西遊記和天庭

Ⅲ 《西遊記》如果西天和天庭開戰，誰會勝出

舉個例子，大鵬鳥你們都知道吧！在西遊記中幾乎動用了整個西天的勢力才把它拿下，你們可以想像大鵬鳥打天庭會怎麼樣。還有孫悟空打天宮那會，一個楊戩他都處於下風，如果孫悟空打西天呢？如果沒有如來的情況下，誰能打的過他？

Ⅳ 西遊記中的西天和天庭倘若開戰的話，誰能贏

《西遊記》中如果靈山和天庭開戰的話，被吊打的一方肯定會是天庭，即使是排除孫悟空大鬧天宮，隨後被如來佛祖鎮壓這一件事，明清時期的神魔小說裡面的設定上也一直都是如此天庭有難，回頭去西方請佛家出馬相助的套路。

在明清時期的神魔小說當中已經無意間形成了這么一種套路和邏輯，昊天上帝掌管著六道輪回，三清坐鎮天庭，回頭西天如來、燃燈古佛在靈山大雷音寺裡面，隨時等待著天庭向他們求救。

因此在《西遊記》中也是如此，佛祖降服天庭無法收服的妖怪，然後天庭跪拜，在安天大會上給佛祖叩頭敬酒：

不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四聖、九曜真君、左輔、右弼、天王、哪吒，玄虛一應靈通，對對旌旗，雙雙幡蓋，都捧著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻曰：“感如來無量法力，收伏妖猴。

Ⅳ 西遊記：原著里寫的道教天庭就那麼弱么

《西遊記》對於佛道二教，一般在學界有四種觀點：崇道抑佛、崇佛抑道、不抑佛道、抨擊佛道。
【一】
崇道抑佛者認為，《西遊記》中的「真經」是脫胎於道教內丹經書《真經歌》中的「真經」，其實質就是道教內丹學中的「真金」(即元氣)。理由如下：
——二者本來都沒有字；
——都是一部共5048卷的大藏經；
——都是大乘佛經；
——都與「造化」有關；
——都能度人成佛成仙。
這一說法得到很多人的贊成，這些人將《西遊記》取「真經」的過程看成道家煉丹的一個生活化實例。這是從崇道的方面入手的。
也有直接論述抑佛的。僅從人物形象看，《西遊記》中唐僧是個窩囊廢，「膿包」(悟空語)。不僅沒有丁點兒法力，更沒有絲毫的英雄氣概，他懦弱、愚昧、懵懂、偏執。缺乏主見，耳根又軟，喜聽奉承和讒言。他面對妖怪的襲擊萬分恐懼，要麼是啼哭不止，要麼是瑟瑟發抖。他怕的是死，懼的是回不了長安。他擔心路途遙遠，困難重重，到頭來不僅取不來真經，反而會白白丟掉性命，對於取經他沒有多大的信心。遇到困難他不是眼淚婆娑，就是跌足嘆息。一切都要依賴悟空，但如果悟空不合他心意了又會使出殺手鐧來加以制裁。
【二】
但有人認為，《西遊記》中有意無意的揚佛抑道，是非常明顯的。最典型的就是濃墨重彩地描寫道教至尊玉皇大帝及其形形色色的天兵天將，被初悟道的孫悟空打得人仰馬翻。道教祖師太上老君雖將其擒住，但最後還被悟空蹬倒八卦爐，太上老君也被他「一捽，捽了個倒栽蔥」，至此，道教的權威被一個小小的潑猴攪得威風掃地，在萬般無奈時只有清佛祖。在佛法無邊的面前，孫悟空連翻多少個筋斗也沒有逃出如來的掌心。最終被鎮壓在五行山下五百年。
綜觀全書，這一說法似乎有理有據。萬壽山五庄觀的鎮元大仙，是「地仙之祖」，但只能與孫悟空稱兄道弟。他法力無窮，但仍比觀音菩薩略遜一籌。黑風山熊羆是個道教信徒，其同黨就是道士。車遲國國王和比丘國國王都是迷信妖道，或者迫害僧尼，或者欲食小兒心肝。烏雞國的青毛獅子精、木仙庵的樹精、盤絲洞的蜘蛛精、黃花觀的蜈蚣精等都是妖化為道。相反，盡管佛教中也有出了敗類或妖魔，如偷袈裟的老和尚、小雷音寺假佛祖等，但不僅數量遠小於道教妖魔，而且對社會的危害總體不大。
【三】
也有很多學者認為，《西遊記》中的佛道是相容而共生的，兩者沒有地位的高下之分。比如：
——孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝扛不住，就去請如來佛；
——教孫悟空法術的師父須菩提祖師，本是一個佛教人物，卻又「說一會道，講一會禪」，更多的以道士形象出現；
——孫悟空、豬八戒是佛門弟子，作者又常常以金公、木母這種道教色彩濃烈的詞彙稱呼；
——孫悟空偷吃人參果後又與鎮元子結為兄弟等等。《西遊記》里佛道二教融合得親密無間，兩個不同的宗教系統卻又和諧地構成一個統一的神話世界。
【四】
甚至，還有人認為，《西遊記》對佛道都有強烈的抨擊，說《西遊記》的主題是——揭露政權和神權結合下的社會黑暗。
佛道二教犯下的罪過隨便列幾條：
——唯我獨尊，肆虐蒼生。上天動不動就發怒，如七十八回玉帝供桌不慎被推到，招致三年大旱。
——縱妖下界，禍害蒼生。取經路途上大部分為禍一方的都是佛界的或是仙界的，有菩薩、壽星、坐騎等等，以致孫悟空一遇妖魔就駕起筋斗雲，取經如來、菩薩，或是直登凌霄寶殿找玉帝。這樣描寫，正是為了揭露妖魔在天上的後台，為讀者展示社會災難的根源之所在。要是沒有悟空的抗議，這些佛道界的妖魔也許不知還要禍害多少老百姓。
——包庇妖孽。那些來自佛界或仙界的妖魔，被制服後往往得到寬恕，而沒有得到應有的懲罰。（當然，反對者說這是佛教寬大慈悲的體現）
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魯迅先生在《中國小說史略》中提到《西遊記》：「或雲勸學，或雲談禪，或雲講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出於游戲，亦非語道，故全書儀偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作。乃亦釋迦與老君同流，真性與元種雜出。使三教之徒，皆得隨宜附會而已」。
魯迅先生認為《西遊記》並未宣揚佛道，裡面涉及這么多佛道的內容，只是宗教故事長期流行於世所致。

但不管怎樣，在《西遊記》在神奇瑰麗的故事背後，隱藏著作者對當時社會現實中的種種黑惡現象的不滿，進而給予了嚴肅的批判。
作品對當時的統治階級給予了辛辣的嘲諷和無情的批判。作品裡所描寫的天上人間，實際上都沒有一塊干凈的「樂土」，神聖威嚴的天宮和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隱藏著腐敗和丑惡。唐太宗魂游地府時，判官崔珏因為生前是「先皇帝駕前之臣」，更因收到當朝宰相魏徵的求情，而他與魏徵又是「八拜之交，相知甚厚」（第十回）所以就私改生死簿，讓唐太宗得以延年二十，還魂陽世。烏雞國那個獅猁怪，因為他「官吏情熟」，與神佛閻王有親，所以就仗勢欺人，不但霸佔王位，害死國王，而且使烏雞國王「無門投告」，有冤難伸 (第三十七回)，一個國王尚且有如此經歷，黎民百姓的生存狀況可想而知。
最具諷刺意味的是，當唐僧師徒四人歷盡千辛萬苦，終於到了西天「極樂世界」時，卻因為「不曾備得人事」，被阿儺、伽葉二尊者「掯財作弊」，不肯「白手傳經」。為了取得真經，唐僧只得把那隻「沿途化齋」的飯碗——紫金缽盂都獻了出去。書中寫道：「那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：『不羞！不羞！需索取經的人事！須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。更可氣的是如來的話語：「佛祖笑：『他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取。向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，止討了他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教後來子孫沒錢使用。」 (第九十八回) 從這里，我們一眼可知貪腐的源頭是在哪裡。
即便是最高統治者，作品也大膽的給予無情的諷刺和揭露。車遲國的那個國王，根本不懂為君之道，是非不辯，寵信奸佞，把邪道奉為國師，是個十足的昏君。胡適先生考證的吳承恩大概生於正德之末（約1520年），死於萬曆之初，恰好經歷了嘉靖朝的昏庸政治。我們把車遲國王和嘉靖皇帝比一比，就不難發現，這位國王的一言一行，就是現實中崇奉道教，自號什麼「靈宵上清統雷元陽妙一飛玄真君」的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面鏡子。
嘉靖皇帝在位長達45年（1521—1566），當時文有楊廷和、海瑞，武有俞大猷、戚繼光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝對內不修朝綱，不問政事，任由嚴嵩、嚴世蕃父子專擅朝政；對外疆界荒蕪，武備鬆弛，使得倭患不斷，黎民塗炭。而他自己的主要興趣和唯一志向僅僅在於向神仙祈禱和覓取道家的秘方以期長生不死。書中描寫的其他帝王也好不到哪去：比丘國王受妖道蠱惑要拿小兒作葯引；寶象國國王，「愚迷肉眼不識妖精」，與黃袍怪「認了親眷」；烏雞國國王同青毛獅子精「八拜為交，以兄弟稱之」，即便書中備受稱譽的鳳仙郡郡侯，也只是個不能齊家（連妻子也管不好）、不能治國（紓解民困）窩囊廢而已。
人間的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸無能之輩。那麼天上的玉帝呢？這個庄嚴的偶像，在《西遊記》里也是一個賢愚莫辯，專橫獨斷人物。一方面，他對待孫悟空這樣的造反者，在太白金星，太上老君一夥的策劃和支持下，設騙局，搞陰謀，軟硬兼施，無所不用其極；另一方面，對黎民百姓，極盡欺壓之能事，例如對鳳仙郡里的那些順民，因一點雞毛蒜皮的小事，一己之私怨，遷怒全體人民，三年不雨，把人往絕路上逼。書中借鳳仙郡郡侯之口描繪了鳳仙郡民的慘狀：「一連三載遇乾旱，草子不生絕五穀。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風中燭。」而玉帝的暴行卻看不到盡頭：「有一座米山，約有十丈高下；一座面山，約有二十丈高下。米山邊有一隻拳大之雞，在那裡緊一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山邊有一隻金毛哈巴狗兒，在那裡長一舌，短一舌，餂那面吃。左邊懸一座鐵架子，架上掛一把金鎖，約有一尺三四寸長短，鎖梃有指頭粗細，下面有一盞明燈，燈焰兒燎著那鎖梃。直等雞嗛了米盡，狗餂得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才該下雨哩。」這是何等殘暴的統治，不給人民一點出路，卻還要假仁假義的美化自己的惡行，厚顏無恥的自稱「公平」（第八十七回）。在這些統治者身上，人們可以看到人間那些昏庸貪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目。
《西遊記》盡情地嘲弄，諷刺了統治階級的昏庸無能，荒淫殘暴，揭露了當時社會那種官官相護，徇情枉法，貪贓行賄等種種黑暗腐敗現象。也對當時社會上的地方強梁以及東、西廠、錦衣衛特務等黑惡勢力給予了深刻的揭露和批判。師徒四人在取經途中遇到的許多妖魔鬼怪，大多是當時社會中欺壓良善，危害人民的社會黑惡勢力的寫照，作者都對他們進行了無情的撕破，赤裸裸地擺放在我們面前。取經途中，幾乎每一座山都有妖精或者是強盜，他們佔山為王，禍害一方。金角大王、銀角大王在平頂山佔山為王，搶劫過往客商；通天河裡的靈感大王，吃擺渡過河的客商，見了唐僧還要吃唐僧肉；波月洞里的黃毛怪，搶了國王之公主，霸佔為妻；牛魔王夫婦控制了火焰山的地盤，因收不到保護費，就不讓下雨，導致連年大旱，民不聊生;
總而言之，盡管《西遊記》的作者充分馳騁浪漫主義的奇思妙想，把讀者引向遠離塵俗的神魔世界，但細細讀來，我們仍然可以發現，作者想像的翅膀飛得再高也沒有離開的現實的土壤。西遊記中的人物設定和情節展開，在現實的社會生活中基本都有其真實的身影。「不論是作者精心構建的神魔體系，還是眾神佛妖魔的形象特徵，都是現實社會的折光與投影。」即便是到了二十一世紀的今天，《西遊記》依然有其深刻的現實意義。只要把西遊記里的人物關系和當今林林總總的社會現象一對比，每個人都能感覺到這根本不是什麼浪漫主義的神話，分明是現實題材的一部大戲。作者醞釀的故事情節和人物關系與現代社會基本上沒有什麼大的出入，不論是神，是魔，一旦置於作者所構建的體系之中，它們的行為便都顯得「人化」了。其相互間的關系，越看越近乎現實社會的人際關系。因此，我們可以說：作者對書中人物的諷刺和批判就是對現實社會的諷刺和批判！恰如魯迅先生所說：「『諷刺』的生命是真實，不必是實有的事，但必須是會有的實情。」

Ⅵ 西遊記中天庭上有哪些人物

1、天蓬元帥

歷史上的天蓬元帥，是道教神話中神仙，道教護法神北極四聖之一，原為北斗星宿之一，被尊崇為星宿神。後人格化成為北極紫微大帝所屬部將，統理北斗及酆都的神將。

在唐宋之際，中國民間曾經流行《天蓬神咒》 ，認為誦念此咒可以護身祈福。《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》亦述天蓬的形象：「三頭六臂，執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長五十丈，黑衣玄冠金甲，領神兵三十六萬眾。」

豬八戒是天蓬元帥下凡，但是，他任天蓬元帥之前，是什麼呢?其實，在原著中，豬八戒是有自我介紹的。第十九回，孫悟空去收他，他這樣介紹自己以前的經歷——自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。 忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。

勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。有朝大限命終時，八難三途悔不喋。聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。從這段來看，他原來其實是個不求進步的佛系青年。但一位大仙非要收他為徒，他才開始修道。

道修成之後，他立刻飛到了天上，到天上是什麼待遇呢?功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。 朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。不僅天仙拿著花迎接他，玉帝還親自擺酒席給他接風，最後封他為天蓬元帥。

九轉大還丹給了重要的線索，道教能煉丹的人極多，但是翻遍全書，寫到煉出九轉的只有太上老君和東華帝君兩人。

排除太上老君，只能順著東華帝君的線找證據。原著第26回，孫悟空救人參樹時請來了福、祿、壽三星，八戒簡直開心得像個孩子，知道福星口袋有果子吃，直接翻，不講禮節，福星也不生氣。說明豬八戒和福祿壽三星關系好得不得了，簡直是親如一家。而且從打鬧的情景中可以看出，豬八戒很早之前，應該是沒列位仙班時候，他們就是這種關系了。

還有例證就是原著第79回，壽星笑道：「我這衣袖中，只有三個棗兒，是與東華帝君獻茶的，我未曾吃，今送你(比丘國國王)罷」。八戒看見就叫道：「老壽，有火棗，送我幾個吃吃。」壽星道：「未曾帶得，待改日我送你幾斤。」

可以長生延壽的火棗，赤腳大仙送如來時也就是送個幾枚，原著第八回：只見赤腳大仙又至，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。而壽星送八戒一送就幾斤，這關系還有啥好說的？這福祿壽三星跟東華帝君是什麼關系呢？恰好，三島仙翁，均為中八洞神仙的祖宗，包括方丈的東華，蓬萊三星，瀛洲九老，其中東華帝君就是這一地方群體的老大。所以，八戒的師父就是東華帝君無疑！

2、托塔李天王

李靖，又稱李天王，是中國古代神話中的民俗神仙，也被國家祀典祭祀，儒道釋尊奉，封號高上神霄托塔天王 、靈感天王、毗沙門下李天王、毗沙門天尊 、本土北方天王。其形象雅逸，持戟劍、托寶塔 。原本是財神，在藏傳仍是財寶天王。在唐宋國家祀典里，被軍方祭祀為護軍神、戰神 。也是護國神、行旅神、絲綢之路的神、城隍神 。

出現於《封神演義》《西遊記》《南遊記》等諸多古典文學與民間傳說里。乃殷夫人之夫，是甘露太子金吒、惠岸尊者木吒（木叉）、中壇元帥哪吒、李貞英之父、地涌夫人（金鼻白老鼠精）的義父。在《西遊記》之中，領命討伐孫悟空時被加封為「降魔大元帥」。

手下神將為巨靈神、魚肚將、葯叉將、十萬天兵等。之後還曾相助唐僧師徒大戰過獨角兕大王（太上老君的青牛坐騎），領兵捉拿牛魔王、地涌夫人等妖怪。 原型是中國古代歷史上同名的唐朝名將李靖 ，和東方及西域崇拜的軍神「毗沙門天王」 。

3、天猷元帥

天猷元帥是中國神話中神仙，北極四聖中排名第二位。《太上九天延祥條厄四聖妙經》說他位居「妙有天中通明殿右，領天罡之次帥，列下土之諸侯。」北極四聖，又稱北極四聖真君、北方四元帥，稱其為：天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君（又名天佑副帥）、翊聖保德真君（又名黑煞將軍）、靈應佑聖真君（又名真武將軍）。

道教護法神將四聖真君的崇奉，起於隋唐以後。宋代神霄派則將「四聖」與「雷部」歸結為道派重要神真之一。

宋代以後，黑煞將軍為「翊聖保德將軍」所取代或合而為一，北極帝星的地位穩定，全賴四大元帥護衛，故四帥亦稱四聖是護佑天際的大神將軍,常在道教天神玉皇上帝或紫微大帝的廟宇作鎮殿都衛。到明代時，則信仰真武大帝，位格相當於四御之一的紫微大帝。明代，真武大帝信仰已遠遠超過北極四聖。

佛教有四大金剛，作為護法大都是很威武很高大的男子形象，而道教也有護法，而且神階是十分高的，並且有十分完備的配置。

在最著名的永樂宮壁畫中，就具體描繪了道教各位威武的神將。道教有八位元帥負責保護善信道法和驅魔盪晦，分別是天蓬元帥、天猷元帥、翊聖元帥、真武元帥、溫瓊元帥、鄧伯溫元帥、苟章元帥和畢環元帥。當然這里的天篷絕對不是什麼豬八戒，那隻是小說描寫，不屬於神仙體系的范疇不能混為一談。

4、翊聖元帥

翊聖元帥，是道家四聖的第三位，亦名黑煞元帥，漢族神話中的保護神。翊聖，謂輔佐天子。玄武信仰之興盛和玄武神地位之提高始於宋代。蓋因北宋開國之初，即受到北方外族契丹、遼國的威脅，為了提高防禦入侵的自信心，乃乞靈於北方大神玄武的護佑。

《太上九天延祥滌厄四妙經》說北極翊聖黑殺大元帥，「天庭位列，總三洞五雷之號令，掌八天九地之權衡，憫造化之樞機，僚真仙之將吏，無邪不斷，何鬼敢當。

攝大力之妖魔，逐流星之芒怪，光華日月，威震乾坤。」其《黑殺咒》曰：「走符攝錄，絕斷鬼門，行神布氣，攝除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹靂，電激風奔，刀劍如雨，隊仗如雲，手把帝鍾，頭戴昆侖，行繞天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不許拒逆。」

道教有著復雜的神仙體系，其中最重要的神仙派系是雷部和四聖體系，道教的很多道派都以雷法著稱，包括五雷符、五雷令牌、雷法等等。

另一大體系就是北極四聖真君。北極四聖是北極紫微大帝的麾下，鎮守北極帝星，是玉皇大帝的御前護衛，負責掃除世間的妖魔鬼怪。

到了明朝時期，信仰真武大帝的全真教興盛，人們對真武大帝的供奉逐漸超過了北極四聖。翊聖元帥在北極四聖中排名第三，他也叫黑煞將軍，翊聖元帥在北宋時期頗受推崇，北宋皇室將他奉為守護神，畢竟，那個時代北宋的北方總是戰火連連，為了祈求和平，便供奉北極四聖之一。

5、真武元帥

真武大帝在北極四聖中排名第四，他也叫真武元帥。在明朝時期，人們更加推崇真武大帝，傳說他是太上老君的化身，蛇頭龜身，是謂玄武。古人認為，北方屬水，因此，人們也稱他為水神，掌管風雨雷電，鎮守北方。

不僅如此，真武大帝也是鎮國大將軍，傳說他是一位全才，他的本職工作就是領兵征伐，匡扶一方，降妖除魔。在明成祖時期，很多朝廷機構中都供奉著真武大帝像。真武大帝的形象非常威武，其身長百尺，披散著頭發，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。

《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》雲：三十六天將均為真武大帝收伏的神將，受玉帝所封，全部隸屬真武麾下。玄天上帝，神威顯赫，麾下勇猛，其著名者，有三十六天將，各統一部，懲惡揚善。

三十六天將各有姓名，依次為：趙元帥趙公明，顯靈元帥關羽，雷開、苟畢二元帥，風輪元帥周廣澤，盡忠元帥張健，火德元帥謝仕榮，靈官元帥馬華光，管打不信道元帥朱彥夫，考校元帥黨歸籍，仁聖元帥康席，混炁元帥龐喬，降生元帥高原，降妖辟邪元帥雨田，威靈瘟元帥雷瓊。

神雷元帥石成，虎丘元帥王鐵、高銅，先鋒元帥李伏龍，糾察元帥副應，太歲元帥應高，猛烈元帥鐵頭，雷部電母朱佩娘，月孛天君朱孛娘，豁落元帥王忠，元帥楊彪，天君劉俊，聰明二賢高委、師曠，二太保任無別、寧世考，元帥鄧成，元帥辛江、元帥張安。

6、天門四元帥之馬勝元帥

馬靈官即馬勝，字德之，中國民間信仰之一。為道教正一雷法中的靈官，在道教《金臂圓光火犀大仙正一靈官馬元帥秘法》中稱為「三十三天金臂圓光火犀大仙、封山破洞都天大元帥、正一靈官」。

道教經堂大門左邊的雷神部將馬靈官為道教人物。其形一般為：三頭、九目、六臂、藍身。兩手持火鈴、火索；兩手持金槍、金磚；兩手斗訣仗劍，腳踩火輪，背負火瓢火鴉，形象威猛。又稱他在人五臟為心、肝、肺，故召合時強調心火升騰，肝肺消容涵養。馬勝在明清以後影響甚大，以他為主法的道法甚多。

道教也有"馬趙溫關"四大元帥，以威鎮道門。馬元帥生得白如雪，趙元帥黑如鐵，關元帥赤如血，溫元帥青如靛，四大元帥是用來驅邪消災的四大神將。

馬元帥又稱華光大帝、靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，相傳他是南斗六星的鬥口星化生的，所以稱「鬥口魁神」，名叫馬勝，因生有三隻眼，故民間又稱「馬王爺三隻眼。」

據道書記載，華光大帝先投胎於馬氏金母，故而姓馬，《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次「顯聖」，降五百火鴉，殺東海龍王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界。

7、趙公明元帥

趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，趙公元帥。「玄壇」是指道教的齋壇，也有護法之意，為道教四大元帥之一。同時為陰間雷部將帥和五方瘟神之一。

為中國正財神，司掌世間財源。趙公明是在中國民間傳說中是主管財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神，中國民間信仰為天官天仙。專司迎祥納福、商賈買賣。後來，中國民間認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小神，其分別是招寶、納珍、招財和利市，因而成為正財神。

當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。

魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶！

8、溫瓊元帥

在中國浙江沿海一帶的傳說中溫瓊元帥是頗為有名的尊神之一，也是當地傳統民間宗教信仰之一。寄託了中國勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望。

他與馬、趙、關同為護法四元帥。據《三定太監西洋記》描繪說：「藍靛包巾光滿目，翡翠長袍花一簇。硃砂發梁遍通紅，青面擦牙形太毒。祥雲露露離天宮，狼狼牙妖精盡伏。」可見溫元帥遍身青色。

溫元帥是玉帝賜封的亢金大神，是東岳十太保的第一太保，影響最大，公務也最忙，他還兼任道教護法神將，為著名馬、趙、溫、關四大元帥之一，他又是真武大帝屬下三十六天將之一，一身兼數職。

9、關羽元帥

關元帥，又稱「盪魔天尊」、「伏魔大帝」。道教將其奉為護法四帥之一，並祀之為武財神。關元帥在宮廷和民間信仰極其普遍，被稱為「關聖帝君」，簡稱「關帝」，惜稱「關公」 、「關老爺」。從魏至唐，關羽在民間的影響不算太大。

《三教源流搜神大全》亦稱其為青龍轉世，降生時豎眼攢眉，超額長面，及長，身高九尺五寸，須長一尺八寸，面如重棗，唇似抹砂，丹鳳眼，卧蠶眉，力敵萬夫。

北宋末年，關羽被封為公(或謂真君)，相傳時為張天師屬下神將。明初封為候。至清代，關帝信仰尤盛，被視為入關來明之佑神。總之從明至清，關羽均被列入國家祀典，目不囿於教門，被民間奉之為神。

關元帥的形象，既是武神，又是財神，是司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司，庇護招財進寶之職能，目法力無邊。尤其在清代，關元帥成為人神之首，稱為武聖，與文聖孔子比肩。

供奉其的廟宇數不勝數，清朝初年，已遍及天下，且名稱不一，常見之名大致有：關帝廟、關聖廟、關王廟、關聖帝廟、老爺廟等。又有專祀、台祀之分。專祀為祀奉關元帥一人，台祀則與岳飛、張飛、趙雲、趙公明、二郎神、土地爺等神合祀，常見的有武廟（或稱關岳廟）、三義廟、三義宮、七聖廟等。

10、火車靈官之王惡元帥。

王靈官是道教最崇奉的護法尊神。道教有五百靈官的說法，王靈官是五百靈官之首，稱號為「都天大靈官」。在明代也是一位著名的雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟攝毒，享受國家祭祀的一位重要道教神仙。

許多道家宮觀的第一大殿中，鎮守道觀山門的一般都是這位王靈官。進入道教的宮觀，山門內的第一座殿往往也是靈官殿，殿中供奉著一赤面髯須，身披金甲紅袍，三目怒視，左持風火輪，右舉鋼鞭，形象極其威武勇猛，令人畏懼的神仙，這就是道教的第一護法神將王靈宮。

王靈官面對山門，額上火眼金睛，能辨識真偽，察看善惡。因此道教徒到宮觀，進山門後首先朝拜王靈官，民間流傳有「上山不上山，先拜王靈官」的俗語，以表達對這位道教護法神靈的崇敬。不要小看此尊，在西遊記原著中王靈官曾經跟孫悟空打成平手。

11、天蓬元帥

天蓬元帥作為天庭護法神之首，在孫悟空大鬧天宮時躲在一邊看熱鬧，如來降服孫悟空之後，又跑出來刷存在感。玉帝自然不高興，找個借口親自打天蓬元帥二千錘解恨，然後扔下界誤投豬胎，成了豬八戒。北極四聖其餘兩個沒出手的天佑元帥，翊聖元帥也好不到那裡去，不知道被玉帝貶到那個角落去了，再也沒在天庭出現過。

天蓬元帥被貶，真武大帝高升，玉帝找來馬靈耀（華光大帝）、趙公明（財神）、溫瓊（東岳第一太保）、關羽（關聖帝君）取代北極四聖，成為新的護法四元帥。孫悟空上天庭求救就遇到過他們，同時他們也是真武大帝的五百靈官之一。

飛天神王馬元帥馬靈耀因生有三隻眼，故民間又稱"馬王爺三隻眼"，馬靈耀是南遊記的主人公，也曾經大鬧天宮，被真武大帝親自出手降服，成為真武大帝麾下五百靈官之一，後被封為華光大帝。

溫瓊和哪吒一樣是天庭靈珠轉世，被東岳大帝收為東岳十太保之首。東岳十太保又稱東岳十元帥，溫瓊被玉帝封為翊靈昭武溫元帥。真武大帝很欣賞溫瓊的氣節，收為五百靈官之一。

四大元帥在西遊記是作為南天門的守將出場的，南天門是天庭的邊界，守護南天門就相當於人間鎮守邊疆，是重要工作，真武大帝就親自鎮守北天門。

12、降魔大元帥李靖

天庭還有降魔大元帥托塔天王李靖，中壇元帥哪吒。在西遊記中，五百靈官元帥輪流在持國、多聞、增長、廣目四大天王手下輪值，守護四大天門，可見天王地位在元帥之上，而托塔天王李靖又是四大天王的領導，李靖的地位遠在五百靈官之上。

孫悟空大鬧天宮之後，玉帝對北極紫薇大帝為首的星君表現大為不滿，對其失去信任，於是貶下天蓬元帥豬八戒，扶持認真工作的真武大帝，建立以真武大帝和四大天師為首的五百靈官體系，真武大帝地位火箭般提升，漸漸替代老上司北極紫薇大帝。

Ⅶ 《西遊記》中，天庭和西天的力量，到底誰更厲害

西天列害。在佛教里，各層天界的天神的王，各層天的天主，都是皈依佛的。拜佛為老師。也是佛教護法天神。當然是西天最列害

Ⅷ 西遊記 的天庭有啥仙官和具體的職位

中國神仙排名
創始元靈(他有4個徒弟,鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君）

宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開，漸具神智。這元靈無意中於西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經過不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長難耐的混沌宇宙中，創始元靈成為宇宙間唯一的一個「清醒者」，忍受著難以想像的孤獨寂寞。彷彿，為了完成某種約定而神秘的使命，創始元靈利用造化神器的無上靈力，分別傳授給四個徒弟一門修行的法門。老大鴻鈞，修「玄清氣」，老二混鯤，修「玄靈氣」，老三女媧，修「玄空氣」，老四陸壓，修「玄明氣」，合之則為「清靈空明」。後人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。

1,鴻鈞老祖

收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主 （靈寶天尊34重天）

老子即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。 玄都大法師是太上老君唯一弟子

元始天尊
三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。
所收門人弟子無數，其中尤以那「玉虛十二門人」為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：

文殊廣法天尊（後入釋成佛：文殊菩薩 ）洞府：五龍山雲霄洞
徒弟：金吒 寶為遁龍樁
普賢真人（後入釋成佛：普賢菩薩 ） 洞府：九宮山白鶴洞
徒弟：木吒 法寶：吳鉤劍
慈航道人（後入釋成佛：觀音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞
徒弟：無
法寶：玉凈瓶
懼留孫（後入釋成佛：懼留孫佛） 洞府：夾龍山飛雲洞
法寶：捆仙繩
徒弟：土行孫
玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：楊戩 法寶：斬仙劍
太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪吒 法寶：九龍神火罩
赤精子 洞府：太華山雲霄洞
法寶：陰陽鏡
黃龍真人
洞府：二仙山麻姑洞
徒弟：無
靈寶大法師
洞府：崆峒山元陽洞
廣成子
洞府：九仙山桃源洞
徒弟：殷郊
法寶：番天印
道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
徒弟：韋護
清虛道德真君
洞府：青峰山紫陽洞
徒弟：黃天化
南極仙翁 洞府：昆侖山
徒弟：鶴童、鹿童
雲中子 洞府：終南山玉柱洞
弟子雷震子
燃燈道人，成為燃燈上古佛，靈鷲山元覺洞，弟子李靖

通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。2,混鯤祖師

混鯤祖師，修「玄靈氣」，弟子無數
二弟子准提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提
橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，主管西方極樂世界。
豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現在釋迦牟尼佛未來佛彌勒佛。

3,女媧娘娘

女媧娘娘，修「玄空氣」，這女媧自來便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個天地後

4,陸壓道君

正所謂「鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開天。先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前

佛－－佛教修煉的最高境界 ，是人類通過念佛或者說修禪達到涅盤，往生西方極樂世界，由於脫離了身體的緣故，所以可以達到佛說的無苦的境界，是一種高級狀態的靈體，這是佛的追求，佛追求的是」滅」
仙－－道家修煉的最高境界 ，是人類或者其他動物通過吸收天地靈氣達到人道合一的境界，長生不死，永久駐世，青春長在
這是仙的追求，仙追求的是」天道」
神－－人死後的靈魂

1，首先談妖與怪，這個詞在西方常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動物或獸人，而在東方常合稱稱為妖怪，妖怪是一個籠統的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術的非神非仙非人非鬼的由動植物修煉的已經幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體。
其中妖以動物修煉而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修煉而成的居多，比如樹怪。但這也不是絕對的。
2，其次談談魔，魔從狹義上來說和妖基本相同，但有兩個區別，其一是魔在法力上是遠比妖要強大的多的，一般的神仙都不一定是其對手，是資深的妖怪，且帶有一點反政府性質。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動植物土生土長的。魔白天晚上皆可活動。

3，再談談鬼，。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉世為人或動植物，其二是在地獄里受苦，這兩條最為常見，還有一條是屍解成神，一般來說是人在陽間或多行善事，或修道，或受高人指點，或受敕封，但卻沒有機緣肉身化仙只能在死後屍解飛升為神的人。其實這些人並沒有直正的當過所謂的鬼。鬼只能晚上活動，白天是絕對不可能的。

4. 來談談仙，從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這里只說一下狹義的仙，即與神相區別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。
第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈葯，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。
第二種是主動修仙，「凡有九竅者，皆可修仙「，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以後，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也！

封神榜之前，仙的首領有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西遊記時期，仙已經沒有名義上的首領了，從行為上看，已經屈從於玉帝了。

而原來的仙派首領通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領導但卻超然於神的一個特殊人物。這個變化是很奇怪的。封神榜從結果來看，是仙派肢解截教的過程，通過肢解截教，架空通天教主，達到闡教獨掌大權的目的。此時創立的神不過是一個等級低於仙的族群，不論實力，還是勢力，都遠遜於仙。但發展到西遊記時期，二者正好調位，神反而成為高於仙的族群，仙成為受神保護的族群。
（道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：「神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。」晉葛洪《抱朴子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中「得鬼官道人」為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有「鬼仙」的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》「三清」條目中則將神仙分為九品，稱：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。」九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等」，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
一．天仙品位
亦稱「仙人」、「飛仙」、「大羅金仙」。指居於天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》：
「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙」《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的「煉虛合道」的大成景界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開辟度人。
二．神仙品位
亦稱「仙人」、「真人」，統稱「仙真」。指長生不死、修煉得道的人。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人。」莊子曰：「有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不憟，入水不濡，入活不熱「，」「不知悅生，不知惡死」，「其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。」淮南子曰：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
三．地仙品位
道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。
四．人仙品位
道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人
五．鬼仙品位
又稱「靈鬼」。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借屍、轉世等。

重要神仙表

三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西遊記里也稱為太上道祖)

六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神,
北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法後土皇地祗

五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名\'金蟬氏\',號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表

千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） |
風伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |
天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜遊神 | 太陰星君 |
太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 |
月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |
紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞

三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神

馬趙溫關四大元帥：
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊，東岳大帝部將
關元帥 關羽。

五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦

五炁真君：
東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君

五嶽
東岳泰山天齊仁聖大帝南嶽衡山司天昭聖大帝中嶽嵩山中天崇聖大帝
北嶽恆山安天玄聖大帝西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個
兒子。) 及 碧霞元君

五斗星君：
東斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：
六丁為陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉 |
六甲為陽神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |
甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君

北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣
、天權、玉衡、開陽、搖光。
\'天樞、天璇、天璣、天權\'合起來又稱為\'斗魁\'或\'璇\'，後三星組成斗柄，稱\'杓\')

八仙：
鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老

增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為
劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；
鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
羅睺(蝕星) | 計都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、
婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。

三十六天將
蔣光 | 鍾英 | 金游 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關羽 |
馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應 | 朱彥 | 呂魁
方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 畢宗遠 | 趙公明 | 吳明遠 | 李青天 | 梅天順 |
熊光顯 | 石遠信 | 孔雷結 | 陳元遠 | 林大華 | 周青遠 |
紀雷剛 | 崔志旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)

地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財神趙公明、（一說比干范蠡為文財神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張太子與五大神龍
黎山老母、鎮元子
龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王

神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）

九司三省與北極四聖

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、
斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北極四聖：
天蓬元帥（豬八戒） 手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、

雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊聖元帥
玄武元帥 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

陰曹地府

北陰酆都大帝
五方鬼帝：
東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治\'桃止山\' 鬼門關
西方鬼帝趙文和，王真人，治\'嶓冢山\'
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治\'抱犢山\'

羅酆六天:(以下為宮名，六天為守宮神)
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、
恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

地藏菩薩
十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王
其這將、臣：
首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神、

上古神話諸神

混沌天神－－較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古
而生。

創世神
天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧
上古四方天帝與輔神：
太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方
少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方
顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方
青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方

黃帝時代的諸神
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了
獅駝國中的金甲雷神)
蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、應龍、魃、誇父、大力神誇娥氏、
大庭氏、五龍氏

炎帝，又稱為神農氏
炎帝的女兒
女娃(後化身精衛鳥)
瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。
還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母)
少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收

顓頊的後代
四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌
後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人間妻子(省略)
女丑、羿
鯀 妻:女喜。
堯 又名：放勛， 妻女皇；
舜 姓姚，名重華，妻娥皇，女英；
禹，父鯀，妻\'女嬌\',又名塗山氏，系九尾白狐精

三皇：
指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。

五帝：
通常指 黃帝 | 顓頊 | 帝俊 | 堯 | 舜

其它－－後天著名仙真表
房中之祖－－彭祖 | 縱橫始祖－－鬼穀子 | 文始真人－－尹喜 | 南華真人－－莊子
求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 萬古丹王－－魏伯陽 | 太極真人－－劉安
詼諧歲星－－東方朔 | 太平教主－－於吉 | 役使鬼神－－費長房 | 竹林狂士－－嵇康
水府仙伯－－郭璞 | 凈明教主－－許遜 | 蓬萊（都）水監－－陶弘景 | 天師－－寇謙之
情仙－－裴航 | 扶搖子－－陳摶 | 顯化真人－－張三豐
王重陽與全真七子（長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、
清凈散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺）

其它－－民間神靈不完全列表
天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 門神 秦叔寶、尉遲敬德
床神（又分床公床母，前者又稱\'九天監生明素真君\'，後者又稱\'九天衛房聖母天君\'）

喜神 | 廁神紫姑 | 石敢當 | 小兒神項橐 | 朱天大帝崇幀 | 茶神陸羽 |
花神 | 染織二聖梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖師神魯班 | 紡織神黃道婆 |
蠶神馬頭娘（山海經載為西陵氏，嫘祖） | 獄神皋陶 | 梨園神唐明皇
馬神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驅蝗神劉猛（取猛將軍之意） | 蛇王施相公（施全） |
痘神張帥 | 農神後稷

瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、
秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。

窯神太上老君 | 賊神時遷 | 窮神 | **神管仲 | 武穆王岳飛 | 周公、桃花女 |
歡喜神和合二仙寒山、拾得

純本書虛構主要仙魔錶
太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龍 | 聖手仙王 | 聖手文王 |
天羅王（道教中為三清的一種化身）
乾坤大仙 | 顛倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 無極老祖 | 無為老祖 |
霹靂老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清彌天諸神 | 陰陽法王
毒龍山千毒沼沼底－－－蟒神（有雙翼）| 南海深處一千里以下的－－－海皇(章魚怪)；
獸帝（九蛇頭加龜背）(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物)
霸王（長白山天池的箭恐龍） | 天子檮杌（顓頊之子，住在北方玄冰宮）｜
不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅勝鐵，刀槍不入）
平天大聖牛魔王 | 覆海大聖蛟魔王 | 移山大聖獅駝王 | 驅神大聖野象王 |
渾天大聖鵬魔王 | 通風大聖彌猴王 | 齊天大聖美猴王

西天靈山仙佛表

三世佛：南無過去、現在、未來 註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。

豎三世佛：

過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來
世的彌勒佛

橫三世佛：
中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
左邊為東方凈琉璃世界的葯師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
(因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提
及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)

四大金剛：
五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛

五方佛:
東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛；
西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。

八菩薩：

觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、
靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩

十大弟子：

舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一
阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一
羅睺羅密行第一 | 須菩提解空第一

十八羅漢：
托塔羅漢 | 探手羅漢 | 過江羅漢 | 芭蕉羅漢 | 靜座羅漢 |
騎象羅漢 | 看門羅漢 | 降龍羅漢 | 舉缽羅漢 | 布袋羅漢 |
長眉羅漢 | 開心羅漢 | 喜慶羅漢 | 挖耳羅漢 | 笑獅羅漢 |
伏虎羅漢 | 沉思羅漢 | 騎鹿羅漢 |

十八伽藍
美音 | 梵音 | 天鼓 | 嘆妙 | 嘆美 | 摩妙 | 雷音 | 師子 | 妙嘆
梵響 | 人音 | 佛奴 | 頌德 | 廣目 | 妙眼 | 徹聽 | 徹視 | 遍視

二十諸天：
日天（又名日宮天子）| 大梵天 | 多聞天 | 金剛密跡 | 鬼子母神；
月天 (又名月宮天子) | 帝釋天 | 持國天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辯才天 | (大)功德天 | 增長天 | 散脂大將 | 婆竭龍王；
韋馱天(戰神塞犍陀) | 堅牢地神 | 廣目天 | 菩提樹神 | 閻摩羅王。

Ⅸ 西遊記中天庭和佛界是什麼關系是按佛教的說法分類的嗎

（一）族群結構

中國傳統神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西遊記》。從成書時間看，西遊記早於封神榜，但從故事發展來看，封神榜則早於西遊記。二者的人物組成並不相同，但有相通之處。
在下不才，嘗試將《封神榜》和《西遊記》貫穿起來。《封神榜》這個時期，主要勢力是闡教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬於鴻鈞老祖德門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬於仙這一族群。當時還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖裡面的傑出者任命為神這一族群。所以說，神是相對於仙低一等級的。再說妖。從書中可以看出，妖是單獨存在的一個族群，這個族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距並不大，但由於不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。
還有個西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當時的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應當是屬於開創期，西方教除了接引准提外，幾乎沒有什麼強人。這是封神榜時期的勢力分布。
再看看西遊記中的勢力分布。
這一時期，已經存在的勢力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時期所創立的那些榜上人物。仙則較封神榜時期人數大減，而且這個時候的仙都已經分散成一個個獨立群體，可見仙已經不再如同封神榜時期那樣有組織了。佛在西遊記時期，可以看出實力最強大，其下人才濟濟。
妖和封神榜時期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。
魔是一個封神榜時期沒有的新族群，這個族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時候的鬼應該還處於無序狀態，而且法力、實力都還是很弱的。而到了西遊記時，鬼已經成為了一個有組織的族群。以上就是西遊記中的主要勢力。
（二）神仙的演化
神在封神榜以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創神。我們先看看作為神的條件是什麼。首先，對於出身是沒有限定的，就是說，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統治者的認同，就可以成為神。這點，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學得法書後，只是屬於妖這一族群。但通過玉帝的認可，就一躍為神了。所以我們可以認定，神在招聘人員
上是採用領導權威制。其次，對於神的法力並沒有數值化的標准和要求，高強如哪吒、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。最後，神的數量並沒有限制，雖然有崗位定額，但沒有編制限額。這個繼續以孫悟空為例。孫悟空擔任弼馬溫時，有弼馬溫的崗位，但沒有定員。通過書中描寫，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導致該崗位長期空置。後孫悟空成神後，才被聘為該崗位。。正因為這幾點，從封神榜後到西遊記時期來看，神的數量在封神榜的基礎上有了極大的增加，但質量上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在封神榜時期是沒有的，但西遊記時期卻成為重要戰神之一，但巨靈神的戰鬥力參考孫悟空，與楊戩和哪吒相比，差距不是一點半點。可見此時的神總體戰鬥力是比較差的。仙在封神榜之前，可以說勢力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創業的西方教接引准提二人。此時的仙絕對可以說是一支獨大。但封神榜後，不知發生了什麼變化，到西遊記時期，仙已經沒落到極為分散的狀況，人員數量急速下降，有相當大一部分都被分流或者說是跳槽到了其他族群，這個跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。
封神榜之前，仙的首領有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西遊記時期，仙已經沒有名義上的首領了，從行為上看，已經屈從於玉帝了。
而原來的仙派首領通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領導但卻超然於神的一個特殊人物。這個變化是很奇怪的。封神榜從結果來看，是仙派肢解截教的過程，通過肢解截教，架空通天教主，達到闡教獨掌大權的目的。此時創立的神不過是一個等級低於仙的族群，不論實力，還是勢力，都遠遜於仙。但發展到西遊記時期，二者正好調位，神反而成為高於仙的族群，仙成為受神保護的族群。
通過這個兩端點的表象，我們可以合理猜測連接這兩端點的連線情況。我認為，在封神榜之後，曾經發生過一次巨大的變動，這個變動導致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權而淪為光桿司令。在這次變動中，神獲得了極大的發展，並且有可能實現了從部落組織到中央集權組織的轉變。而這里，還有一個極其隱秘的人物，就是太上老君。
我認為，在這次變動中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時，太上老君還無權無勢，但到了西遊記時期，一躍而為雖受命於神的首領玉帝，但地位遠高於任何神的一個特殊境界。有句話說：誰受益，誰嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對不可能是無功而受的。況且，按照神最初的實力，是不可能讓闡教解體的。
（三）佛的發展
在封神榜時期，佛還是稱作西方教的，這個教很有趣，只有兩個高人：接引和准提。而到了西遊記時期，則改西方教為佛教了，並一躍成為與神並肩的強大勢力。從西遊記描寫中看，此時的佛人員數量並不比神多，也不比仙多，但綜合實力卻絕非神仙可以比較的。
我們參考現實，此時的佛就類似於比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創業，然後逐步發展成為人數雖然不多，但創造財富絕對世界第一的霸王龍級大公司。佛也如此，從封神榜時期的二人組合，到西遊記時期的精英團隊，和微軟公司絕然相似。佛從組織上來說，也是存在等級的，但這個組織結構不同於神。神是一個多層次的組織，估計其等級如中國古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡單的幾層。這一方面是佛受人數限制，不能採取多層次組織，另一方面，是佛直接採用的現代管理中推崇的扁平型管理模式。從現代管理學來看，佛的管理模式明顯要高於神的管理模式。從實際效果看，也確實如此。
比如，西遊記中，孫悟空從違法亂紀到被追捕，整個過程手續繁復，層層傳遞，層層分兵，最後還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經人物的過程，從最高領導如來佛祖發出命令給觀音菩薩，然後觀音菩薩根據自己的判斷，直接就將任務順利完成了，避免了很多手續，也避免了信息傳遞的錯誤。當然了，這種組織結構的優缺點大家可以看看管理學，自然就明了了。從人才方面看，佛採用得手段主要是兩種，一種通過嚴格的考驗，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優秀分子，通過嚴格實作培訓，獲得提升。
前一個例子，在西遊記中有孫悟空、紅孩兒等為證。後一個例子就是唐三藏了。從西遊記中，並沒有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西遊記時期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時，我認為還是會採用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然後再按照前面說的第一種手段來將其引導入佛。
所以說，正是因為佛採用了嚴格的人才機制，才能確保佛在人數少的情況下保持強大的實力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時期是沒有遴選人才的權力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點，看看封神榜里接引和准提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當時截教處於倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒有上封神榜的全部屬於下崗內定人員，接引和准提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿意的人才，來充實自己門下。可見此時的佛是依託仙這個超級壟斷勢力逐步發展起來的。
（怎麼感覺和微軟依託IBM發展的路徑很相似，難不成微軟公司參考了佛的發展？）
從佛的人員組成來看，西遊記時期的佛很大一部分都是封神榜時期仙，而且還有很大一部分既受職於神，也隸屬於佛。這是很讓人費解的。根據前面講述神的轉化過程中有一個隱藏歷史，我認為，正是因為那個巨大的變動，使仙的組織闡教在倒閉解體後，一部分依附於神，一部分投靠了佛。在那個變動時，闡教的解體絕對和神有某個協議，就是仙受神保護，而且保留仙這個頭銜。從理論上看，這與「一國兩制」有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒有投到神的保護傘下，而是改換門庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務，而且神遇到巨大問題時，會向佛求救，可以看出神與佛是同盟關系，而且這種同盟關系類似於孫中山時期的國共合作。當時很多共產黨員就在國民黨政府供職，同時保留共產黨身份。
通過這些，我們可以認定，在那次隱藏的變化中，其結果肯定是肢解了闡教，攻擊方 就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內應的同盟組織。其結果就是神與闡教達成協議，闡教中不願接受協議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。
這時，一個絕密歷史呼之欲出。

（四）魔的產生和妖的發展
魔這個族群在封神榜時期是沒有的。雖然有魔禮紅四兄弟，但不魔。
魔的來源從西遊記中看，是很復雜的，有從妖修煉而成的，有從神貶斥為魔的，也有從佛貶斥為魔的。但有一個共同點，魔都是叛逆者。所以，我們可以認為，魔這一族群，是一個叛逆了自身原本族群的一個自建組織。對於這個族群得產生，我們幾乎看不到。只能猜測是在某個時期，因故產生了魔。在西遊記時期，魔這個組織，並沒有領導者，也沒有相互的緊密聯系，就算有，也是極其鬆散的交往關系，並不具備任何效力。而且，魔對於叛逃這個組織的也沒有什麼譴責或批評類的意圖。所以說，魔是一個很自由的組織，可以說是自由主義者或者是無政府主義者的一個組織，或者說是俱樂部更准確。
所以說，我們看西遊記時，經常看到魔各據一個山頭或山洞，相互間縱然有往來，也是「各掃門前雪」的狀態，對方死活，自己高興了管管，不高興了當沒看見。這也是西遊記中，唐一行沿途遇到許多魔，卻沒有被這些魔集中起來一次圍攻。就是因為魔只是一個鬆散的群體。
這時我們再說說妖。妖這個族群在封神榜時期就已經存在了，不過受女媧領導。到西遊記時期，妖已經沒有領導者了，反而成了和魔類似的組體。妖的成員，主要是各種非人類的生物或非生物。比如，妲己是狐妖，王貴人則是玉石琵琶精。所以說，只要能夠通過吸收日月精華，修煉出法術，就算妖。
在封神榜時期，截教很多門徒可以說都是和妖一樣的出身，但二者不同的是，妖沒有師傅，全靠自己修行，而截教仙則是在通天教主的指引下修行。而到西遊記時期，妖則成為神、佛、魔爭取的對象，這三個組織都有從妖中選擇優秀人才作為自己勢力的做法習慣。
結合這兩點，可以說，妖就是非人類生物和非生物修煉的一種初始狀態，是成為其他族群的基礎。對於人來說，和妖同級的就是那些修煉的道士或和尚尼姑等，我們稱之為玄士。這些玄士也是成為神、仙、佛、魔的人選。這些事例在民間廣為流傳。這里我們可以發現，仙在西遊記時期已經不從妖中選擇人員了，而不是像封神榜時期通過截教來從妖中選擇人才。由此可見，封神榜這一事件的重大影響。從組織形式上來看，妖與魔在西遊記時期是很類似的，這也是人們經常說妖魔的緣故。但認真分析其來源，則有很大的區別，這也是為什麼魔的整體實力要強過妖的原因。
從整個發展過程來看，妖一直處於整個神仙體系的最低級，和人差不多，都是其他等級的基礎類。雖然很悲慘，但從封神榜時期的被女媧領導指揮發展到西遊記時期的獨立自由，終究還是有所進步。
至於在封神榜時期領導妖的女媧，在西遊記時代已經不見了。至於何時不見，因和不見，去往何處，我們都無從所考，這就要靠諸位挖掘了。

（五）鬼的發展
鬼和魔一樣，都是在封神榜時期沒有的，而在西遊記時期已經等級化的組織群體。
鬼的來源，就是人的魂靈，從某種意義上講，就是人的另一種狀態。鬼採用的是類似神的組織結構，由閻羅領導。但奇怪的是，佛也具有鬼的領導權，如，地藏王菩薩。這樣，就出現了一個對鬼的雙重領導機構。閻羅王直接隸屬於神，是神委派下神將來管理鬼，閻羅王的手下並沒有說是什麼族群，但從其外貌應該是妖為主。也就是說，神通過委派人員，利用妖作工作人員，對鬼進行管理。而佛所派出的地藏王菩薩等，則不負責具體行政工作，而只是負責監查鬼的管理情況。從這看出，鬼的管理模式，類似於我國的國營企業。就是國家政府委派官員擔任企業領導人，然後聘請人員進行中層管理，我黨派出政工幹部作書記，負責監督企業運轉。
前面介紹妖的時候說了，妖是和玄士同一級的修煉階段。而人和各種生物非生物則是低於妖和玄士的一個階層。鬼作為人的另一種狀態，則鬼也是低於妖和玄士的階層。這也就解釋了為什麼妖能夠在神的手下工作，並管理鬼。
這樣，我們就已經有了一個清晰的組織圖。
封神榜前：仙高高在上，妖受仙領導控制，玄士則跟從仙學習，人則在人間生活。此外，在西方出現了西方教這個組織。
封神榜後：仙高高在上，妖依然受仙領導，而神也創造出來，但地位等級均低於仙，是受仙冊封的。玄士依然跟從仙學習。人依然在人間生活。西方教通過封神行動獲得了一定的壯大。
西遊記時期：神高高在上，仙受神的保護。妖脫了了仙的領導。佛人數雖少，但實力強大。神與佛共同管理鬼。魔獨立於各種族群。玄士跟從神、仙、佛修行。人依舊在人間生活，但另一狀態則歸屬於鬼的管理體系。這里就有個問題了，各種族群里，都沒有神佛共同管理的現象，獨這里存在。而且，鬼和魔都是從無到有的，為什麼鬼有這種森嚴管理，而魔卻沒有？
結合前面的分析，答案呼之欲出。
這還是那次肢解闡教的隱藏歷史的結果。在那次行動中，由於佛和神共同努力，建造了鬼這個族群，由於神起到了主導作用，或者因為神有強大的人員基數，佛才和神採用這種模式，共同管理這個新族群。

（六） 隱藏的歷史
通過從封神榜到西遊記的分析，我們已經可以斷定在這二者之中，有一段不為人知的歷史。而這段歷史，我們也有了一個模糊的影子。我們綜合各種線索，結合中國歷史，合理推測，就可以得到一個驚人的結果。洪鈞老祖開創了仙，其弟子元始天尊建立了闡教，通天教主建立了截教，而太上老君則沒有建立教派。這個闡教，有些像中國古代的貴族階層，對人員要求極高。而截教則很像墨家，不分出身高賤，都有成仙機會。也正因此，雙方發生了分歧，這也導致了封神。
此時，是沒有神的。那個後來成為神的首領的玉帝，此時也是仙，並且負責對仙的投訴管理工作，有點類似於中國古代的司法部門。封神的結果就是在神仙體系裡出現了神這個族群，這個族群有點類似中國古代的武士這一階層。而另一結果就是，截教徹底滅亡，仙將非人類出身的全部推到了神這一新族群，還有一部分則推到了西方新成立的西方教這個組織。從此以後，非人類修行者只能先從妖開始，然後再成為神或佛，但更多的則淪落為神、仙、佛的侍從和座騎。
從封神後的局勢看，通天教主徹底失敗了，闡教獲得了表面的勝利，神獲得了最大的實利，佛獲得了長足發展基礎。而太上老君沒有任何收獲。我認為，此後隨著一段穩定期後，太上老君私與神的領袖玉帝商量，打算通過藉助神的力量，來取代元始天尊仙最高領導人。同時，佛也參與了這次陰謀。但為了掩人耳目，效法封神行動，稱這次為創鬼行動，表面看，就是要建立健全對鬼的管理。仙可能託大，並沒有反對神的行動。在行動中，神在太上老君的內應下，在佛的鼎力 幫助下，擊敗了元始天尊，同時消滅了女媧。擊敗元始天尊後，神雖然取得了戰略勝利，但卻無法將仙徹底擊敗，只能和元始天尊達成協議，保留仙的地位，但仙必須在神的保護下。於是，仙中有相當轉到神那裡供職，也在此時，神改變過去的八部管理模式為中央政府管理模式。而佛也趁此機會，大肆擴張，將仙中相當部分不願意在神供職或在神庇護的人員招募到門下。在此後，神選擇了管理鬼的人員，這個人就是三國將領關羽。而佛也由於在創鬼行動中的巨大貢獻，得以派出人員監管鬼。
參考歷史上三國時期正是佛學東漸的時期，我們有理由相信，這個創鬼行動就是在三國時期。這樣解釋了為什麼三國時期人口減少四分之三的原因。創鬼行動後，太上老君被神徹底耍了，不僅沒有獲得仙的領導權，反而不能不和神坐同一條船。正因這種無奈，太上老君在西遊記中只是簡單應付孫悟空，其後甚至是幫助性的用丹爐煉孫悟空。創鬼行動的另一結果就是解放了妖。這就像中國戰國時期，將奴隸解放成農民。雖然依然是最底層，但終究比從前有了更大的自主權。在創鬼具體行動中，神、仙、佛中都有反對者，這些反對者或被清除，或自行叛逃，然後組織了一個鬆散聯盟---魔。由於魔的組成人員復雜，而且沒有明確的政治目的，所以力量極其分散。但由於實力很強，神、佛對魔一直很警惕。此後，由於孫悟空的出現，造成了一次大的變動。我們通過李靖岩對孫悟空師傅的分析，可以知道，孫悟空是佛的另一創始人培養的。如果從體系來說，孫悟空直接擔任神或佛都不成問題，但卻偏偏不能。這種反常，蘊含這另一次陰謀。這就是西遊記的故事。
通過孫悟空對神的挑戰，佛不僅獲得了更高的地位，而且也看出了神的腐朽沒落。再通過培養唐三藏的過程中，成功地將神、妖中的傑出人物收攏到佛的門下。我們有理由相信，在西遊記之後，將會有一次佛與神的大會戰，而這場戰爭，將決定誰是真正的霸主。

（七）爭斗為哪般
從封神，到創鬼，再到西遊，我們看到的是仙的沒落和神的強大以及佛的壯大。但在這一場場戰斗中，我們只看到那些神仙佛的英雄形象，卻不知他們這番爭斗為了什麼？
在前面分析中，我們一再提到兩個族群，鬼、妖。在封神時期，妖受仙統治，而鬼無統治者。而到了西遊時期，鬼受神佛統治，而妖無統治者。透過現象看本質，不論是否有顯性統治，鬼和妖都一直處在神、仙、佛的統治下。這令我很無奈，但事實如此。看看中國歷史，就可以明白了，封神創鬼西遊，只是統治階級的游戲，而這種戰爭游戲的背景就是對妖和鬼的殘酷統治。
透過這些表面，我們也看到了妖和鬼對統治者的反抗。妲己與那貂嬋何許像，但一個是禍水，一個是女傑。孫悟空，一個堅定的反抗者，最終也不過是另一個宋江。有人說，神仙是為了信仰。信仰什麼？信仰也不過是一種統治手段，就如同現實中的宗教。
看那孫悟空，不就是受了信仰的影響，成為了斗戰勝佛？也許，對他個人來說，就和招安的宋江一樣，光宗耀祖了。但從整個妖，整個鬼來說，他只是一個投降者。
但是，妖鬼難道就真的沒有出路了嗎？不是，還有魔。
魔這個族群，很奇怪，妖、仙、神、佛，都有。這就和我國民國時期的共產黨一樣，我黨當時就有學生、官員、軍閥、農民、工人，各色各樣都有，而且個個能力超群。和魔一樣樣！
再看看西遊記中的神，和當時的滿清政府何許相似？而那些佛，與西方列強又何許相似？
所以，我們有理由相信，能解放妖鬼的，就是魔！而要想取得對神佛聯盟的勝利，則必須立足於妖鬼，建立妖鬼聯盟，對抗神佛統治。按照中國歷史發展，神佛之戰，就是妖鬼崛起之時。可惜西遊之後，便無記載。也不知那妖鬼是否實現了獨立。

Ⅹ 西遊記中天庭和佛教是什麼關系

《西遊記》是中國古典四大名著之一，成書於16世紀至今有大約500年的歷史，明朝人吳承恩作。清以前除《紅樓夢》外稱之為四大奇書。明時列有《四游記》之一《西遊記》。《西遊記》究竟是一部什麼書？下面就成書歷史背景談談《西遊記》到底是一部什麼書。 《西遊記》其成書背景，當時明初有《四游記》流行於世。這四部書的作者，其中三人不知何人著，就其刻本之狀，應在明代。其一：《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東游記傳》。其二：《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南遊記》。其三：《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》。其四：《西遊記傳》，亦名《西遊記》。前三部游記（東南北）從書名不難看出是一部反映道教神魔的小說。但就其內容來看前三部夾雜著民間傳說，往往神佛不分。 《西遊記》表明上看好似是佛家的神魔小說，其實不然。就其根本來看，是根據玄奘西去求法的真實故事編寫的一部佛道不分的小說。其歷史的背景也正是受當時其他三部「游記」的影響，前三部「游記」基本上是根據民間傳說編撰而成。其根據是，《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題「蘭江吳元泰著」。傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鍾離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰，八仙「火燒東洋」，龍王敗績，請天兵來助，亦敗，後得觀音和解，乃各謝去。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬。亦有民間傳說佛道不分。《南遊記》，《北游記》不在贅述。就《西遊記》成書歷史背景來看，元朝官方雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑因為遍行於人間，明初稍衰，到了明中葉而復極顯赫，當時敬奉道流羽客之隆重，比宋宣和時期還甚。 《西遊記》的內容不難看出佛道不分，而且有調侃諷刺佛家的意味，比如描寫玄奘法師，是一個食古不化之人。其實歷史上的玄奘是一位西行求法歸來的高僧。再如，玄奘一行到西天取經，迦葉尊者和阿難尊者向玄奘所要錢財，完全是諷刺佛家。佛教載迦葉的阿難兩位尊者是佛陀的兩位重要弟子，迦葉是頭陀第一，阿難是多聞第一。兩位都是聖人。迦葉當時已證阿羅漢果位，阿難在佛涅槃前證三果。兩位豈能貪財。小說中道教的神仙玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、嫦娥，佛家的佛陀、菩薩、羅漢、混為一談。民間傳說佛道不分可見一斑。《西遊記》中佛陀也被稱為「如來佛祖」。按照佛家之說，佛是指佛陀（釋迦牟尼佛），如來是佛的另一個名號。就好像一個人叫老師，又可以叫他先生，你聽過有人這樣稱呼嗎：「先生老師」。祖是指開山祖師，比如禪宗達摩祖師等。這也正反映了作者缺乏對佛家名相的了解。《西遊記》中用「如來佛祖」稱呼釋迦牟尼佛，真的可笑對佛家名相的了解。但凡讀過經典的人都知道，經典中沒有這樣稱呼佛陀的。相反確有解釋不同內涵名號的。 有人說孫悟空大鬧天宮的時候，打敗了所有的神仙，還踹破了老君的煉丹爐，玉帝沒有辦法，找人到西天請「如來佛祖」來，結果不管孫悟空騰雲駕霧多厲害，始終翻不出如來的手掌心。由此方面可見，西遊記還是褒揚佛教的。這其中正是混淆佛法，讓人誤以為是《西遊記》褒揚佛家。經雲：「末法時期邪師說法如恆河沙。」誰是邪師也沒有寫在臉上。邪師往往用一些參雜的，相似的正見蒙蔽人。當你看到他說的類似正確地方，也就疏忽了防範。同時不自覺的就默認了他邪見。 虛雲大師開示說：「世上流傳的《西遊記》、《目蓮傳》，都是清濁不分，是非顛倒，真的成假，假的成真。《目蓮傳》說目蓮尊者，又扯到《地藏經》去，把地藏變成目蓮，等等，都是胡說。玄奘法師有《大唐西域記》，內容所說都是真實話；惟世間流傳的小說《西遊記》，說的全是鬼話。這部書的來由是這樣的：北京白雲寺白雲和尚講《道德經》，很多道士聽了都做了和尚，長春觀的道士就不願意了。以後打官司，結果長春觀改為長春寺，白雲寺改為白雲觀，道士做一部《西遊記》小說罵佛教。看《西遊記》的人要從這觀點出發，就處處都看出他的真相，最厲害的是唐僧取經回到流沙河，全部佛經都沒有了，只留得南無阿彌陀佛六個字，這就把玄奘法師所翻譯出來的佛經全部抹煞了。世人相信這部假的《西遊記》，而把真的《西域記》埋沒了。針對《西遊記》而作的一部《封神榜》，是和尚罵道士的。從這觀點看他，就看出處處都是罵道士的。比如說道士修仙必有劫數，要挨刀刃。看這兩部小說，如果不明白是佛道相罵的關系，便會認假為真。所以看書要明是非，辨邪正！」 魯迅先生在《中國小說史略》中把《西遊記》列為《明之神魔小說》，亦明確指出《西遊記》文學小說的歷史背景。 對《西遊記》來說當作一種文化，民俗，小說文學來看是無可厚非的，但如果把《西遊記》當作佛法來看不妥的，除非是正果之聖人。對我們凡夫來說（如果有人自稱非凡夫不在其中），還須慎重，莫把小說《西遊記》當佛法。