我對西遊記的評價

㈠ 魯迅對西游記的評價

故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉

㈡ 毛主席對西遊記的評價

毛澤東一生都對《西遊記》抱有極高的熱情，直到晚年還將各種版本的《西遊記》搜集起來互相比對，這為我們解釋一部古典神魔小說為何能在階級斗爭為綱、政治運動頻繁的年代不斷走紅，提供了一個線索。

對於《西遊記》中出現的角色，毛澤東往往有獨到的解讀，比如他認為唐僧是修正主義的伯恩斯坦，豬八戒是自由主義者等等，但所有角色中讓他情有獨鍾的還是大鬧天宮的孫悟空。

毛澤東在不同階段的講話和著作中經常提到孫悟空，雖然其中也有借孫悟空七十二變藏不住尾巴來比喻知識分子的負面評價（《批判梁漱溟的反動思想》），但總體上卻跟這個富於浪漫主義英雄氣質和反叛精神的「齊天大聖」惺惺相惜。

1957年5月12日，毛澤東在中南海豐澤園會見阿爾巴尼亞議會代表團時，就指出中國有個最革命的孫猴子反對過玉皇大帝的專制，並將中國人民比作大鬧天宮的孫悟空，推翻了蔣介石和帝國主義的專制。

作為終生致力於「打破一個舊世界」的革命者，毛澤東非常欣賞孫悟空「強者為尊應讓我，英雄只此敢爭先」的反叛精神。

(2)我對西遊記的評價擴展閱讀：

毛澤東關於《西遊記》的作品：

《七律·和郭沫若同志》是毛澤東寫於 1961年11月17日的一首詩，借用神話小說的內容，寫白骨精的生成。這首詩明確寫出了對《孫悟空三打白骨精》這出戲的看法，詩中塑造了三類不同的人物，表達了詩人強烈的愛憎感情。

全文：

一從大地起風雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。

翻譯：

自從風雷震動了大地，就有白骨堆中變成的妖精。和尚雖糊塗卻可以教育，妖精是鬼怪將必然帶來災難。

金猴王奮勇揮起金箍棒，澄清了天地的萬里塵埃。今天我們要歡迎孫悟空這位齊天大聖，只因為妖魔重新又到來。

參考資料來源：人民網——毛澤東曾談《西遊記》:唐僧是修正主義的伯恩斯坦

㈢ 對西遊記中唐僧的評價，議論

無論是看過小說的，還是看過電視的，大抵都會說唐僧是個「膿包」。他這個人，一不會武功、二沒有法術，卻還要給孫悟空、豬八戒和沙和尚當師父。在徒弟面前，為人師表、氣宇軒昂；遇到妖怪，就魂飛魄散、跪地求饒。所以很多人要罵他膿包。給唐僧用「膿包」這個詞，應該最早是來自孫悟空的嘴裡，他見到師父給妖精嚇得哭鼻子，就會說「一哭便膿包行了」。有人說，這表明孫悟空看不起唐僧這個師父，《西遊記》這部書的作者也看不起唐僧這個人物。我看未必！

我們首先回顧《西遊記》這部書的第十二回《玄奘秉誠建大會，觀音顯像化金蟬》和第十三回《陷虎穴金星解厄，雙叉嶺伯欽留僧》對唐僧請纓去西天取經時的描寫——喜看電視的網友也可以對應電視劇第四集《困囚五行山》後半集中的內容。

㈣ 對西遊記中一人物的評價

孫悟空
孫悟空明代長篇章回小說《西遊記》中的主人公。也叫孫行者。原是花果山上一仙石產卵見風而化成的石猴，因探尋瀑布飛泉源頭遇群猴，被推舉為「十歲大王」，稱「美猴王」，過不受拘束、自由自在的生活。後來，他隻身泛海，訪師，求道，學會七十二般變化和一個跟頭可翻十萬八千里的本事。大鬧龍宮時得到一萬三千斤的「如意金箍捧」；入冥府，勾掉生死簿上猴名，不再受閻王的管轄。又大鬧天宮：見玉帝不跪，只唱大諾；偷桃、偷酒，攪亂蟠桃會；竊取老君金廟，煉成火眼金睛，使玉帝對他也無可奈何；對抗如來佛祖，提出「皇帝輪流做，明年到我家」的要求。被如來以佛法鎮壓在五行山下五百年後，他聽從觀音菩薩指示，皈依佛法，拜唐僧為師，保護唐僧去西天取經。一路上盡職盡責，破除各種阻力，同惡勢力斗爭；不僅善於識別妖魔鬼怪，見惡必除，除惡必盡，掃盪了八十一路妖魔；歷盡辛苦，隨機應變，而不畏縮屈服，始終英勇頑強，積極樂觀，即使遭到師父誤解和壓制，也毫不灰心。他蔑視神天秩序，敢於責罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習俗所拘。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習性，使他天真朴實，矢忠守信，機智靈活，詼諧樂觀，頑強不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。「孫悟空」已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞，具有深刻的社會意義和歷史意義，在文學史上，是具有永久藝術魅力的典型。

唐僧

網友對於唐僧的評價之一：

唐僧手無縛雞之力，肉眼凡胎的一個凡夫俗子，卻能讓神通廣大的齊天大聖及天蓬元帥、卷簾將軍死心踏地，緊緊跟隨。在西天取經的路上，風餐露宿，食不裹腹，險象環生，而唐僧的三個徒弟卻樂此不彼，毫無怨言，緣何？只能說明唐僧領導有方，縱觀唐僧的領導技藝，高超之處就在於唐師傅善於編織的的一切。
唐僧深知自己駕不得半片雲彩，身無半點武藝，而自己的這幾個徒弟卻能耐非凡，他們能上天，能入地，變化多端，和諸神眾佛多有來往，想要在他們面前樹立師傅的形象，只有抬高自己的身價。因此，便有了金蟬子轉世一說。雖不是唐僧親口所說，卻滿城風雨，世人皆知，至於是真是假，無從考證。既然是佛祖弟子，那麼唐僧的幾個徒弟當然刮目相看，因為他們深知佛祖法力無邊，就連大鬧天宮的齊天大聖，也曾領教佛祖的神通，被壓在五行山下整整五百年。
身份的特殊使唐僧在四人取經的小組中確立了自己領導者的形象，但是我們知道取經路途遙遠，條件艱苦，唐僧拿不出半兩餉銀，發不出半點福利，而且處處惹麻煩，招徒弟受苦。這種生活如何讓過慣了自由自在無拘無束的孫悟空，貪圖美色和榮華富貴的豬八戒持之一恆呢？還有那沙和尚挑著行李整日疲憊不堪卻心甘情願。這還是唐僧的高超領導之有術——時刻讓自已的手下有奔頭。取經為何，有何好處？當然是他們師徒最關心的。難道是為了降妖除魔，造福黎民百姓，恐怕這都是他們所說的大理論，大道理。也是講給別人聽的吧！降妖除魔只是為了掃除取經路上的障礙，至於造福黎民百姓嘛也只是副產品。這些當然吸引不了唐僧那幾位神通廣大的徒弟的，唐師傅當然深知這一點，因此唐僧為他的幾個徒弟紡織一個美好的取經前景————修成正果，成佛成仙，雖然在《西遊記》之中，我們看不出唐僧取經路上苦口婆心的說教，但是取得真經，成佛成仙的意思卻處處可見，這無疑為他的幾個徒弟堅定了取經到底的信念，他們跟隨唐僧只是為了一個美好的前程，因為當初他們都是大名頂頂的人物，可是個個走背運，而取經成佛成仙之後，可以使他們擺脫世人恥笑的狀況，這樣的好事，何樂而不為呢。雖然說孫悟空向來喜歡無拘無束，但另他無奈的是頭上被人下了一個套，而取經之後這個套自然而然的也就摘掉了，再說這個他天上地上都去過，世上也只有佛界沒有呆過了。如果一生能立地成佛，也算的上是圓滿了。而對於豬八戒，沙和尚來說能重登天界也是他們最大的願望。因此，修正果、成佛成仙，這個出路，也只有這個出路是讓他們動心的。唐僧正是利用這點死死的抓住了他三個徒弟的心理，使他們死心踏地的保護著自己西天取經。
一個無德無能的領導，卻能帶領著一個強有力的團隊，去完成了一件看似不可能完成的任務。我們不得不為唐僧的領導能力所嘆服了。

網友對於唐僧的評價之二：

早就看過《西遊記》，但唐僧這個人物，我現在才看懂。《西遊記》中英勇善戰、出盡了風頭的人是孫悟空，最懶最可愛的人是豬八戒，最老實忠心的是沙和尚，而這三人的師父——唐僧，卻被人們認為是個好好先生，不善辨是非的老實和尚。
我以前也總是想，為什麼要有唐僧這個多餘的人物呢？沒有他西天取經不是更方便嗎？其實，如果沒有唐僧，孫悟空也許還被壓在五指山下，豬八戒還在高老莊好吃懶做，沙和尚還在流沙河當妖怪。沒有唐僧，就沒有《西遊記》。唐僧應該是背負責任最重的人。孫悟空和沙僧的責任頂多就是保護唐僧，豬八戒就更談不上什麼責任了。而唐僧背負著的，是大唐的使命。國家的外交事業與文化事業都寄託在他的身上。每當西邊日落，他就一遍遍復述自己的使命：我要去西天取經……
西行之路，諸多凶險。在小說中，西行取經，需經九九八十一難，其凶險相當於今天去伊拉克。唐僧早已把生死置之度外。而小說中他一遇到危險就叫「悟空，救我」，也許是為了完成把真經帶回大唐的使命。他這種為了國家的任務而愛惜生命，不亞於司馬遷為完成《史記》而忍辱偷生。
唐僧一行人的內部問題也不少。孫悟空性情太偏激，而豬八戒卻喜歡逃避。兩人一左一右，矛盾不斷。原本說，道不同，不相為盟。但是，唐僧他就在這種矛盾中調和，勉強維持著這支西行之隊。沙僧應該是唐僧認為最溫和的弟子，也是唐僧最大的安慰。最終，唐僧一行人到了西天，取得了真經。這真是一個圓滿的結局。
如果像唐僧那樣努力的人都不能成功，還有誰能成功呢？

網友對於唐僧的評價之三：

小時候看《西遊》，總是搞不明白，唐僧這么一個只會喊「大慈大悲的觀音菩薩救命」的和尚，怎麼能領導這樣幾個本事高強的徒弟呢？不要說是孫悟空，就是那個貪吃的八戒、一臉苦相的沙僧，唐僧騎的小龍馬，哪個不是相當當的角色？
年歲漸長後，才明白，庸才領導人才、幹才，甚至是天才，是古今不易之規，而且自有一套領導藝術。
當然首先是外部環境，無論是大唐，還是西天佛國，都相信唐僧。給了他的准入資格，就象經營電訊、民航這類壟斷行業一樣，給你的執照，給你的資金，經營人才如孫悟空之類，「樹起招兵旗，自有吃糧人。」其二是上級領導給予唐僧的處分權，可以念「緊箍咒」。——猴子你再厲害，我輕則可以罰你獎金，重則可以在整個行業中間搞臭你，取消你的執業資格。
但是猴王這樣業務水平出眾的下屬，關靠幾個硬條列、死紀律是管不住的，在唐僧收悟空為徒後，經過最初一段時間領導和部下的磨合，唐僧的領導藝術終於「爐火純青」了。
剛遇悟空，唐僧首先是喜
自己有幾斤幾兩，唐僧當然知道，西去的路遍地妖魔，處處陷阱他也不是不知道。剛離開長安，到了河州（今天甘肅的臨夏），就碰見幾個小妖抓住他，幸虧太白金星這位老統戰救了他一命。這還是在大唐國土呢，唐僧已是草木皆兵，碰到姓劉的獵戶就跪在路旁大喊「救命」。
悟空的出現，對極需要人保護的唐僧，不啻是天降甘霖。尤其看到悟空「打虎」等神威後，慶幸自己招了如此能乾的部下。這時悟空抱著救命的感恩之情，唐僧懷著仰仗其能力的期望，兩人開始了蜜月期。
悟空說：「我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江倒海的神通」。「三藏聞得此言，愈加放懷無慮，策馬前行。師徒兩個走著路，說著話，不覺得太陽西墜。」兩人相處何等怡怡。
但平庸領導和能幹下屬的「蜜月」總是短暫的，不多久悟空就對唐僧的無能、羅嗦、懦弱厭煩了，自己這個當年打鬧天宮的江湖大俠，處在這樣一個人手下真是窩囊。當悟空打死幾個攔路搶劫的毛賊後，被唐僧罵了幾句，立馬撂挑子不幹，翻筋頭飛走了。後悔得唐僧大叫：「罷、罷、罷！也是我命里不該招徒弟，進人口。」等南海觀音做好悟空的思想工作，再與唐僧合夥騙得悟空戴上緊箍咒後，唐僧可以控制悟空了，但僅僅靠這種紀律處分是很難讓悟空死心塌地的。
當八戒、沙僧加入取經團後，唐僧認為用二徒弟、三徒弟制衡大徒弟的機會來了。任何一個領導，總願意自己的下屬互相有矛盾，便於駕馭和分化。唐僧也不例外。
一個團隊裡面，業務一把手和業務二把手總是有矛盾的，老二對老大總是不服氣，每個家裡也是如此。老二常說：「你不就是早出來幾年嗎？」八戒自然不服氣悟空的大師兄地位，於是喜歡到領導那裡告狀。——而業務能手往往心高氣傲，動不動就不把領導放在眼裡，這樣的狀一告就准。
遇到白骨精時，這個取經團的團長和下屬，以及下屬之間的矛盾徹底爆發了。當悟空要打白骨精化變的美婦時，唐僧阻擋他時，你瞧這個散漫慣了的猴子，說了些什麼話？
「師父，我知道了。你見她那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與她圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去？」如此諷刺挖苦、戳心窩子的話，讓領導同志的尊嚴往哪裡擺？——尤其對著剛加入本團隊的新同志。
當白骨精假裝被悟空打死後，忍無可忍的唐僧終於念了「緊箍咒」，而且在悟空第三次打「死」白骨精化變的老頭後，乾脆炒了悟空的「魷魚」，讓他回花果山。唐僧此番行為，責怪悟空濫殺無辜是假，惱火他挑戰權威是真。之所以唐僧這回敢痛下殺手，因為他認為有了八戒、沙僧兩個高徒，悟空已經不重要了。
你看悟空被逐前說：「我去！我去！-——去便去了，只是你手下無人。」唐僧發怒道「只你是人？那悟能、悟凈就不是人？」言下之意——除了你猴子，我就沒有人保衛了嗎？悟空感嘆：「今兒昧著惺惺裝糊塗，只教我回去：這才是鳥盡弓藏，兔死狗烹。」
你看他寫的「貶書」何等恩斷意絕：「猴頭（不叫行者更不會叫徒弟了）！執此為照！再不要你做徒弟了！如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄。」當臨別前的悟空要最後拜唐僧時，他竟然說：「我是個好和尚，不受你歹人的禮。」——每每讀到此處，砍柴忍不得淚眼婆娑。
唐僧終於消了心頭之恨，而八戒也如願以償排擠了悟空，自己的級別上升了。
後面的故事是意料之中的，黃袍怪抓住唐僧後，八戒帶上沙僧，也想立功，去救師父，可惜本事不濟，連小龍馬這個「戰斗預備隊」都出來了，還是救不出師父。在意志不堅強的八戒准備回高老莊時，小龍馬和沙僧立主「解玲還需系玲人」，讓二師兄回去請大師兄。
行者被八戒激將法激出來，終於救了師父出來，你看唐僧被救後第一句話怎麼說：「賢徒（已經不是猴頭了），虧了你也，虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一。」
此時經過幾番沉浮，猴王也認識到取經是他最終被體制內認可的唯一道路，也認清取京團最高領導的心思了，只是笑道：「莫說，莫說，但不念那活兒，足感受愛厚之情也。」
——讀到此處，我為千古有才而不得不屈於庸才之下的人傷痛：再有才的人，在庸才下面拉纖背犁，建不世之功業，難求好的回報，不被整肅就萬幸了。
為什麼在師徒失合後，唐僧被抓觀音不出來救呢？實際上就是留給師徒兩人解開疙瘩的一個機會。
在後來取經的路上，八戒知道自己的輕重，已不敢覬覦大師兄的地位，但告狀還是免不了的；唐僧也常常不滿功高蓋主的悟空，但還得依靠悟空，只得恩威並施，「緊箍咒」再也不隨便念了；悟空也認識到，在一個庸才下面幹活，不是什麼不可接受的事情，好像天下都是這個路數。
取經團於是維持了長時間的穩定。

㈤ 對西遊記的評論

錢嘉禎呀~~~你也問上了……

在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
《西遊記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問《西遊記》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。
--清代學者 張書紳
吳承恩撰寫的幽默小說《西遊記》，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。
--魯迅
《西遊記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。
--北大教授 白化文
沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。
--法國當代比較文學家 艾登堡
《西遊記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。
西天取經故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。
頑皮機智的孫悟空
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」。且看他的屢屢「戰功」：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的「生死簿」；大鬧天宮，高喊玉帝為「玉帝老兒」；回歸花果山，高掛的旗號是「齊天大聖」……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：「他代表了人類精神中最頑皮的部分」。但是從五行山下出來以後的悟空，雖說是頑猴的「劣性」不改，但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級本領在這時才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經。其實這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽話，就要上「緊箍」，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經的任務。林語堂說這代表「不甘約束的人類精神與神聖的規范之間的沖突」。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。
（二） 功利憨厚的豬八戒
提起《西遊記》中豬八戒，人們總是將他與「好吃懶做、自私自利」，「損人利己、見利忘義」等不好聽的詞彙聯系在一起。的確，豬八戒也干過「搬起石頭砸自己腳」的事情。在「豬八戒吃西瓜」這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先後吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最後掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的醜陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背後，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個「充滿人慾的藝術形象」。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。
（三） 嚴格執著的唐僧
唐僧取經原是一個真實的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國取經，費時十七年，經歷百餘國，克服了許多難以想像的困難，終於取回真經，影響深遠，為我國的佛教文化做出了巨大貢獻。而在《西遊記》小說中，作者把唐僧這一堅韌不拔、執著追求的性格進行了進一步地刻畫，成為多少人為之學習的楷模。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經常教導徒兒「要以慈悲為懷」。
大徒弟盡管機智不凡，本領高強，但在連傷「良家三人性命」後，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：「世上無難事，只怕有心人」。
（四）忠心耿耿的沙和尚
沙和尚是唐僧取經途中的一個忠誠衛士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。肩挑千里重擔，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時，他從中調停和解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。盡管平時少言寡語，但在保護師父的戰斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態度，永遠值得我們學習和借鑒

㈥ 對西遊記師徒四人的評價

唐三藏
因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。
其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
豬八戒
而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。
沙悟凈
而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。
個人認為沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊"大師兄"那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那麼叛逆，也不象八戒那樣花痴不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹守佛門戒律。雖然個性不鮮明的他戲份不多，但我覺得《西遊記》里不能缺少這個人物。因為他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，沒有他的取經之路，互不服氣的孫、豬二人的爭吵會把那個死板的唐僧折磨到精神分裂！沒等妖怪來襲，唐帥就先被兩個徒弟氣吐血了！盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們的心裡會產生一種平和（類似女孩子在平淡如水的愛情里找到的安全感）、發出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛的！

㈦ 對《西遊記》的評價

西遊記是四大名著之一，竟稱之為四大名著的話則必有它的道理，西遊記是第一部神魔類小說體.
《西遊記》是中國傳統小說的四大名著之首，融匯了中國儒釋道三種文化的精華，三種文化的交融，三種文化在整個中國社會、生活、道德、人生理念等等一切的水乳交融的關系。
小說以佛教為起源，在故事行進的過程中囊括了中國道家文化，儒家文化，它們在整個唐僧五人西天取經的故事過程中，形成了中華民族的整體文化感。
同時這部小說具有非常強的現實意義。唐僧的五人取經小分隊，從他們的相遇、組成、共同的經歷成長，取經路上所遭遇的磨難，一直到達西天取到真經，此曲折的過程如同我們的人生經歷，年幼的心懷理想，少年的幼稚沖動，青年的血氣方剛、目空一切，一直到我們在人生道路上遇到的各種誘惑，妖魔鬼怪，只有堅忍不拔的人才最後取到了真經。而《西遊記》也罷，我們的人生經歷也罷，蟄伏其中的種種妖魔鬼怪金錢美色權利的利誘，實際上都是我們每個人內心的心魔。《西遊記》象徵了我們的人生，我們如何戰勝自己內心的心魔，像唐僧、孫悟空的小團隊戰勝各種妖魔鬼怪一樣，戰勝人生的種種利誘，勇往直前，永遠不迷失方向，這是我們的個人人生問題，戰勝這個過程中的困難，也是我們戰勝自己內心心魔的一個象徵與啟迪。

㈧ 西遊記主要人物評價

1、孫悟空（心猿）

孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為「齊天大聖」。

出生於東勝神洲傲來國花果山靈石孕育，為尋求長生之道，獨自漂洋過海，歷經八九載，學會了講人言、行人禮，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師，習得地煞數七十二變和觔斗雲（又作筋斗雲）本領。

神通初成的孫悟空先後大鬧地府與天宮，後被天界招安，封為弼馬溫。因感覺職位低而返回花果山自封為齊天大聖並迫使天庭承認該封號。

因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃蟠桃和太上老君的金丹，十萬天兵天將對其圍剿，後被二郎神困住，又被太上老君用金剛琢打倒，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛，金剛之軀。

之後大鬧天宮，被王靈官戰個平手，後來在與如來的鬥法中失利，被壓在五行山下五百年悔過自新。

五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀音點化，拜唐僧為師，法號行者，同往西天取經。

取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。最終封為「斗戰勝佛」。在中國民間文化中成為了機智與勇敢的化身，中國人將他奉為神明。

孫悟空堅持自己心中正義、嫉惡如仇，勇往直前，機智靈活，執著略帶倔強，最喜好當官，是心靈的化身，智勇雙全。武器金箍棒原是大禹治水時的定海神珍鐵。

2、唐僧

唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。

唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。

在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。

唐僧為人膽小，一心向佛。

3、豬八戒（木母）

原為天宮中的「天蓬元帥」，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。

但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為「凈壇使者」。

為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時也立有功勞。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山雲棧洞的卯二姐，想不到一年卯二姐卻死了，只留下一個洞府給他。至此棲身雲棧洞，自稱「豬剛鬣」。

唐僧西去取經路過高老莊，在雲棧洞與孫悟空大戰，聽說唐僧之名，前去拜見。被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負責挑擔，一同保護唐僧去西天取經。武器是九齒釘耙。

4、沙和尚（沙僧）

又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。

(8)我對西遊記的評價擴展閱讀：

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。

在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。

《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。