世界名人游記

『壹』 最出名的古代名人游記是什麼

世界上最有名的 馬可波羅游記
中國最有名的 徐霞客游記

『貳』 徵集古今中外徒步旅行的故事及名人！

唐三藏 故事西遊記你也看過

『叄』 找篇名家300字-500字的游記!!!

豐子愷：《山中避雨》

前天同了兩女孩到西湖山中遊玩，天忽下雨。我們倉皇奔走，看見前方有一小廟，廟門口有三家村，其中一家是開小茶店而帶賣香煙的。我們趨之如歸。茶店雖小，茶也要一角錢一壺。但在這時候，即使兩角錢一壺，我們也不嫌貴了。
茶越沖越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，覺得掃興；這時候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺得比晴天游山趣味更好。所謂「山色空濛雨亦奇」，我於此體會了這種境界的好處。然而兩個女孩子不解這種趣味，她們坐在這小茶店裡躲雨，只是怨天尤人，苦悶萬狀。我無法把我所體驗的境界為她們說明，也不願使她們「大人化」而體驗我所感的趣味。
茶博士坐在門口拉胡琴。除雨聲外，這是我們當時所聞的唯一的聲音。拉的是《梅花三弄》，雖然聲音摸得不大正確，拍子還拉得不錯。這好像是因為顧客稀少，他坐在門口拉這曲胡琴來代替收音機作廣告的。可惜他拉了一會就罷，使我們所聞的只是嘈雜而冗長的雨聲。為了安慰兩個女孩子，我就去向茶博士借胡琴。「你的胡琴借我弄弄好不好？」他很客氣地把胡琴遞給我。
我借了胡琴回茶店，兩個女孩很歡喜。「你會拉的？你會拉的？」我就拉給她們看。手法雖生，音階還摸得准。因為我小時候曾經請我家鄰近的柴主人阿慶教過《梅花三弄》，又請對面弄內一個裁縫司務大漢教過胡琴上的工尺。阿慶的教法很特別，他只是拉《梅花三弄》給你聽，卻不教你工尺的曲譜。他拉得很熟，但他不知工尺。我對他的拉奏望洋興嘆，始終學他不來。後來知道大漢識字，就請教他。他把小工調、正工調的音階位置寫了一張紙給我，我的胡琴拉奏由此入門。現在所以能夠摸出正確的音階者，一半由於以前略有摸小提琴的經驗，一半仍是根基於大漢的教授的。在山中小茶店裡的雨窗下，我用胡琴從容地（因為快了要拉錯）拉了種種西洋小曲。
兩女孩和著了歌唱，好像是西湖上賣唱的，引得三家村裡的人都來看。一個女孩唱著《漁光曲》，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家村裡的青年們也齊唱起來，一時把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。我曾經吃過七八年音樂教師飯，曾經用鋼琴伴奏過混聲四部合唱．但是有生以來，沒有嘗過今日般的音樂的趣味。
兩部空黃包車拉過，被我們雇定了。我付了茶錢，還了胡琴，辭別三家村的青年們，坐上車子。油布遮蓋我面前，看不見雨景。我回味剛才的經驗，覺得胡琴這種樂器很有意思。
鋼琴笨重如棺材，小提琴要數十百元一具，製造雖精，世間有幾人能夠享用呢？胡琴只要兩三角錢一把，雖然音域沒有小提琴之廣，也盡夠演奏尋常小曲。雖然音色不比小提琴優美，裝配得法，其發音也還可聽。這種樂器在我國民間很流行，剃頭店裡有之，裁縫店裡有之，江北船上有之，三家村裡有之。
倘能多造幾個簡易而高尚的胡琴曲，使像《漁光曲》—般流行於民間，其藝術陶冶的效果，恐比學校的音樂課廣大得多呢。
我離去三家村時，村裡的青年們都送我上車，表示惜別。我也覺得有些兒依依。（曾經搪塞他們說：「下星期再來！」其實恐怕我此生不會再到這三家村裡去吃茶且拉胡琴了。）若沒有胡琴的因緣，三家村裡的青年對於我這路人有何惜別之情，而我又有何依依於這些萍水相逢的人呢？古語雲：「樂以教和。」我做了七八年音樂教師沒有實證過這句話，不料這天在這荒村中實證了。

1935年秋日作。

徐志摩《翡冷翠山居閑話》

在這里出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，正像是去赴一個美的宴會，比如去一果子園，那邊每株樹上都是滿掛著詩情最秀逸的果實，假如你單是站著看還不滿意時，只要你一伸手就可以採取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖和，決不過暖；風息是溫馴的，而且往往因為他是從繁花的山林里吹度過來他帶來一股幽遠的淡香，連著一息滋潤的水氣，摩挲著你的顏面，輕繞著你的肩腰，就這單純的呼吸已是無窮的愉快；空氣總是明凈的，近谷內不生煙，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇的鑒賞。

作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什麼就穿什麼；扮一個牧童，扮一個漁翁，裝一個農夫，裝一個走江湖的桀卜閃，裝一個獵戶；你再不必提心整理你的領結，你盡可以不用領結，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條這邊顏色的長巾包在你的頭上，學一個太平軍的頭目，或是拜倫那埃及裝的姿態；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下。

這樣的玩頂好是不要約伴，我竟想嚴格的取締，只許你獨身；因為有了伴多少總得叫你分心，尤其是年輕的女伴，那是最危險最專制不過的旅伴，你應得躲避她像你躲避青草里一條美麗的花蛇！平常我們從自己家裡走到朋友的家裡，或是我們執事的地方，那無非是在同一個大牢里從一間獄室移到另一間獄室去，拘束永遠跟著我們，自由永遠尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉間你要是有機會獨身閑逛時，那才是你福星高照的時候，那才是你實際領受，親口嘗味，自由與自在的時候，那才是你肉體與靈魂行動一致的時候；朋友們，我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈，我們見小孩子在草里在沙堆里在淺水裡打滾作樂，或是看見小貓追他自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時候，但我們的枷，我們的鏈永遠是制定我們行動的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。我們渾朴的天真是像含羞草似的嬌柔，一經同伴的抵觸，他就卷了起來，但在澄靜的日光下，和風中，他的姿態是自然的，他的生活是無阻礙的。

你一個人漫遊的時候，你就會在青草里坐地仰卧，甚至有時打滾，因為草的和暖的顏色自然的喚起你童稚的活潑；在靜僻的道上你就會不自主的狂舞，看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因為道旁樹木的陰影在他們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂；你也會得信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調，與你自己隨口的小曲，因為樹林中的鶯燕告訴你春光是應得贊美的；更不必說你的胸襟自然會跟著漫長的山徑開拓，你的心地會看著澄藍的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時一澄到底的清澈，有時激起成章的波動，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……

並且你不但不須應伴，每逢這樣的遊行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應得帶書，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨身漫步的時候。什麼偉大的深沉的鼓舞的清明的優美的思想的根源不是可以在風籟中，雲彩里，山勢與地形的起伏里，花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書，葛德說，在他每一頁的字句里我們讀得最深奧的消息。並且這書上的文字是人人懂得的；阿爾帕斯與五老峰，雪西里與普陀山，來因河與揚子江，梨夢湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼市夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長，同在和風中波動——他們應用的符號是永遠一致的，他們的意義是永遠明顯的，只要你自己心靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用；只要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有南針。
一九二五年七月

龍門溫泉———心的故鄉

從喧繁的城市猛一抽身，我恍然失語。心一點點沉澱，慢慢清靜下來。

赫然，車窗外掠過一片片綴紅鑲綠的坡地，我心裡頓時鮮亮起來。一壟壟，一棵棵，哦，是一朵朵，矮矮胖胖的砂糖桔樹掛滿鮮紅點點的桔子果，鑽進晃出，煞是可愛。滿坡滿野，彷彿繁華盛開。

嗬，車近龍門溫泉旅遊度假區了。

山多了起來，層巒疊翠，秀山婀娜，一波連著一波，遠處虛若之處隱見淡煙游移。

下得車來，周身的疲累還沒有散盡。

步入景區，龍門溫泉並沒有以很跋扈的姿態震懾我。石刻的龍門溫泉幾個字，很古典，單看這景點的題字，就覺得這里該是個有很多隨意性的休閑居所和竹木小居的地方。放眼一望，度假區三面環山，被群山緊緊裹住；眼前一片綠野，景色十分優美，如詩如畫。

龍門溫泉給人的感覺是溫溫吞吞的，很寬厚的樣子，任由你率性也好、安靜也罷，都能接納包容。我忽然感到特別安心，很放鬆。迎接我們的朋友頗解人意，馬上打點我們小憩片刻，待卸掉一臉倦容，才放慢節奏仔細消受。這樣的悉心，一下消去了所有的隔離和陌生，覺著這地兒早是熟稔了的。

雖是暮冬，但在這倚臨北回歸線的地方，冬天就很和暖，陽光晴好，隔卻了數九冬寒，尤其對我這在淅瀝的瀟湘雨中長大的人來說，過慣了瑟瑟的冬天，而這就別具洞天啦！

久聞龍門溫泉以「黃金泉」出名，在國內鮮見，因其含鐵元素豐富，特效療疾健體而著稱。池區有93個形狀不一功效各異的溫泉池，四季演繹不一樣的精彩!美容養生的中葯池、香酒池，相映成趣的十二生肖池，健身纖體的黃金泉天然蒸氣浴池，還有律動不息的沖浪池、旋轉池、峽谷飛瀑,刺激好玩,最適合尋求激情歡樂的青年人了。最惹眼的當然是九龍潭了，潭中一條巨龍氣貫長虹，巨龍嘴裡噴出大股溫泉水，宛如龍王行雨，普降甘霖。巨龍周邊還有八條小龍環繞，呵呵，必是太子咯。潭中一圓形池溫度很高，浸蛋池水溫更是高達78攝氏度。同游的友人興致勃勃地拿來幾個農家土雞蛋，浸泡20分鍾就可以吃了呢。旁邊還有福壽池，池內塑一神龜，以寓長壽安康。不遠的太陽池和月亮池不僅擬形而設，也寓意了天人合一。

池池相依，中間卵石小徑，木橋流水，竹木亭廊相構，柴扉掩映，散落在泉池附近的林泉小築、山莊別院點染得恰到好處，原木小屋，推窗入畫，即見流泉飛瀑，竹籬叢花，看似隨意但又別致，竟覺「雞聲茅店，人跡板橋」……又見泉霧繚繞，汀岸繁英，時常馨香沁脾，和風入林，猶在仙鄉。唐玄宗曾有佳句，似專擬此景：

桂殿與山連，蘭湯涌自然。陰崖含秀色，溫谷吐潺湲。

泡在氤氳的泉里，整個被暖流擁住，隱隱可以聞到一種淡淡的礦石香，飄飄然，不似人間。溫泉水緩緩摩挲著你的玉骨香肌，想像自己手如柔荑，膚如凝脂，變成綽約的仙子，忽而驚艷來了洛神！女賓們笑靨如花，在如縷如紗的薄霧里相嬉相游，平添幾分嫵媚。這時一首老歌踏水而來，樂聲像一棵樹在水氣中生長，朦朧中開了微白的花，暈開了，點點飄散，滿水池都是落英。

我忽然想起日劇里的赤名莉香和永尾完治。那次溫泉之行該是他們回憶里最柔曼的時光吧。莉香和完治泡完溫泉，裹著厚厚的浴袍，趿著暖暖的鞋，完治攜起莉香在雪花中柔柔地起舞，小心翼翼，生怕驚動生怕揉碎了什麼，莉香倚在完治肩上的手猛然一緊，想把這一刻握住了永遠收進心裡骨里，她靠住完治的肩，眼淚洶涌……

朋友點了一下我額頭：「在溫泉一次別呆太久，最好每泡20分鍾左右上岸休息一會，補充水分。」我回過神來，笑了笑。這時最愜意的就是去地熱床上小睡一會。溫泉水從下面流過，導出來的熱度剛剛好，正消解了泡過溫泉後的疲乏和慵懶。加之理療師的按摩、足療就更受用了。

經過沖浪池的時候，特別熱鬧，群「海盜」們放艇揚槳。上了「賊船」就得濕身，哈哈，「海盜」的規矩。不時有人翻船了，「海盜」們大呼小叫，再沖！就是浪尖！

沿著淡淡蒸氣的溫泉山溪，走過木橋，拂過籬笆，暖氣襲人。四周的山，依然幽靜安詳，很寬厚地守護著這些洗浴的「孩子」。抬頭是淺碧澄明的天空，偶有東來西往的雲，清雋悠遊。

「天地有大美而不言」，應嘆造化之奇呵，李白贊曰：「地底爍朱火，沙傍素煙。沸珠躍明月，皎鏡函空天。」人與泉如此水乳交融，泡慣溫泉的日本人更將溫泉比作「心的故鄉」，又何嘗不是？莊子原大地之美而達萬物之理，必染自然四時之靈氣罷。

把盞清酒，在這片溫存的泉池亭榭中，可以放由你的心去馳騁，什麼都簡約了，什麼也便豁朗。

龍門溫泉不覺入夜，淺橙色的暮靄里，遠處農家裊裊升出炊煙，我一喜，渾覺隔世。上弦的月，輕輕淡淡，只細細地一鉤，夜空中的星星經久不息，像淡黃的皂角花一樣散發著清香的氣息，落入泉池，除去旅人們一年的風塵，也濯洗我落滿蕪塵的心。

暮冬一去，又將春歸。過不久，便是龍門溫泉一個更加馥郁的季節了！

『肆』 名人游記的故事

王安石 《游褒禪山記》
朱熹 《百丈山記》
柳宗元 有「永州八記」

『伍』 格列夫游記，名人傳，湯姆索亞歷險記

剛開始讀《格列佛游記》，我還以為這是一部類似於《魯賓遜漂流記》的冒險小說，之後才知道這是一部想像小說，但奇異的想像只是表面，內在則充滿了諷刺。
《格列佛游記》講述的是英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及慧駰國等地的經歷。
小人國里的一切都非常小，他們對於格列佛就像玩具一樣。大人國恰好相反，格列佛就好像他們的「寵物」一樣為他們表演，逗他們開心，還要提心吊膽，以防被弄死。小人國和大人國不僅大小相反，心胸也不同，小人國連年征戰，爾虞我詐；大人國民風淳樸，對英國的歷史、制度和現狀有著很多疑問。第三卷通過介紹再飛島國等五島的經歷，體現了現代科技有著很大的問題。第四卷更加奇怪，在慧駰國里人獸互相顛倒，沒有金錢、軍隊和警察，馬有著高尚的心靈，而野胡則是邪惡的生物。格列佛在那裡學到了很多，他越來越厭惡人類社會的種種惡行，對人類社會做了無情的鞭韃。
我最喜歡的是第四卷，他批判了人性深處的醜陋和人類社會的血腥，而在慧駰國里，他們都沒有欺騙、殺人放火、搶劫一類的字眼，格列佛光是讓他們明白這些詞的意思就花了好大功夫。他們的社會充滿了友愛、和睦，人人都很善良，厭惡邪惡，這就是人們想像中的「世外桃源」吧。
這本書的作者對社會的醜陋做了無情的鞭韃和諷刺，對人性和社會有著自己的見解，表達了他為世界擔憂的感情。

『陸』 名人名篇游記

酈道元《水經注》——不親自沿《水經》記述來走走看看，是不會寫這么好的。
唐僧，由辨機執筆，《大唐西域記》
馬可波羅《馬可波羅游記》
徐霞客《徐霞客游記》
陸游《入蜀記》
斯德《西行漫記》（《《紅星照耀中國》）——斯諾是第一個采訪紅區的西方記者，他不帶任何政治偏見和黨派色彩，通過親自采訪所得的第一手資料，撰寫了轟動世界輿論的《紅星照耀中國》（《Red Star Over China》）得到了中國人民和世界人民的信任。

『柒』 寫陽關和寫游記的名家名篇各一篇

南中的？我也是啊、2/9

溫州的蹤跡
朱自清
這是一張尺多寬的小小的橫幅，馬孟容君畫的。上方的左角，斜著一卷綠色的簾子，稀疏而長；當紙的直處三分之一，橫處三分之二。簾子中央，著一黃色的，茶壺嘴似的鉤兒— —就是所謂軟金鉤么？「鉤彎」垂著雙穗，石青色；絲縷微亂，若小曳於輕風中。紙右一圓月，淡淡的青光遍滿紙上；月的純凈，柔軟與平和，如一張睡美人的臉。從簾的上端向右斜伸而下，是一枝交纏的海棠花。花葉扶疏，上下錯落著，共有五叢；或散或密，都玲瓏有致。葉嫩綠色，彷彿掐得出水似的；在月光中掩映著，微微有淺深之別。花正盛開，紅艷欲流；黃色的雄蕊歷歷的，閃閃的。襯托在叢綠之間，格外覺著妖嬈了。枝欹斜而騰挪，如少女的一隻臂膊。枝上歇著一對黑色的八哥，背著月光，向著簾里。一隻歇得高些，小小的眼兒半睜半閉的，似乎在入夢之前，還有所留戀似的。那低些的一隻別過臉來對著這一隻，已縮著頸兒睡了。簾下是空空的，不著一些痕跡。
試想在圓月朦朧之夜，海棠是這樣的嫵媚而嫣潤；枝頭的好鳥為什麼卻雙棲而各夢呢？在這夜深人靜的當兒，那高踞著的一隻八哥兒，又為何盡撐著眼皮兒不肯睡去呢？他到底等什麼來著？捨不得那淡淡的月兒么？捨不得那疏疏的簾兒么？不，不，不，您得到簾下去找，您得向簾中去找——您該找著那捲簾人了？他的情韻風懷，原是這樣這樣的喲！朦朧的豈獨月呢；豈獨鳥呢？但是，咫尺天涯，教我如何耐得？
我拚著千呼萬喚；你能夠出來么？
這頁畫布局那樣經濟，設色那樣柔活，故精采足以動人。雖是區區尺幅，而情韻之厚，已足淪肌浹髓而有餘。我看了這畫。瞿然而驚：留戀之懷，不能自已。故將所感受的印象細細寫出，以志這一段因緣。但我於中西的畫都是門外漢，所說的話不免為內行所笑。——那也只好由他了。、、、

一）
陽光，公平無私地灑落在每一個人頭上。清晨的陽光明亮而透徹，萬物為之欣喜；雨後的陽光幻化成彩虹，盡情展示世界的美麗；嚴寒之後的陽光溫暖而舒適，向你訴說著重逢的喜悅、友情的珍貴。陽光會讓你狹窄的生活變得開闊，讓他樂枯寂單調的日子變得豐富多彩，讓你用浪漫的想像驅走現實的郁悶。
其實，真正的陽光是要用心去感覺的。和陽光對話，你會感受到光明、快樂、溫暖、向上、力量……如果你是陽光的朋友，就會有一副紅潤健康的面孔和一窗明亮清朗的心境。
早晨，陽光以一種最透明、最透徹的語言和成長著的樹葉攀談。茂密的葉子，立即興奮得舞動在梢頭，通體明亮，就像黃金鑄打成的一頁頁箔片，炫耀在茂密的枝梢間。而當陽光微笑著與大地上的鮮花親密地低語，花朵便赫然昂起頭來，那些蜷縮在一起的憂郁的花瓣，也舒展開了容貌，像一個個洗耳恭聽教誨的耳朵。
瓦藍的天空，在一絲絲、一縷縷如飄絮般的白雲的伴隨下，你從街上走過，你是否留意到如水般的陽光。陽光的普照，有如是在對大眾作演講的演說家，讓人昏昏欲睡。
陽光動聽的聲音，回響在清晨時寂靜的叢林，嚴寒之後綠意萌動的春天，以及黑夜到來之前宛若油畫的黃昏。這些讓人陷入冥思的時刻，陽光會以動情的語言向你訴說重逢的喜悅，友情的溫暖，哪怕是短暫的離別而產生的憂傷。
倘若是雨後的斜陽，彩虹將以那五彩繽紛的美綻放出來———赤、橙、黃、綠、青、藍、紫。從遠處的山根忽然伸展出來，騰空架起一道亮麗的風景線，你的整個身心好像都被從地面輕盈地送往了天空。現實的憂郁會被一種浪漫的想像，如微風吹過一樣消解了。
等待陽光與你對話，感受光明、溫暖、一種向上的力量。即使是喁喁私語，那聲音里也沒有卑瑣和陰暗，沒有濕淋淋，怯懦的哀傷。
你得像一個辛勤的園丁，像風一樣在白楊樹的枝條上翻動葉子，在光點里把握陽光的語言節奏；你得像一個朴質的農夫，把手指插進疏鬆的泥土裡，感知陽光溫暖的語言力度。
如果你和陽光是親密搭肩的朋友，那麼陽光會給你一副紅潤健康的面孔和一窗明亮如鏡的心境。
陽光，是一種語言，一種親近大自然的語言……

（二）
生活需要陽光
迎來了日出，我們送走了晚霞。一天、一月、年。。。。。。人生是一段時間， 不知不覺由呱呱墜地的嬰兒步入成年，歲月匆匆。
人生即漫長，又很短暫，我們生活在 這個社會的大家庭里，無風、無浪，平靜的日子是大家所渴望的，然而生活就象人們渴望 的那樣美好，一切一切的產生。我們生活需要「陽光」一棵棵小樹吸收了水分肥料，經受風 吹雨淋，日曬和時間才長成參天大樹。生活也是如此，經歷了病痛拆磨，才知生命可貴；經過了長途的跋涉，才知旅途的艱辛；遭受了挫折和失敗，才知成功不易；品嘗了孤獨的
滋味，知道了朋友重要，生活需要我們象雕刻一樣，雕去多餘的，突出自已稜角，再「彩 上」需要的「陽光」。
翻開歷史，導致封建的最後一個王朝滅亡主要原因之一，關門鎖關。一個人如果封 閉自已，怎麼樣也品嘗不到生活的酸甜苦辣，也體會不到到這之後的溫馨與快樂。
生活的全部不是痛苦，也不都是快樂，記得有那麼句話「梅花香自苦寒來」 梅花的 堅韌告訴我們有了「陽光」，才能使生命力更強。
生活有時讓我們不解自問，生活怎麼這樣？因為只有我們敞開心扉，擁抱生活，才擁有「陽光」，沒有「陽光」的生活不叫生活。

（三）
陽光總在風雨後,請相信會有彩虹".
陽光是明媚的讓人嚮往,然而誰又知道在光彩照人的陽光背後有多麼讓人不可相信的故事了?一束真正美麗值得贊賞的陽光,都是經歷過風雨的.它為了讓自己能給世界帶來希望和溫暖,它和無情的風雨再三的搏鬥,在搏鬥當中往往也會受傷.但它堅持不懈的態度和相信自己能勝利的決心最終還是戰勝了風雨.以它溫暖的外表來向我們訴說"相信自己,不怕困難,堅持不懈,成功就非你莫屬".
在這個世界上不管是誰都希望自己是最棒的,不管是誰都為自己的夢想奮斗過.但為什麼如今成功的人不多了;反而失敗的人那麼多了?其實這個問題的答案跟本不在於殘酷世界的競爭,不是他們被淘汰的.而是他們自己墮落,受一點挫折就放棄,就說:我不行啊.你想這樣的人能進步嗎?他們跟本就是怕面對失敗,不敢接受實事.
還有一種人,就是我們大家所說的幸運之人.他們的夢想能實現,能活的光彩照人.其實所為的幸運之人也不是天生具來的.他們的不幸往往比我們這些平凡的人還多.他們是靠自己創造的.他們不怕困難,向困難挑戰,也不知失敗了多少回,可他們總是堅持不懈,從哪跌落哪裡起的精神支注了他們,最終"皇天不付苦心人"他們成功了.是如此的讓人羨慕.
我想每一個人都能做到最好,只要你有陽光那種不怕挫折並去挑戰的精神.成功就離你不遠了.美好的未來正向你招手,微笑呢!

『捌』 請問有哪些名人曾游黃山，並寫下游記

自唐明皇詔改黟山為黃山以來，以奇松，怪石，雲海，溫泉，冬雪「五絕」聞名的黃山日漸引起世人的注目，許多僧侶雅士、達官顯貴慕名趨之。

遺憾的是，由於黃山遠離封建政權統治中心，沒有得到應有的開發，「海陸不通，舟車隔絕」、「自石壁外無路，於岩竇外無宮」，即使有黃山「開山大師」之譽的明朝普門法師，其在「人字瀑」的瀑床上辟石作道的「羅漢級」，也只是令人生畏的鳥道，至今任歷歷在望。許多親訪者只能「一扣山徑為止」，望峰興嘆，唐代詩人賈島、杜荀鶴等也只到溫泉里洗了個澡就走了。有志登攬者，也是排除萬難、費盡周折。登上天都絕頂第一人—唐代詩僧道雲感慨「盤空千萬仞，險若上丹梯」；「問奇名山大川」的明代大旅行家徐霞客是「塞者鑿之、陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之」；清代黃肇敏在游記中對親歷閻王壁的險狀曾描述道：「壁騎路中，我越壁不得過。視壁下，鑿有足跡，須依痕方可停步，幸止三步，外則萬丈深淵……遂令導者先過，用白布一匹，使執定其尾端，使從者拉之如欄狀。固之，一手扶布，一手捫壁，次第而過。」

對於既嚮往「人間仙境」，又受不了「蛇行」、「猿掛」、「虎騰」之苦的闊人富翁，黃山「海馬」的結局了他們這個矛盾。清人麟慶解釋：「海馬乃土人至善於登者。」這就是說，「海馬」是人不是馬，是以背作鞍、馱著闊人在險峻的山崖上攀緣而謀生的貧苦山民。黃山終年雲海起伏，「誰信天地間，竟有山頭海」說的就是雲海，黃山第一部山志《黃海》，正是由於這些山民背著闊人在雲海繚繞的山峰間攀爬，所以得了「海馬」這個蔑稱。

有志者登攬尚覺艱難，那麼，對於讓人當馬騎的「海馬」而言，自承受的艱辛和風險更是不言而喻。曾任清代戶部尚書的歙縣人曹振鏞游黃山時，騎著「海馬」登山攬勝，曾心有餘悸地寫下這下的詩句：「崖懸壁削猿猴愁，死生由命悉負之」（《海馬駒行》）。清代袁牧來游黃山後，也曾賦詩曰：「慣負遊人絕頂行，託孤寄命由他去。」這些詩句正是黃山海馬的血淚結晶。

而今，黃山的開發建設日臻完善，三條索道橫貫東南北，「天塹變通途」；十餘萬級「有驚無險」的蹬道翻山越嶺下游古，是五百里黃山「暢通無阻」，「海馬」早已成為黃山歷史名詞，然而這一切，不得不歸功於黃山的建設者們，正是他們的血汗，凝成黃山開發建設的座座豐碑。

在黃山螯魚峰峭壁上，鐫有「大塊文章」四個遒勁的大字，這是曾任國民黨中央執行委員、中山大學校長的鄒魯（1885-1954）先生於1937年下游覽黃山時所題。經過此地的遊客每枚駐足品賞、或合影留念。至於其義，大多不甚了了，即使有些黃山導游，介紹時也只是望文生義。

其實，「大塊文章」出自唐朝大詩人李白《春夜宴從弟桃李園序》「陽春召我以煙景，大塊假我以文章」，意指大自然錦綉般美好的景色。清朝黃景仁（《硯銘》中有：「梅山蒼蒼，大塊文章，獸紐頭，篆鳥跡，中空無物，何止容卿輩數十。」若將「大塊」與「文章」分開來解釋，「大塊」有大自然、大地之意，《莊子齊物論》：「夫大塊意氣，其名為風，以自然之稱也。」《文選·張華<答何劭>詩之二》：「洪鈞陶萬類，大塊稟群生。」李善註：「大塊，謂地也。」郭沫若《蜩螗集·提關山月畫》：「大塊無言是我師，陸離生動孰逾之」；「文章」可釋為錯雜的花紋與色彩（文，青赤相配：章，赤白相配），《墨子·非樂上》：「是故子墨子所以非樂者，非以大鍾鳴鼓琴竽笙之聲以為不樂也；非以刻鏤華文章之色以為不美也。」《後漢書·張衡傳》：「文章煥以糜爛兮，美紛紜以從風。」李白詩：「文章輝五色，雙在瓊樹棲。」徐遲《精神分析》：「可是這匹畜牲的身上，金輿錯衡，黼黻文章。」鄒魯先生暢游黃山，驚嘆黃山造化，「大塊文章」正是贊美黃山美景的情感流露，而非現代常用的解釋「用以稱贊別人內容豐富的長篇文章」。

除鰲魚峰壁「大塊文章」外，鄒魯先生還在蓮花峰頂題「突兀成蒼穹」，在溫泉西壁刻「東南鄒魯」，松谷庵則有四處，分可與溪中大石上，一為「駑馬奔騰」，一為五言詩「種柏有餘地，補種桃與梅」。移來數株桂，區老手自培。沈子嫻園藝，花木滿園栽。即此小庭苑，亦見規畫才。黃山新面目，其此一山隈。邀朋共欣賞，行當年年來，一為七言詩「引流闢地佛堂前，我與黃山結一緣。殿建慈雲環種柏，他年勁節看參天」，一為「聽濤觀瀑」四字隸書。鄒魯先生的黃山摩崖題刻，融書法、文學、情感於一爐，形成一道亮麗的人文風景，為黃山增輝。

徽州鍾靈毓秀、名山薈萃。名著者、當推以奇松、怪石、雲海、溫泉、冬雪「五絕」聞名的黃山和被清乾隆皇帝譽為「天下無雙聖境，江南第一名山」的道教聖地白岳齊雲山。

明代大戲劇家湯顯祖曾發出感慨：「欲識金銀氣，多從黃白游。一生痴絕處，無夢到徽州。」徽州黃山白岳早就令「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」的大旅行家徐霞客魂牽夢縈，先後兩次登臨考察，發出「珠簾飛灑，齊為第一」（齊雲山）、「薄海內外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣」（黃山）等贊譽，並在「世間真文字、大文字、奇文字」的游記文集----《徐霞客游記》中竭力描繪黃山白岳的優美景緻，為行山白岳名揚海內外起了不少作用。

明萬曆四十四年（公元16126年）正月二十六日，徐霞客首登白岳，時值嚴冬、白雪皚皚，滿山玉樹銀花。他不畏險阻，「冒雪躡冰」，夜卧「但聞樹間冰響錚錚」，晨起，「詩滿山冰花玉樹，彌漫一色」。他在山上留住六日，在道人導引下，過雙溪街，瀏覽了石橋岩、棋盤石、龍井、觀音岩、樓上樓諸勝。農歷二月初二，徐霞客「自白岳下山」，奔向黃山，在十天里，他游覽了祥符寺、慈光寺、石筍矼、獅子林、光明頂及松谷庵等地。他「解衣赴湯池」、「湯深三尺，時凝寒未解，而湯氣郁然，水泡池底汩汩起，氣本香冽」；「過湯池，仰見一崖，中懸鳥道，兩旁泉瀉如練」，他就從人字瀑中間羅漢級「攀躋上」；他「持仗鑿冰，得一孔，置前趾；再鑿一孔，以移後趾」，至平天，登頂，則「天都、蓮花並肩其前；翠微、三海門環繞於後；下瞰絕壁峭岫，羅列塢中，即丞相原也」……

二年後（公元1618年）的九月，正是秋高氣爽、萬山紅遍、層林盡染的季節，徐霞客再登齊雲，察看了山間的丹霞地貌，暢游「珠簾」等勝跡，而後不忘再次登臨黃山。這次在黃山遊程四天，他從慈光寺登山，在文殊院，見「左天都，右蓮花，背倚玉屏峰。兩峰秀色，俱可手攬。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處」；他攀最高峰—蓮花峰，登最險峰—天都峰。在天都峰，他發出「萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳」的感嘆，說明了徐霞客考察的嚴謹和經驗的豐富。

黃山兼有泰山之雄偉、華山之險峻、娥眉之秀麗、廬山之瀑布、衡山之煙雲、雁盪之巧石，以「奇松」、「怪石」、「雲海」、「溫泉」四絕名聞天下，這是大自然的饋贈；燦爛的徽州文化句許以有形或無形的方式給人以精神洗禮，與藏學、敦煌學並稱中國三大地方學的徽學為眾多中外學者爭相研究，這是祖先留給世人的寶貴財富。正因為如此，黃山無可質疑地享有世界文化與自然雙遺產的殊榮。此外，今日遊人在感悟黃山之靈氣，吸納徽州文化之精華的同時，也為黃山添上了一道亮麗的風景線——黃山連心鎖。

無論天都峰鯽魚背的絕險處，西海峽谷排雲亭的深壑旁，還有始信峰頂、連理松的四圍……只有懸有護欄鐵鏈的地方，我們都能或多或少的尋覓的連心鎖的芳蹤。他們或大或小、或長或寬，或精緻或粗糙，形態各異，色彩紛呈、每每令遊人經不住駐足留觀，有的合影留念，有的取出早已准備好的所精心編織一個屬於自己的故事……

連心鎖最初是在天都峰頂落戶。據說一對戀人游覽黃山，歷盡艱辛，攜手攀上天都峰後，頓時產生一種互相依賴的甜蜜感，於是解下旅行包上的鎖掛在鐵索上，而後將要是跑向深谷，表示永結同心、愛情不渝。此後接踵而至的有情人競相效仿，隨著情灑黃山遊客增多，以及美妙動人的故事深入人心，連心鎖現今已遍及黃山各山道險隘，且內涵被有人不斷延伸。

黃山連心鎖也記下了一個個可歌可泣的愛情故事。有對夫妻感情發生破裂，准備辦理離婚手續前，相約到黃山八連心鎖打開丟掉，當他們千里迢迢來到黃山，又一次登上天都峰打開那把鎖時，誰也不願意親手把它拋入深谷，經過多次推讓而抱頭痛哭在一起，終於破鏡重圓。還有一位姑娘，當他的愛人因公致殘後，男方考慮到會影響女方的幸福，便要女方另找愛人；女方便不遠千里，再到黃山，打開那把連心鎖帶回去，放在丈夫的身邊，表明自己對愛情忠貞。……

正如全國人大常委會姜春雲副委員長所說：連心鎖寄託了一種美好的情感，表達了國家安定團結、家庭和睦幸福的願望。連心鎖為何惟獨垂青黃山？這與「黃山自古雲成海」不無關系。「誰信天地間，竟有山頭海」，突兀崢嶸的天都峰、起伏翻滾的雲海、自然會另依偎在山海間的戀人心潮澎湃，海誓山盟自不待言，同時激發出他們奇特的靈感，用一把鎖鎖住海誓山盟，用來表達他們永結同心的美好願望。鎖在民俗上翹好也具有吉祥如意、福壽康寧的含義，體現出濃郁的中華傳統文化氛圍。

中央電視台拍攝大型風光片《尋夢黃山》時，趙忠祥突然問正在鎖連心鎖的主持人胡慧中她的鎖「十何寓意」，胡脫口而出：「這是一把幾年我與黃山山水結百年之緣的連心鎖，我太愛黃山了。」這自然又是一種對連心鎖的詮釋。更令人回味的是第三次中國—東盟高官政治磋商會議是所舉行的別開生面的鎖連心鎖儀式。馬來西亞外交部秘書長卡迪爾與我國現任外交部長唐家璇在西海排雲亭共同索上一把重達2.5公斤的連心鎖後飽含深情地說：「連心鎖鎖上之後，我們的心將與中國永遠所在一起。」

介於連心鎖內涵的託大，李鵬委員長視察黃山時曾指出：要精心設計，使連心鎖更有紀念意義。隨後，黃山連心鎖開發有限公司成立，著手研製開發包括連心鎖、友誼鎖、長命鎖、發財鎖、如意鎖等系列產品，並精心設計普及實用型和豪華收藏型連心鎖，可嵌入慶旅遊黃山彩照的情侶鎖，播放連心鎖歌曲的收藏紀念鎖等產品。這樣，連心鎖除了懸掛在山道鐵鏈上以作山盟海誓般紀念之外，還備有人攜往天南地北永志黃山之行。

『玖』 名人眼中的《徐霞客游記》

歷朝歷代對徐霞客及其游記的評述

徐霞客及其游記不僅獲得了他同時代人的推崇和贊賞，而且贏得了後人的景仰。
在徐霞客的朋友中，陳繼儒、文震孟、錢謙益、陳函輝、陳仁錫等人無不對徐霞客的旅遊壯舉和游記奇文給予高度評價。
錢謙益對《徐霞客游記》的高度重視和評價前已述及；黃道周寫了許多膾炙人口的詩篇，對徐霞客「乃欲搜剔窮真靈，不畏蠼岩不避死」的探險精神贊嘆不已，當他在獄中得到徐霞客長子徐屺送來的游記，則不僅「感激不已」，而且「讀游記知名山幽勝無奇不有，不覺手舞足蹈欣賞無已」；陳函輝《徐霞客墓誌銘》說：「霞客工詩，工古文詞，更長於游記。文湛持、黃石齋兩師津津贊美而霞客自怡笥篋，雅不欲以示人。今散帙遺稿，皆載六合內外事，豈長卿《封禪書》乎？」
特別值得一提的還有陳繼儒的評價。陳繼儒（1558～1639），字仲醇，號眉公，又號麋公，自稱「清懶居士」。松江華亭（今上海市松江）人。《明史》卷二百九十八《隱逸傳》載，陳眉公自幼穎異，能文章，得到後來任首輔的同郡徐階的器重；為諸生時，與董其昌齊名；當朝宰相王錫爵曾招他與自己的兒子王衡一起讀書；文壇盟主「王世貞」亦雅重之。他在二十九歲時，焚棄儒冠，隱居崑山。顧憲成在東林講學時，「招之，謝弗往」；朝中官員多次舉薦，「屢奉詔徵用，皆以疾辭」，終生杜門著述，閑時與黃冠老衲登山臨水，吟嘯忘返，足跡罕入城市。《明史》認為他「通明高邁」、「志尚高雅」。這樣一位可以薄丞相的名士對小自己二十九歲的一介布衣徐霞客卻禮敬有加，殷勤有加，他說徐霞客「不謁貴，不借郵符，不覬地主金錢，清也；置萬里道途於度外，置七尺形骸於死法外，任也；負笠懸瓢，惟恐駭魚樵而驚猿鳥，和也。吾師乎徐先生也」。正由於對這份「清」、「和」的欣賞，陳眉公為徐霞客寫了許多推薦信，盡量為其西遊提供幫助，而且請求徐霞客「出遊記示我，請為滌耳易腸而讀之」（《答徐霞客》）。
後來的《徐霞客游記》整理者，從不同角度重申或闡釋錢謙益「奇人奇書當流傳不朽」這一看法，對徐霞客及其游記進行熱烈禮贊。清代著名山水詩文作家潘耒傲視千古，對往昔諸名人游記皆不以為然，可是在讀了《徐霞客游記》後卻「遜謝弗如」，在《序》中不但發出「牧齋稱為古今紀游第一，誠然哉」的感嘆，而且進一步強調說：「宇廟間不可無此畸人，竹素中不可無此異書。惜吾衰老，不復能褰裳奮袂，躡其清塵，遂令斯人獨擅奇千古矣。」奚又溥《序》將徐霞客及其游記與司馬遷及其《史記》相比，說：「先生之游過於子長，先生之才氣，直與子長埒，而即發之於記游，其得山川風雨之助者，固應與子長之《史記》並垂不朽，豈僅補桑《經》酈《注》之所未備耶。」楊名時《序一》以徐霞客的探險喻「學道」，說：「霞客之游也，升降於危崖絕壑，搜索於蛇龍窟宅，亘古人跡未到之區，不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期於必造其域，必窮其奧而後止；學者之於道也，若覃思鼓勇，亦如霞客之於山水，則亦何深之不窮，何遠之不屆？」楊名時《序二》則對《徐霞客游記》的文學價值作了高度評價：「大抵霞客之記，皆據景直書，不憚委悉煩悶，非有意於描摹點綴，托興抒懷，與古人游記爭文章之工也。然其中所言名山巨浸弘博富麗者，皆高卑定位，動靜變化之常；下至一澗一阿，禽魚草木，亦賢人君子，偃仰棲遲，寤言寫心之境，正昔人所雲取之無禁，用之不竭者也。」《四庫全書總目提要》對《徐霞客游記》在全面評價的基礎上尤其強調其地理學價值：「弘祖耽奇嗜僻，刻意遠游；既銳於搜尋，尤工於摹寫；游記之夥，雖莫過於斯編。雖足跡所經，排日記載，未嘗有意於為文，然以耳目所親，見聞較確。且黔、滇荒遠，輿志多疏，此書於山川脈絡，剖析詳明，猶為有資考證。是亦山經之別乘，輿紀之外編矣。存茲一體，於地理之學，未嘗無補也。」葉廷甲《序》稱《徐霞客游記》為「千古不易之書」。除了這些整理者之外，清代著名史學家趙翼在82歲高齡時欣然賦詩盛贊徐霞客的豐功偉業：「霞客乃好奇，足踏天下半。」「曷勿繼遐蹤，探奇盡禹甸，歸補圖經全，供我臥遊遍。」
清末民初，西風東漸，徐霞客身上體現出來的科學考察精神受到前所未有的關注，在清華園中掀起了一股研究徐霞客及其游記的高潮。
中國古代的學者大多在書齋里皓首窮經，研究學問，徐霞客卻能走出書齋，通過實地考察糾正經書上陳陳相因的錯誤。梁啟超在《中國近三百年學術史》中，對徐霞客這種科學的考察方法和精神推崇有加，他認為徐霞客和宋應星是晚明新風氣下誕生的兩大怪人，留下了兩部怪書，而《徐霞客游記》是「中國實際調查的地理書」中的「第一部」，並強調說：「是以科學精神研治地理，一切皆以實測為基礎，如霞客者真獨有千古矣。」
新文化運動的骨幹胡適也十分推崇《徐霞客游記》，他不僅建議而且自始至終關心丁文江整理《徐霞客游記》的工作。在《丁在君與徐霞客》一文中，胡適說：「徐霞客在三百年前，為探奇而遠游，為求知而遠游，其精神確是中國近世史上最難得、最可佩的。」
這一時期，對徐霞客及其游記的研究用力最深、貢獻最大的是首任中國地質研究所所長丁文江（1887～1936）。丁文江自16歲始留學歐洲10年，歸國後，前輩葉浩吾對他說：「君習地學，且好游，宜讀《徐霞客游記》。徐又君鄉人，表彰亦君輩之責。」他千方百計購得此書，在雲南野外考察時，以《徐霞客游記》與所見所聞對證，「驚嘆先生精力之富，觀察之精，記載之詳且實」。於是，他在梁啟超、齷適、羅叔韞、張菊生等人的幫助之下，整理出版《徐霞客游記》，並撰寫《徐霞客年譜》，又集地學界同仁編制《徐霞客旅行線路圖》，還將《徐霞客游記》中的部分精華譯成英文推向世界。丁文江以銳利的地學家的眼光，看到了徐霞客及翼游記所體現出來的科學精神和迥異於傳統的新學風，並對此給予高度評價：「當明之末，學者病世儒之陋，舍章句而求實學，故顧亭林、王船山、黃梨洲輩，奮然興起，各自威家，遂開有清朴學之門。然霞客先生生於顧、黃、王諸公之前，而其工作之忠勤，求知之真摯，殆有過之無不及焉，然則先生者，其為朴學之祖歟？」（《重印徐霞客游記及新著年譜序》）丁文江認為徐霞客是一代新學風的開創和實踐者，是朴學的先驅和近代地理學的先驅。如果說，明清文人評價徐霞客及其游記為奇人奇書，主要停留在感性認識的層面，那麼，丁文江對徐霞客的全面推介，尤其是對其實證考察的科學精神的推介，則已上升到理性的層面。這一評價奠定了現代「徐學」的基調。
抗日戰爭期間，浙江大學校長竺可楨等倡議召開了紀念徐霞客逝世300周年學術討論會，產生了第一批研究徐霞客及其游記的論文，全方位肯定了徐霞客在地理學上的貢獻及其作為中國近代地理學奠基者的地位。這是徐學史上第一次大規模的紀念大會和學術活動，對日後徐學的深入發展起了很好的推動作用。
除了地理學界之外，文學界、政界不少名人也曾給予徐霞客及其游記以高度的重視和評價。青年魯迅曾為自己珍藏的《徐霞客游記》題《跋》，從《跋》中得知，魯迅曾將《徐霞客游記》由原來的八冊重訂為四冊，閱讀過兩遍，並擬以「獨鶴與飛」四字為次。對此，有人認為魯迅是化用蘇軾《後赤壁賦》中「孤鶴掠舟而飛」之典，表明自己如一隻孤鶴與霞客一起神遊祖國山水；也有人認為，魯迅是受徐霞客「我欲倒騎玉龍背，峰顛群鶴共翩翩」等詩句的啟發，以此四字來表達自己與徐霞客一樣的高蹈之志。李先念曾為徐霞客誕生400周年的紀念活動題詞：「熱愛祖國，獻身科學，尊重實踐。」對徐霞客其人其游其書作了高度的概括和評價。毛澤東在1958年1月一次最高國務會議上說：「明朝那個江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個人沒有官氣，他跑多路，找出了金沙江是長江的發源。『岷山導江』，這是經書上講的，他說這是錯誤，他說是『金沙江導江』。」毛澤東說徐霞客沒有官氣，能夠堅持實地考察並敢於糾正經書否定權威，強調的是「實踐出真知」以及「反對官僚作風」。
在國外，徐霞客也贏得了廣泛的贊譽。早在17世紀中葉，義大利傳教士就研讀過《徐霞客游記》，並將它作為編寫《中國新圖志》的重要材料之一。現代美國、英國的一些學者也很重視徐霞客及其游記。美國學者亨利·G·施瓦茨在《徐霞客與他的早年之游》一文中說，徐霞客追求並體現了一種「中國的自然之愛」。美國密歇根大學教授李祁有著作《徐霞客旅遊日記》，第一章即以「中國的自然之愛」為題，認為徐霞客是這種「自然之愛」的代表人物。所謂「自然之愛」就是徐霞客自己所說的「五嶽之志」，即有別於政治旅行和宗教旅行、完全超功利的對山水的興趣和摯愛。在中國歷史上，張騫、鄭和、耶律楚材等都是受朝廷的派遣而出遊，具有政治色彩；唐玄奘西遊求佛典，出於宗教目的，並且也曾得到唐天子的資助，像徐霞客這樣「非宦非賈，而山水是癖」（《豫庵徐公配王孺人傳》）之游，的確別具一格。這種「自然之愛」雖然不能說始於徐霞客，卻由徐霞客而發揚光大。此外，美國匹茲堡大學地理學教授謝覺民在《徐霞客——中國近代地理學的先驅者》一文中認為，顧炎武的《日知錄》、顧祖禹《讀史方輿記要》都受到《徐霞客游記》的影響。
在所有外國學者中，對徐霞客及其游記研究最深、評價最高的是英國著名學者、科技史權威李約瑟博士。他認為，就徐霞客觀察自然之精細和記載之翔實而言，「不像是17世紀的學者所寫的東西，倒像是一位20世紀的野外勘察家所寫的考察記錄。他不但在分析各種地貌上具有驚人的能力，而且能夠很有系統地使用各種專門術語」（《中國科技史》）。李約瑟強調的有三點：第一，徐霞客寫於17世紀的游記幾乎與20世紀的野外考察家所寫的考察記錄具有同樣的科學價值；第二，分析推理的邏輯方法向來被認為是中國傳統思維方法上的弱項，徐霞客卻具有驚人的邏輯分析能力；第三，徐霞客沒有也不可能受到現代地理學的專門訓練卻已系統地使用了各種專業術語。從這三個方面來說，徐霞客及其游記的確可以說是科學史上的一個奇跡。我們不禁要再次重復潘耒的感慨：斯人獨擅奇千古矣！
20世紀的野外勘察家所寫的考察記錄，「《徐霞客游記》的內容涉及地理、民俗、民族、政治、宗教、邊防等諸多方面，其科學價值主要體現在地理方面，李約瑟說它像20世紀的野外勘察家所寫的考察記錄」，也主要指地理方面的內容。這一部分的內容是地理學界研究的主要對象，對一般讀者來說卻比較枯燥、隔膜。據筆者了解，唐錫仁、楊文衡《徐霞客及其游記研究》一書在這方面的研究全面系統而且條理清晰，我們即參照此書中的有關章節進行介紹。
概括地說，《徐霞客游記》在地理方面的內容主要包括四個方面：一、地貌；二、水文；三、生物；四、人文地理。這四個方面又各自包含若乾子項。
地貌：《徐霞客游記》記載的地貌類型主要有岩溶地貌、山嶽地貌、紅層地貌、流水地貌、火山地貌、冰緣地貌、應用地貌7種；描述地貌形態時所使用的名稱多達102種，分別是山、洞、峰、嶺、江、溪、水、關、瀑布、灘、石、河、湖、塘、潭、泉、岩、伏流、渡、坪、石峰、崖、台、原、坡、坳、池、岡、灣、壩、沖、峒、川、石山、坑、峽、天生橋、井、澗、塢、溝、典流、壑、一線天、谷、分水嶺、脊、干海子、岳、隴、頂、眢井、盤窪、穿山、洲、嶂、磯、窩、峪、隘、渠堰、阜、嶠、崾、尖、屏、落水坑、門、槽、岫、獨山、梁、淵、坂、澤、闕、天窗、丘、窪、凹、堆、平川、洋、窟、平原、砥柱、石鍔、石齒、石鍾乳、石筍、乳柱、天池、阱、穿、龍井、巔、瀆、海、菌類有樹蛾、木耳、靈芝、竹菰、玉菌、蕈、蒸菌、天花菜、八擔柴等等。
藤類有扶留藤、木氈藤、藤、藤刺等等。
竹類有竹、刺竹、粽竹、方竹、觀音竹、實心竹、細竹、貓竹、筋竹、淡竹、紫竹等等。
《徐霞客游記》中記載的動物約50種，包括魚類、昆蟲類、鳥類、家禽家獸類、鼠類、蛇類以及虎、象、猿等等，其中魚類最多，近20種，包括：大魚、竹魚、白鰱、香魚、錦鯉、綠鱖、鯽魚、金線魚、油魚、比目魚、時魚、鯖魚、黑魚、邊魚、金魚、青魚、巨魚、小鯽等等。
人文地理：除了自然環境外，徐霞客還很注意人們改造、利用地理環境的各種活動，記錄了手工業、礦業開采、農業生產、交通運輸、商業貿易、城鎮聚落的分布和興衰演替等情況，這些都屬於人文地理尤其是經濟地理的研究范疇。
至此，我們對《徐霞客游記》的地理學內容有了一個大致的了解。接下來，我們分別對這些內容舉例進行分述。
岩溶地貌
我國岩溶地貌即喀斯特地貌分布面積超過130萬平方公里，約佔全國總面積的七分之一。其中，從湖南南部至雲南東部有55萬平方公里，接近全國岩溶面積的一半。徐霞客第一階段主要游覽的是非岩溶區的名山勝景，雖然在《游嵩山日記》、《閩游日記前》等篇章中也有一些關於岩溶的記載，但不多，也不夠典型；第二階段西南萬里遐征，對湖南至雲南的岩溶地貌作了詳細的考察，並有10餘萬字的記載和論述，具體可分為地表岩溶和地下岩溶兩部分。
地表岩溶
石芽、溶溝、谷峽等是典型的地表岩溶地貌，《徐霞客游記》對它們的特徵作了生動形象的記錄。
石芽和溶溝。石芽與溶溝是由於地表水沿石灰岩節理裂隙流動，不斷進行溶蝕和沖蝕而形成的。溶痕由微小而逐步加深以至形成溶溝，溝槽間突起的地方就是石芽。溶溝寬一般為十幾厘米至兩米，深為幾厘米至三米。溶溝間的間距一般為一至二米，很少超過十米。石芽與溶溝將平坦的地面分割得崎嶇不平，難以行走。《徐霞客游記》中的記載如，杭州飛來峰「洞頂靈石攢空，怪樹搏影，跨坐其上，不減群玉山頭也」；湖南茶陵雲陽山附近「嶺忽亂石森列，片片若攢刃交戟」；湖南永州（今零陵縣）南面的陳皮鋪「西山層墜而下，時現石骨，逗奇標異，已而一區奏靈，萬竅逆幻」，「石片層層，盡若雞距龍爪下蹲於地，又如絲瓜之囊，筋縷外絡而中悉透空」；廣西桂林以東的廖村「石俱廉厲鑿足」，使徐霞客「目有餘而足不及」等等，其中，靈石攢空不減群玉山頭、亂石森列若暫刃交戟、石骨逗奇標異、石片若雞距龍爪又如絲瓜之囊、石俱廉厲鑿足等等都是典型的石芽溶溝地貌。此外，《徐霞客游記》中描寫的「花萼」、「石萼」、「石鍔」、「石紋」、「石齒」等也都是指石芽溶溝地貌。
岩溶裂隙。岩溶裂隙是由於地表水沿可溶岩的節理裂隙進行垂直運動，不斷對裂隙四周進行溶蝕和沖蝕，從而不斷擴大成幾厘米至一二米寬的岩溶裂隙。《徐霞客游記》中的記載如，雲南省羅平與師宗交界處，路面上有「石孔眢井，故用木補填之也」，即用木頭嵌在石隙中填平道路；雲南騰沖烏索附近的一個岡脊，「脊兩旁皆削，中復有容下陷，故以木填之」。
落水洞。落水洞是地表水流入地下河的主要通道。流水沿裂隙進行溶蝕和機械侵蝕，使裂隙擴大，引入大量的地表水，當流速較大時，水中挾帶的岩屑就對管道進行強烈的磨蝕，使原本狹窄的地下通道不斷擴大，頂板發生崩塌，就形成了落水洞。它多分布在溶蝕窪地和岩溶溝谷的底部，有時也分布在斜坡上，形態有圓形、井狀和縫隙狀三種，寬度一般在十米以內。《徐霞客游記》中的記載如，湖南省茶陵縣東嶺「嶺頭多漩渦成潭，如釜之仰，釜底俱有穴直下為井，或深或淺，或不見其底，是為九十九井。始知是山下皆石骨玲瓏，上透一竅，輒水搗成井。竅之直者，故下墜無底；竅之曲者，故深淺隨之。井雖枯而無水，然一山而隨處皆是」。這里描寫的是井狀落水洞的形態，而且明確指出它形成的原因是「上透一竅，輒水搗成井」。在廣西崇左縣媚娘山附近，「路側有容一圓，名龍井。下墜五六丈，四圍大，徑三丈，俱純石環壁，墜空綴磴而下，下底甚平，東北裂一門，透門以入其內，水聲潺潺，路遂昏黑。踐崖捫隙，其下忽深不可測」，這是圓形落水洞。在崇左縣青蓮山，「有深客懸平疇中，下陷如阱，上開線峽，南北橫裂，中跨一石如橋，界而為兩，其南有磴，可循而下，泉流漱溉，仰睇天光，如蹈瓮牖也」，這是縫隙狀落水洞。漏斗又稱斗淋、灰岩坑、溶斗、盤坑、盆坑等，為漏斗形或蝶狀的封閉窪地，直徑在一百米以內，因地表水沿節理裂隙不斷溶蝕並伴有塌陷、沉陷、滲透及溶濾作用發育而成。前引「如釜之仰，釜底俱有穴直下為井」即典型的「漏斗」地貌；再如，《徐霞客游記》所記載的浙江金華府（今金華市）的一個大型漏斗地貌：「兩山夾中，又回環而成一窪，大且百丈，深數十丈，螺旋而下，而中競無水。」
豎井。豎井又叫天然井，天坑。由落水洞進一步向下發育而成，深度由數十米至數百米不等。徐霞客在湖南省茶陵縣東嶺所見「九十九井」、在廣西慶遠（今宜山）會仙山所見的「周回大數十丈，深且百丈」的深井、在廣西崇左縣馱朴墟所見的「下墜五六丈，四圍大，徑三丈」的龍井等等都是典型的豎井地貌。
溶蝕窪地。溶蝕窪地是由於岩溶作用而產生的封閉窪地，四周為低山丘陵和峰林所包圍。《徐霞客游記》稱溶蝕窪地為「盤窪」，具體形態為「深岩回淵，其上削崖四合，環轉無隙，高墉大纛，上與天齊，中圓若規」。這些「盤窪」「淺者為田，上下異穴，彼此共容」，「低平可植五稼」。在湖南、廣西的一些地方，溶蝕窪地被當地百姓稱為「峒」，有的峒底部有「大溪橫貫之」，有的峒則「甚辟，居民甚眾」。
岩溶槽谷。岩溶槽谷即長條狀的合成窪地，《徐霞客游記》對其形態有具體的描寫：「南北石山排閥成塢，中有平疇，東向婉轉而去，大溪亦貫其中」；在貴州獨山縣普林堡村有一個塢，「南北開洋，其底甚平，犁而為田，波耕水耨，盈盈其間」，這都是平底塢。有的平底塢規模很大，是農業生產基地，如雲南劍川縣沙溪塢，「東西闊五六里，南北不下五十里，所出米穀甚盛，劍川州皆來取足焉」，貴州定番州（今貴陽市）八壘有一個塢，「南北長二里，水亦中窪下墜，兩旁多犁為田」。也有的塢荒無人煙，貴州普安縣有一個很大的塢，「皆荒茅盤錯，絕無禾塍人煙」。塢底也並不一定是平的，有時地形漏陷，會導致「塢中有坑，中墜如井」。
岩溶盆地。岩溶盆地是大型的溶蝕窪地，也可稱作坡立谷。其底部或邊緣常有泉和暗河出沒，《徐霞客游記》中稱之為「盤壑」、「甸」、「塢」。如，雲南羅平有一個地方，「環山成窪，中有盤壑，水繞其底而成田塍」，「盤壑之東，有峽穿隴而至，其峽自東南大山破壁而至者。峽兩崖皆亘壁，其上或中剖而成峽，或上覆而成梁，一塢之中，倏斷倏續，水亦自東南流穿盤壑」。塢的形態是「夾環為塢，中平如砥，而四面崖回嶂截」；雲南騰沖縣芹萊塘有一個塢，「乃四面小山環圍而成者，不比他川之沿溪成峽而已」，這些都是圓形塢。雲南右甸城（今昌寧）處於一個典型的岩溶盆地之中，「右甸之城，中懸南坡之下，甸中平疇一圍，聚落頗盛。四面山環不甚高，甸中自成一洞天，其地猶高，而甸乃圓平，非狹嵌」。
盲谷。盲谷是岩溶地區沒有出口的地表河谷，地表的常流河或間歇河的水流消失在河谷末端的落水洞中而轉為暗河，多見於封閉的岩溶窪地或岩溶盆地里。《徐霞客游記》記載的雲南保山縣的大小落水坑都是典型的盲谷，他「西下絕壑，視西來騰躍之水，一里抵壑之懸絕處，則水忽透石穴下墜，此所謂『小落水坑』也」；又見「一溪西南自落水寨後，破石門東出，盤曲北來，至此嶺東麓，即搗入峽，水從南入峽，懸溜數尺丈，匯為潭。東崖忽迸而為門，高十餘丈，闊僅數尺，西向峙潭上，水從潭中搗而入之，其勢甚沸，余從西崖對瞰，其人若飲之入喉，汩汩而進」，此即大落水坑。《徐霞客游記》中記載了各地盲谷十餘個。
干谷是岩溶地區乾涸的河谷。因地殼上升，地表河侵蝕基準面下降而轉為地下河，地表河谷則成為干谷。《徐霞客游記》記載了不少干谷，如：雲南元謀縣茶房附近，「有枯澗自西來，其中皆流沙沒足，兩傍俱回崖亘壁，夾峙而來，底無滴水」；雲南鶴慶縣松檜之南，「山盤大壑而無水，溝澗之形，似亦望東南去」；雲南麗江納西族自治縣崖腳院附近，「院東南有窪地在村廬問，中涸無水，尚有亭台堤柳之形，乃舊之海子環為園亭者，今成廢壑也。又南二里，有枯澗嵌地甚深，乃雪山東南之溪，南注中海者。今引其水東行塢脊，無涓滴下流澗中。南四里，有枯澗東西橫塢中」。

『拾』 杭州游記作文 名家作

太乙近天都，連山接海隅。
白雲回望合，青靄人看無。
分野中峰變，－陰－晴眾壑殊。
欲投人宿處，隔水問樵夫。
唐代詩人兼畫家的王維很會運用「以不全求全」的藝術手法。你看，借大一座終南山，只用四十個字就勾畫出了它那高大綿延的形貌。
「太乙」是終南山的別稱，海拔1700多米，去天甚是遙遠，說它「近天都」乃是藝術誇張。詩人登上終南山，但見「白雲」彌漫，眼前的景物全籠罩於茫茫「白雲」、蒙蒙「青靄」之中。白雲浮游於眼前，人好似騰雲駕霧一般。朝前走，白雲似在有意躲閃，不敢正面相撞；回望，原已分身兩邊的雲朵，又合攏來了，依然是茫茫雲海。走出「白雲」幽絕處，前面目之所及則是蒙蒙「青靄」，彷彿再走幾步，就可觸摸那「青靄」了，可惜！盡管不停地走，總是摸不著。
三聯寫詩人立足「中峰」，縱目四眺，終南山從北到南廣闊無垠，景物依稀可見，只用「分野中峰變」五字就寫盡了。
那裡富有的奇妙景觀，如「高峰夜景留，深谷晝未明」；「終南－陰－嶺秀