湖北恩施吐司遺址

A. 恩施的土司制度是從那個年代實行的

自元朝開始，恩施地區實行一種特殊的政治制度———土司制度。

土司制度也稱「土官制度」。統治者當時在恩施推行的土司制度，是為了「以夷制夷」，也是中央王朝對少數民族地區實行管理統治的羈縻制度。土司由朝廷頒發印信，每年需向朝廷進貢，並有徵調賦役的義務。土司實際上就是本地的土皇帝，其地位世代相襲以保持獨家統治特權。他們掌握著軍、政、經濟、文化及訴訟、刑罰等。政治上依靠封建王朝，冊封世襲，劃疆分治，軍事上實行土兵制度，以種官田、服兵役的方式把農奴組織成土官武裝。在土司制度下的百姓皆為農奴，他們沒有土地，除了為土司提供繁重的無償勞役和當土兵外，還要向土司繳納或進貢各種實物。這種封建農奴制，就是土司制度的經濟基礎。

恩施地區土司以明代為最盛時期，當時的大小土司35個，其中宣撫司4個，安撫司9個，長官司17個，蠻夷長官司5個，這些土司的品級也時有變動，有時為宣慰司，有時為宣撫司、安撫司、或降為長官司。明末清初土司制度走向衰落，清王朝在康熙、雍正和乾隆年間進行了大規模的「改土歸流」後，土官制度方宣告結束。

恩施地區土司制度存在數百年之久，如今仍有豐富的土司文化遺存，主要有墓葬、遺址和文物等。如久負盛名的唐崖土司皇城、容美土司保留下來的萬人洞、萬全洞、九峰橋、百順橋等。在這眾多的土司遺存中，唐崖土司皇城遺址是目前全國土司歷史文化古跡中保存最完整的遺址之一。該遺址依山傍水，氣勢恢弘，其佔地面積1500餘畝，擁有三街十八巷三十六院，共歷經了三朝四百餘年。明天啟年間朝廷賜建的「荊南雄鎮、楚蜀屏翰」的牌坊位於土司城中央，威嚴的土司墓位於土司城後部的玄武山下，墓門外石刻精美，廳門壁嵌有八扇石門，後部為靈寢，並排四間，整墓全石結構，其精雕細刻堪稱土墓之冠，顯示出了土家族獨特的墓葬文化，它將恩施州民族歷史文化推向了一個高峰。

在近十幾年的搶救性發掘和收集、整理過程中，發現了大量高價值的文物，其中有施南土司以金鳳冠為代表的各種文物78件和以容美土司的「河圖洛書」、「大日如來佛」、「土司大銅鍾」、「土司官印」為代表的文物近千餘件。這一大批文物已被國家文物鑒定委員會確認為國家級珍貴文物。

恩施地區土司制度是一種封建領主制度，雖比封建制度落後，但又是在一定的歷史條件下適合於少數民族地區的一種特殊制度，對少數民族地區生產力的提高、社會經濟的發展，對加強民族間的交流和融合、捍衛多民族國家的統一起到了積極作用。

B. 土司遺址申遺成功將有何重大意義

對於中國土司遺址意義，世界遺產委員會認為是「反映了13至20世紀初期古代中國在西南群山密布的多民族聚居地區推行管理少數民族地區的政治制度」。我認為僅僅這樣看待中國土司遺址申遺的意義是不準確的，也是不全面的。應該說，中國土司遺址申遺的意義決不僅在於「土司」政治制度本身，更重要的是反映了中國這一地區少數民族的歷史變遷及其普遍價值。

不錯，「土司制度」是古代中央政府針對西南少數民族地區的政策，形成於宋代，繁榮於明代，崩潰於清代，有著1000多年的歷史。「土司制度」在客觀上確實是維系我國多民族統一國家的重要制度之一。但是我們必須承認的歷史事實是，歷代封建王朝並不是把「土司制度」作為一種民族政策來實施的，而是為了將中央政府很難派官吏直接統治的地區納入到統治范圍，不得不利用當地統治者對該地區的世襲統治的制度。土司制度既有其作為歷史存在的合理性，也有著嚴重的政治弊端以及同歷史發展不合拍的落後性。如果將土司遺址僅僅作為這種政治制度本身來評價它的歷史遺產價值，那是有很大的局限性的。

事實上，這些留存至今的土司城寨及官署建築遺存，不僅是古代政府委任、世襲管理當地族群的首領「土司」的行政和生活中心，同時也是一方少數民族的社會生活和文化風俗的歷史遺存，它是一個民族的繁衍生息歷史變遷的見證。而且我認為從這個角度來看待和評價這些土司遺址，反倒更具有突出的普遍價值。

這是因為，在中國歷史上，這些「土司」所代表的少數民族，並不是一開始就被當做中華民族大家庭中的一個民族來看待的。歷史上，封建王朝把西南少數民族先民都稱為「蠻」或「夷」。比如這次申遺的湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址，宋代以前，對這些居住在武陵地區的土家族與其他少數民族一起，都被稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。宋代以後，土家族才單獨被稱為「土丁」、「土人」、「土民」或「土蠻」等。滿清雍正年間普遍推行改土歸流後，隨著漢族移民的增加，也只是作為「土」、「客」進行區分。直到民國政府，也只是把少數民族看作所謂「國族」的大小宗支，許多少數民族因此不被承認。

作為土司遺址所反映的土家族，是中國歷史悠久的一個民族，世居湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區。土家族作為一個民族共同體雖然早已形成，但作為一個單一民族正式被確認卻是新中國成立以後的事。隨著黨的民族政策落實，一些過去不被承認或被迫隱瞞了民族成分的少數民族群眾，這時紛紛要求中央政府承認他們的民族身份。因此，中央人民政府決定對中國境內的各個民族共同體進行科學識別，准確地界定漢族和少數民族，以便實行民族區域自治。1956年10月，國家民委通過民族識別，確定土家族為單一民族。並且在1957年成立了湖南省湘西土家族苗族自治州。1983年又成立了湖北省恩施土家族苗族自治州，其後還成立了酉陽、秀山、石柱、長陽、五峰、印江、沿河等民族自治縣。只有在這樣的民族政策之下，這些少數民族的歷史傳統才得以恢復和應有的肯定，土司遺址也只有作為其民族歷史的一個側面，才具有世界遺產繼承的最大價值。

因此，我認為中國土司遺址被列入世界遺產名錄的最大意義，應該是對中國這一地區土家族、苗族等少數民族歷史文化的肯定和尊重，也是中國現行民族政策普遍價值的肯定~

C. 中國土司遺址列入世界遺產的意義

在德國波恩4日召開的聯合國教科文組織第三十九屆世界遺產委員會會議上，中國土司遺址被列入世界遺產名錄。對於中國土司遺址意義，世界遺產委員會認為是「反映了13至20世紀初期古代中國在西南群山密布的多民族聚居地區推行管理少數民族地區的政治制度」。我認為僅僅這樣看待中國土司遺址申遺的意義是不準確的，也是不全面的。應該說，中國土司遺址申遺的意義決不僅在於「土司」政治制度本身，更重要的是反映了中國這一地區少數民族的歷史變遷及其普遍價值。
不錯，「土司制度」是古代中央政府針對西南少數民族地區的政策，形成於宋代，繁榮於明代，崩潰於清代，有著1000多年的歷史。「土司制度」在客觀上確實是維系我國多民族統一國家的重要制度之一。但是我們必須承認的歷史事實是，歷代封建王朝並不是把「土司制度」作為一種民族政策來實施的，而是為了將中央政府很難派官吏直接統治的地區納入到統治范圍，不得不利用當地統治者對該地區的世襲統治的制度。土司制度既有其作為歷史存在的合理性，也有著嚴重的政治弊端以及同歷史發展不合拍的落後性。如果將土司遺址僅僅作為這種政治制度本身來評價它的歷史遺產價值，那是有很大的局限性的。
事實上，這些留存至今的土司城寨及官署建築遺存，不僅是古代政府委任、世襲管理當地族群的首領「土司」的行政和生活中心，同時也是一方少數民族的社會生活和文化風俗的歷史遺存，它是一個民族的繁衍生息歷史變遷的見證。而且我認為從這個角度來看待和評價這些土司遺址，反倒更具有突出的普遍價值。
這是因為，在中國歷史上，這些「土司」所代表的少數民族，並不是一開始就被當做中華民族大家庭中的一個民族來看待的。歷史上，封建王朝把西南少數民族先民都稱為「蠻」或「夷」。比如這次申遺的湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址，宋代以前，對這些居住在武陵地區的土家族與其他少數民族一起，都被稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。宋代以後，土家族才單獨被稱為「土丁」、「土人」、「土民」或「土蠻」等。滿清雍正年間普遍推行改土歸流後，隨著漢族移民的增加，也只是作為「土」、「客」進行區分。直到民國政府，也只是把少數民族看作所謂「國族」的大小宗支，許多少數民族因此不被承認。
作為土司遺址所反映的土家族，是中國歷史悠久的一個民族，世居湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區。土家族作為一個民族共同體雖然早已形成，但作為一個單一民族正式被確認卻是新中國成立以後的事。隨著黨的民族政策落實，一些過去不被承認或被迫隱瞞了民族成分的少數民族群眾，這時紛紛要求中央政府承認他們的民族身份。因此，中央人民政府決定對中國境內的各個民族共同體進行科學識別，准確地界定漢族和少數民族，以便實行民族區域自治。1956年10月，國家民委通過民族識別，確定土家族為單一民族。並且在1957年成立了湖南省湘西土家族苗族自治州。1983年又成立了湖北省恩施土家族苗族自治州，其後還成立了酉陽、秀山、石柱、長陽、五峰、印江、沿河等民族自治縣。只有在這樣的民族政策之下，這些少數民族的歷史傳統才得以恢復和應有的肯定，土司遺址也只有作為其民族歷史的一個側面，才具有世界遺產繼承的最大價值。（參考資料：新浪微博）

D. 恩施旅遊景點的土司文化怎麼樣

由於歷史與地理的原因，「土司文化」一直徘回於我國主流文化的邊沿，一直不被人所知。多處吐司城遺址在恩施特殊的地理環境中得以保存。走入土司 城，猶如時光倒轉，每一片磚瓦，每一個器物都向你訴說著歷史，靜靜在城中游覽，輝煌的土司文化逐漸在腦海中立體起來……美山美水恩施游祝您旅途 愉快！

E. 恩施唐崖土司位於哪裡

位與咸豐縣尖山鄉，具體方向咸豐到尖山有一座大橋叫（尖山大橋），到了尖山大橋往左手邊約一公里處

F. 土司遺址作為上一界文化遺產有哪些主要特色

在德國波恩召開的第三十九屆世界遺產大會上，中國申報的「中國土司遺產」成功列入世界文化遺產名錄。中國土司遺產」包括湖南永順土司城遺址、貴州播州海龍屯遺址、湖北唐崖土司城遺址。
土司遺址不僅給人們帶來藝術美感，也讓人們更加了解當時中國少數民族地區的生活狀況、生產力水平和管理體系，從而了解中國國家和民族的歷史發展脈絡。此外，土司遺址也是中國文化多樣性的體現，入選世界遺產能夠讓世界更加了解多彩的中華民族文化。
「土司遺址」反映了13至20世紀初期，中國在西南群山密布的多民族聚居地區推行管理少數民族地區的政治制度。留存至今的土司城寨及官署建築遺存曾是中央委任、世襲管理當地族群的首領「土司」的行政和生活中心，其中湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址、貴州遵義海龍屯是相對集中於湘鄂黔交界山區的代表性土司遺址，在選址特徵、整體布局、功能類型、建築形式、材料和工藝等方面既展現出當地民族鮮明的文化特色，又在此基礎上表現出尤為顯著的土司統治權力象徵、民族文化交流和國家認同等土司遺址特有的共性特徵，是該歷史時期土司制度管理智慧的代表性物證。

G. 寫咸豐唐崖土司城遺址的作文400字

唐崖土司城址位於湖北省恩施土家族苗族自治州咸豐縣境內，距縣城28公里的尖山鄉唐崖司村。系著名「九溪十八峒」土司之一，咸豐縣三大土司之最。1992年被省人民政府列為省級文物保護單位，2006年被國務院公布為全國重點文物保護單位，現被國家文物局列為2015年的世界文化遺產預備名單。 唐崖土司始封於至正十五年（1355），鼎盛於明天啟年間（1621-1627），廢止於清雍正十三年（1735），共歷時元、明、清三代381年。土司時期，從首任土司覃啟處送始，至末代未承襲的覃光烈止，唐崖覃氏共沿襲17代，屬於中央王朝認可的土司共存在16位，其職級歷長官司、千戶、安撫司、宣撫司等多個等級，以長官司為主，屬於較低級別的土司。

鼎盛時期的唐崖土司城恢宏壯觀，共建有三街十八巷三十六院，內設土司衙署、書院、靶場、營房、萬獸園、養馬場、寺廟宗祠、存錢庫等多處設施。遺址中現保存完好的有「荊南雄鎮」石牌坊、張王廟的「石人石馬」、土司皇墳以及城牆、街巷等。

唐崖土司城遺址是明代重大歷史事件「奢安叛亂」的產物。該城在選址布局上，充分利用周邊的天險地形，環山抱水，地勢上逐級抬升，再配合人工城牆，可謂固若金湯，在冷兵器時代，該城是一座無法逾越的堡壘城市；唐崖土司城在坐向上突破傳統的坐北朝南，而是坐西朝東，體現了土家人特有的習俗文化。該城在建築、雕刻中蘊藏著豐富的文化內涵，體現了漢土文化的融合。

H. 恩施土司城修築於多少年

恩施土司城，國家3A級景區，距州府恩施市中心1.5公里，屬古跡與建築類園林景觀民俗風景區，是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設「生態旅遊州、民族風情園」的發展方略，由地方民間藝人承建的土家族地區仿古土司庄園建築群。 恩施土司城由全國人大副委員長、著名社會學家費孝通先生命名並題寫為「恩施土司城」，2002年向社會開放。
恩施土司城是以展示民族文化為主要內容，以休閑、旅遊為主要功能的大型文化公園和旅遊景點，主要分民族文化展示區、宗教展示區、休閑娛樂區三個主要區。是全國唯一一座規模最大、工程最宏偉、風格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區土司文化標志性工程。城內建有土家族、苗族、侗族三個民族的傳統建築，以展示各具特色的建築、雕刻藝術。自2005年以來，土司城每年舉辦民間藝人絕活表演，成為吸引遊客的一大亮點。位於民族文化區中心的土家族「九進堂」，將土家族傳統的干欄民居吊腳樓、擺手堂、官言堂、書院、月台、戲樓等融為一體，亭榭樓閣錯落有致，雕梁畫棟賞心悅目，雕花門窗原始古樸，集土家族建築、雕刻、繪畫藝術之大成，是全國土家族吊腳樓中規模最大、風格最典型、外觀最壯觀的仿古建築群。