭龍就是太陽神。但是在《西遊記》中最厲害的神仙依然還是玉皇大帝，並且玉皇大帝才是天地間最早出現的神仙。

❼ 西遊記在中國文學史上的地位

《西遊記》中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品，作者吳承恩在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。

❽ 《西遊記》有怎樣的文學地位

《西遊記》是我國文學史上一部最優秀的長篇神魔小說，與《金瓶梅》、《水滸傳》、《三國演義》合稱為四大奇書。《西遊記》的成書過程與《水滸傳》、《三國演義》類似，都是在一定史實的基礎上，經過長期的民間流傳和曲藝、戲曲、話本等的創作，最後由一位作者做總結性的再創作而後寫定。

❾ 西遊記的地位

《西遊記》中國古典四大名著之一，是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品，明代神魔小說的代表作，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。作者吳承恩在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。《西遊記》通過神話的形式，表現了豐富的社會內容,曲折地反映出現實的社會矛盾,表達了人民的願望和要求。
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇小說的新門類。
書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在中國文學史上，有著無可替代的地位。首先分析第一回至第七回，作者從「心性修持大道生」的一場大鬧天宮寫到「五行山下定心猿」，就是寫「自性迷」的眾生之「心」。《西遊記》中的天宮是什麼？就是眾生想入非非的象形的精神世界。「心性」又是什麼？就是眾生的精神本體，眾生的一切行為莫不由此而動，俗稱心動才有行動。因此，心性又是相對於眾生之肉身的內在之物，《西遊記》中有詩曰：「內觀不識因無相（第一回）」，即指眾生沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象所在，書中巧妙地「借」用一隻神猴的行為來生動形象地描述這種沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象，《西遊記》中也有詩曰：「借卵化猴完大道（第一回）」。一場大鬧天宮寫了七個章回，正象《莊子。內篇》②那樣，形成了一個以人的內心世界或精神現象為主體的《西遊記》「內篇」，這是一個很完整的有「人的意味」的思維體系。第一回寫了個山名叫「花果山」，這座山名中的「花」字，其實就是暗指「名」，《老子。第一章》雲：「道，可道；非常道。名，可名；非常名。」其中的「名」，就是指人的內心世界或精神領域的產物。因為「名」是不斷發展變化的，故中國古代思想家一直將「可名」又「非常名」的「名」，作為中國哲學的一個最基本的命題。
其次分析第八回至第十四回，作者從「觀音奉旨上長安」尋找取經人唐僧寫到「心猿歸正，六賊無蹤」，就是寫「自性迷」的眾生之「身」。《西遊記》中的唐僧是什麼？就是用「借」的手法來寫「性本善」，但卻「自性迷」的眾生之「身」。六賊是什麼？就是「借」指眾生的「六欲（眼耳鼻舌身意）」，眾生的一切行為莫不因「六欲」所致。故唐僧是「借」指相對於眾生的心性的外在之物，《西遊記》中有詩曰：「外合明知作有形（第一回）」，即眾生的「肉身」所在。觀音尋找取經人又是寫了七個章回，也正是象《莊子。外篇》那樣，寫成了一個以「性本善」卻「自性迷」的唐僧為「人」這個「主體」的《西遊記》「外篇」。在第九回（有的版本為「附錄」）虛擬出了一個唐僧的父親名叫「陳萼」的故事，這與實際事實顯然是不相符的，但這個人名中出現的「萼」字，則是暗指中國古代的哲學概念「實」，即相對於人的內心世界以外的實物形態的「肉身」。這個「肉身」不是指有真名實姓的具體的某某人，而是「假他名姓配丹成（第一回）」的眾生的軀體。這個人名中的「萼」與前七回中的山名中的「花」相對應，正是「花與萼」，即「名與實」，這是中國古代思想家討論哲學問題時經常用到的一個最基本的哲學范疇。
第三分析第十五至第九十八回，作者用了十二組基本上是以「七」為結構的寓言故事來描述神魔爭斗，神好乎？魔壞乎？莫可言賞罰也。這正如《莊子》之風格，「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以畸見之也。」用神魔故事之幻筆和戲筆，描述神魔變幻恍惚之事，「亦每雜解頤之言（魯迅）」，藉此以娛樂、消遣為形式，實則在「游戲中暗傳密諦（李贄）」。故此，《西遊記》也如同《莊子》，能達到「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」，能夠「獨與天地精神往來，而不敖倪萬物，不遣是非，以與世俗處」的社會效應。因此，推論這十二組寓言，正是仿《莊子。雜篇》。在第十五回中又寫了一個地名「里社祠」，並解釋為「里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。」這是暗指在某一個地方積聚著一些「土神」，這些「土神」很可能是指一群「未入流」的讀書人，這些讀書人在這里結社聚集干什麼呢？當然是討論他們感興趣的問題。至此，有了「名」，有了「實」，又有了個討論問題的「社」，實際上已經將《西遊記》中要講的「名實論」完完整整地推論出來了。「名實論」正是中國古代思想家對哲學最基本范疇的命題。
至此可以斷言：《西遊記》是用神魔故事為表達形式，借用古代老莊學派的思維模式，形成了一個完整、系統的思維體系，其真實內容是通過一個完整、系統的思維體系來討論「名與實」的辨證關系問題，並對中國古代三教九流思想進行批判地繼承，以達到讓後人在欣賞神魔故事的「游戲」中，不斷「悉發菩提心（第一百回）」，即不斷發現和產生新思想的目的，而絕不僅僅是一般意義上的小說，更不是宣揚什麼三教九流。
這里有個問題必須要加以說明：老子、孔子、莊子、孟子等都只是古代的思想家，他們的思想既是「花」，又是「萼」，但更多的是他們留給我們的系統思維方法，而不應該將他們的思想定格為什麼三教九流，並拜為教主。將他們拜為教主，只是無知的後人創作的惡作劇。《西遊記》作者在神魔故事中，用調侃的手法一再闡明了這個觀點。搞清楚了這些問題，我們就不會再花時間和精力在《西遊記》中去考證那些中國古代思想家們已經反復考證過的什麼「夫子倫理」、「金丹大道」、「佛老禪性」了，而應該在「花與萼」、「名與實」中去探討真正的「有人的意味」的中國的主體性哲學問題。

❿ 西遊記中龍王的地位為什麼最低

龍是神獸，神獸也依然只是「獸」並不是神，從蛇修煉到蛟，從蛟修煉到龍，從龍再修煉到能變成人形才真正算得上是位列仙班了，天庭多少個位列仙班的都不用說了，所以龍的地位為什麼會高？所謂的厲害，也只是和人比，本質上就是妖在化形之前的群體中天生強大的個體，對於真正的仙人來說還真不見得就多麼了不起，至於說地位最低，誇張了，地位是比較低，不是最低。