蒙古東北游記

『壹』 蒙古人為什麼要搭蒙古包

公元七世紀前，蒙古人的住房是皮棚。那時有相當讀的蒙古人以狩獵為主要謀生手段，他們把獵獲的野獸皮剝下來，覆蓋在木頭支起的架子上作為住房。到公元八世紀以後，蒙古人逐漸脫離皮棚，住進了氈包。《蒙古秘史》中稱「斡魯格台兒」或稱「失勒帖速台格兒」，意思是有天窗的房子和有編壁的房子，都是指蒙古包而言，我國漢文古籍稱穹廬、氈帳，也叫帳幕。

在現代蒙古語，編壁「失勒貼速」為「哈那」一詞所取代，「格爾」這個詞泛指一切房屋；「斡魯格」一詞則專指 蒙古包天窗的氈簾。有趣是，蒙古語稱地穴為「斡魯格」，由此人們不無理由地認為，蒙古包是由古代游獵民的皮棚或地窩堡發展而來的。蒙古族的住房被成為「蒙古包」是在我國滿族和蒙古族接觸頻繁以後。滿語稱家為「博」，故滿族把蒙古人的房屋稱為「蒙古博」，博和包諧音，於是用漢字表達時，取其音和形，寫作「蒙古包」。現在我們所見到的蒙古包，是蒙古民族傳統住房。至今蒙古人住蒙古包至少有一千多年的歷史了。

蒙古包的最大優點是易拆易裝，便於搬遷。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運走，兩三個小時就能搭蓋起來。再就是可以就地取材，就地製造，民間手工藝人就能製作。還有，蒙古包看起來外形雖小，但包內使用面積卻很大，而且室內空氣流通和採光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打。很適合於經常移場放牧的游牧民居住和使用。

蒙古包是圓形的，由條木椽子，網狀編壁（即哈那），圓形天窗和門的構成，外面蓋上氈子，再用鬃毛繩或皮繩子加固而成。蒙古包編壁底部還有一層圍氈，夏天掀開通風，冬天放下來保暖。蒙古包的大小規格，是由每頂包所用哈那的數量多少決定的。通常分四、五、六、七、八九、十、十二個哈那的蒙古包。就是同一個類型的蒙古包也分大中小三個規格。如果是五個哈那的蒙古包，大型的就比小型的多十根椽子。在這些蒙古包中，牧民一般都喜歡住五、六個哈那的蒙古包。

搭蓋蒙古包有嚴格的次序。例如：首先鋪好地盤，然後依次按照下列順序進行：豎立包門，支撐哈那，系內圍帶，支撐木圓頂、安插椽子，鋪蓋內層氈，圍哈那氈， 包頂襯氈，覆蓋包頂套氈，系外圍腰帶，圍哈那底部圍氈，最後用繩索圍緊加固，就是一頂渾然一體的蒙古包了。

蒙古包是東南向而設的。這與古代北方草原民族的崇尚太陽，有朝日之俗有關。但這種東南向習慣不僅是一種信仰，更多的是為抵禦嚴寒和風雪，包含著草原人民適應自然環境的智慧和創造。因為他們居住在高寒地帶，冬季又多西北風。

按照傳統習慣，草原牧民的作息時間，通常是根據從蒙古包天窗射進來的陽光的影子來判斷確定。據專家研究，面向東南方向搭蓋的四個哈那的蒙古包（門楣上有四根椽子共有六十根椽子，兩個椽子之間形成的角度為六度，恰好與現代鍾表的時間刻度表完全符合。這不僅說明在生活實踐中掌握了幾何學原理的蒙古手工藝者的高超技藝，同時也說明這些能工巧匠已將天文學應用於生活實際中）。

蒙古包內部中央為飲食和取暖的爐灶，煙囪從天窗出去。爐灶周圍鋪上毛氈，經濟條件好的人家還要鋪上地毯。進門正面及西面為家中主要成員起居處，東面一般是晚輩的座位及寢所。包內還根據室內的面積、形狀和高低等不同情況，擺設適宜的箱子、框子、桌椅和板架等傢具。這些傢具上均飾以美麗的民族圖案花紋，構圖豐滿端莊，色彩明快凝練，極富民族特色。蒙古族對花紋圖案的用色也有自己的講究。譬如，他們喜歡紅、色、藍、白顏色，因為紅色象徵生活快樂和美滿；黃色是金子的顏色，象徵愛情、理想和希望；藍色是天空的顏色，象徵永恆的安寧，真誠和善良；白色則表示純潔、平安等等。

『貳』 蒙古族有什麼風俗習慣

傳統節日有「白節」、祭敖包、那達慕、草原上勇敢者的游戲：打鬃節等。
蒙古族民間一年之中最大的節日是相當於漢族春節的年節，亦稱「白月」，傳說與奶食的潔白有關，含有祝福吉祥如意的意思。節日的時間與春節大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長輩敬「辭歲酒」。
在錫林郭勒盟民間除過年節外，還在每年的夏天過「馬奶節」。節前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。節日的當天，每個牧民家都要拿出最好的奶干、乳酪、奶豆腐等奶製品擺上盤子里，用以招待客人。馬奶酒被認為是聖潔的飲料，獻給尊貴的客人。
魯班節，是雲南省通海縣西城的一帶蒙古族人民的傳統節日，每年農歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那裡學會了建築技術。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀念和慶祝在土木建築方面取得的成就，他們就把農歷四月初二定為魯班節。節日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家裡來歡度節日。各村寨都要殺豬宰羊，搭台唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游直各村寨，然後，大家匯集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫「跳樂」。跳時，先由男青年作為先導，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，後面的人群群分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，且歌且舞，場面十分活躍。
燃燈節，每年農歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈，以示歡慶。現今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數蒙古族已不過燃燈節；烏蘇縣蒙古族在燃燈節的—天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。
節日後，各村寨忙著收小麥、油菜籽，犁田插秧。幹完這些農活後，工匠們又成群結隊外出承包建築。

『叄』 成吉思汗的真正陵墓遺址在哪裡

成吉思汗陵墓在哪裡？
蒙古帝國的創始人，一代天驕成吉思汗，一生拉弓拔箭、戎馬風雲，不僅創建了有史以來疆域最大的中華版圖，也給後世留下無數的猜想與謎團。尤其是成吉思汗之墓，更是霧中之謎，幾百年來，後人到處探究至今一無所獲。最近，一條爆炸性的新聞在國內媒體出現：日本和蒙古聯合考古隊宣布在蒙古首都烏蘭巴託附近發現了成吉思汗的墓地。消息一出，學者大驚，可靠嗎？許多懷疑的目光集中到了「成吉思汗的陵墓到底在哪裡的」迷團中。

四個版本演義成吉思汗之死

成吉思汗原名鐵木真，公元1162年出生於蒙古部乞顏孛兒只斤氏的一個貴族家庭。經過多年征戰，鐵木真統一了漠北草原各部。公元1206年，他建立大蒙古國，尊號「成吉思汗」，蒙語意為「像大海一樣偉大的領袖」。公元1227年，成吉思汗征討西夏時死於軍中，時年66歲。如今，西方很多崇拜者稱其為「全人類的帝王」。

對於成吉思汗的死因，歷來說法很多，主要有四個版本。據《蒙古秘史》記載，在出征西夏前1年，成吉思汗的身體狀況已經出現問題。一次打獵時，從馬背上摔下受傷，並發起高燒。當時進攻西夏的計劃已定，因成吉思汗身體不適，考慮退兵。但在使臣交涉過程中，西夏將領出言不遜，致使成吉思汗大怒傷身而一病不起，他抱病出征。最終雖然滅亡了西夏，成吉思汗也死在軍營里。

此外，曾經於13世紀40年代出使蒙古的羅馬教廷使節普蘭諾·加賓尼，在其傳世的著作中說成吉思汗是被雷電擊中身亡。而著名的義大利旅行家馬可波羅留下的記載中稱，成吉思汗是在攻城時中箭而死。最離奇的一個說法見於清朝成書的《蒙古源流》，該書中又說成吉思汗俘虜了美麗的西夏王妃古爾伯勒津郭斡哈屯，這位王妃在侍寢時刺傷成吉思汗，然後投黃河自盡，成吉思汗也因傷重不治而亡。目前，史學界和考古界對於成吉思汗的死因，大多傾向於《蒙古秘史》上的記載。

四種說法盛傳陵墓位置

對於成吉思汗墓地的具體位置，多年來大致有四種說法：一是位於蒙古國境內的肯特山南、克魯倫河以北的地方；二是位於內蒙古鄂爾多斯市鄂托克旗境內；三是位於新疆北部阿勒泰山；四是位於寧夏境內的六盤山。700多年來，一直沒有找到成吉思汗陵的主要原因是元朝皇家實行的是密葬制度，即帝王陵墓的埋葬地點不立標志、不公布、不記錄在案。

在蒙古國肯特山的依據是，有關史料記載，成吉思汗生前某日，曾經在肯特山上的一棵榆樹下靜坐長思，而後忽然起立，對手下隨從說：「我死後就葬在這里。」南宋文人的筆記中也記載，成吉思汗當年在西夏病逝後，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個獨木棺里。所謂獨木棺，是截取大樹的一段，將中間掏空做成棺材。獨木棺下葬後，墓土回填，然後「萬馬踏平」。在鄂爾多斯市鄂托克旗境內的依據將在後文中詳細表述。

在新疆北部阿勒泰山脈所在的清和縣三道海附近的依據是有考古專家在該地發現了一座人工改造的大山，推測有可能是成吉思汗的葬身陵墓。佐證之一是馬可·波羅在他所著的《馬可·波羅游記》中寫道：「在把君主的靈柩運往阿勒泰山的途中，護送的人將沿途遇到的所有人作為殉葬者」。

在寧夏六盤山的依據則是，有記載說，成吉思汗是1227年盛夏時，攻打西夏時死於六盤山附近。有考古專家據此認為，按照蒙古族過去的風俗，人去世3天內就應該處理掉，或者天葬，或者土葬，或者火化，為的是怕屍體腐爛，靈魂上不了天堂。因此，成吉思汗去世後就地安葬的可能性很大。

美國富翁考古隊敗走麥城

一位蒙古學專家預言：成吉思汗的陵墓里可能埋藏著大量奇珍異寶，裡面的工藝品甚至比秦始皇陵出土的兵馬俑還要壯觀。這並非危言聳聽，因為成吉思汗的陵墓里可能埋藏著他東征西討，從20多個王國得來的無價珍寶，這也是吸引考古界多年來前赴後繼、苦苦尋覓的原因。

據國內外多家媒體報道，2000年8月，美國的探險家、億萬富翁穆里·克拉維茲率領他的由科學家、考古教授和翻譯組成的考古探險特別小組，信心十足地來到烏蘭巴托尋找成吉思汗陵墓。克拉維茲的計劃起先遇到蒙古政府的抵制，後來他幾乎拿出了自己的全部積蓄，在蒙古生活了6年，才說服了蒙古政府並吸引了兩位著名的當地歷史學教授加入探險。

2001年8月16日，克拉維茲的考古隊在烏蘭巴托東北300多公里處的森林中發現了一個城牆環繞的墓地，裡麵包括幾十座沒有打開過的陵墓。探險隊由此向外界宣布「找到了成吉思汗的陵墓」，但後來被證明是匈奴墓。

2002年4月，這個考古隊在蒙古首都烏蘭巴托東北322公里處的肯特省巴士利特鎮（音譯）發現了一個由城牆環繞的墓地，裡面至少包括30座沒有打開過的陵墓。這個古墓被稱為「非常可能是成吉思汗的陵墓」。然而，4個月後，考古隊突然放棄挖掘行動並撤出蒙古。有傳言說，在考察過程中，美國考古隊的一些工作人員被陵墓牆壁中忽然湧出的許多毒蛇咬傷，並且他們停放在山邊的車輛也無緣無故地從山坡上滑落，所以考古隊決定放棄挖掘。

因此有傳言說是成吉思汗顯靈了。不過，真實情況據說是考古隊受到了蒙古政府和民間的阻止。因為按照蒙古的傳統觀念，挖掘土地會帶來壞運氣，而觸動祖先的墳墓會毀滅他的靈魂。所以，當蒙古國民眾得知這一消息後，紛紛強烈反對挖掘，蒙古國政府也勒令考古隊停止挖掘並撤出那個地區。因此，主要投資者克拉維茲不得不宣布停止考察活動。

蒙古貴族死後密葬的傳統

傳說，成吉思汗下葬時，為保密起見，曾經以上萬匹戰馬在下葬處踏實土地，並以一棵獨立的樹作為墓碑。為了便於日後能夠找到墓地，在成吉思汗的下葬處，當著一峰母駱駝的面，殺死其親生的一峰小駱駝，將鮮血撒於墓地之上。等到第二年春天綠草發芽後，墓地已經與其它地方無任何異樣。在這種情況下，後人在祭祀成吉思汗時，便牽著那峰母駱駝前往。母駱駝來到墓地後便會因想起被殺的小駱駝而哀鳴不已。祭祀者便在母駱駝哀鳴處進行隆重的祭奠。可是，等到那峰母駱駝死後，就再也沒人能夠找到成吉思汗的墓葬了。

據《蒙古秘史》記載，蒙古皇族下葬後，先用幾百匹戰馬將墓上的地表踏平，再在上面種草植樹，而後派人長期守陵，直到地表不露任何痕跡方可離開，知情者則會遭到殺戮。由此可見，這種傳說顯然不是空穴來風。

潘照東指出，從六盤山到日蒙聯合考古隊發現墓地的這個地點，路程相當遙遠，盛夏季節，幾千里路，要保證遺體不腐爛，同時過山涉水，還要穿過沙漠，這些問題3天之內很難解決。

潘照東說，按照記載，成吉思汗去世時，拿白色公駝的頂鬃，放在成吉思汗的嘴上和鼻子上，如果不喘氣了，說明靈魂已經附著在這片白色駝毛上，這時遺體就可以處理掉，而把這團駝毛保存在衣冠冢里。據潘照東介紹，上世紀50年代成陵落成時，曾經打開過銀棺，發現了這團駝毛。

朱耀廷說，按照蒙古族的傳統，成吉思汗是「密葬」，不希望讓後人發現，對於後人來講，應該尊重祖先，而且蒙古族子孫也不希望成吉思汗墓被發掘。

潘照東更是語出驚人，「我們以後也很可能找不到確鑿的埋葬地點，也許成吉思汗什麼都沒有留下。我們的思路一直是錯誤的。」當時蒙古人沒有肉身崇拜的傳統，認為人的肉身來自於大自然，去世了也應該回歸大自然。早日安葬，靈魂方可升天。因此，成吉思汗陵供奉的銀棺靈樞中，保存的是成吉思汗逝世時的靈魂吸附物———白公駝頂鬃，而不是成吉思汗的遺骸。

「也許我們後來者一直思路有問題，總是希望挖掘出什麼東西，而實際上根本沒有。」潘照東不贊成大規模挖掘成陵，按照蒙古族傳統，打攪死者靈魂，是對死者的不敬，遺體沒有保存價值，關鍵是靈魂不滅。大規模的考古，已經違反了草原祭祀文化，遭到反對，實際證明，一直也沒有弄出什麼來。

前不久，蒙古國總統巴嘎班迪接受中央電視台記者水均益采訪時說：「根據成吉思汗傳承下來的一個遺囑，也就是他去世時所說的一段話，他說，讓他的陵墓永遠不讓世人知道。因此，我們遵循成吉思汗的這一遺囑。成吉思汗的陵墓到底處在那個方向、處於什麼樣的狀態這一問題，應該就像你問的那樣，使它永遠成為一個謎底似的問題，使那些願意猜謎底的人繼續猜這個謎底吧

『肆』 九一八事變的英雄人物事跡

馮玉祥，中國近代軍事家、愛國將領，國民黨軍陸軍一級上將。原名基善,字煥章, 安徽巢縣人。清末入淮軍當兵，後投北洋軍，升任河南督軍及陸軍檢閱使等職。反對袁世凱稱帝，討伐張勛復辟。

1924年第二次直奉戰爭中，發動北京政變，推翻曹錕政府，驅逐清遜帝溥儀出宮。他脫離直奉軍閥，改所部為國民軍，任總司令兼第一軍軍長，並電請孫中山北上主持國家大計。不久，迫於奉、皖軍閥的壓力，赴張家口任西北邊防督辦，將第一軍改稱暫編西北陸軍。

馮占海，1899年—1963年9月14日，字壽山，遼寧省錦縣人。「九·一八」事變後，舉兵抗日，被稱為「吉林抗日第一人」。

1921年，行陸軍二十七師一零八上尉副官，後晉中校承啟官、上校長，「九一八」事變後，舉兵討逆，收編綠林及民眾抗日武裝。

『伍』 蒙古族有哪些民風名俗，以《蒙古族的習俗》為題寫一篇作文450字以上。最好寫一個隆重，重要的節日。急急！

禮儀風俗：
蒙古民族對來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：「他賽音百努。」(安好)，隨後主人把右手放在胸前，微微躬身，請客人進蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長問短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之後，慷慨大方的主人總是把香甜的黃油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、乳酪以及獨具草原風味的「手扒肉」一一擺在客人面前，請客人痛飲飽餐。主人若對客人表示特別敬意，常把奶壺、酒壺托在哈達上端出來，有時還唱一些表示歡迎和友好的歌曲來勸酒，客人接杯暢飲，主人就格外高興。遇到宴會請特別尊貴的客人或祭典，常擺整羊席。蒙古族叫它「烏查」、也有叫「秀斯」、「布乎利」的。當客人告別的時候，常常是舉家相送，指明去路，並一再說「白乙日太！」白乙日太烏查熱亞（希望我們愉快地再見），「阿木日、賽音、雅巴！」（祝您一路平安）。
獻哈達：哈達是藏語音譯。常在迎送、饋贈、敬神、拜年以及喜慶時使用，以表示敬意祝賀。這種禮節由來已久。據《馬柯·波羅游記》中所寫， 蒙古族「過年過節時都互相用金銀玉石做的禮品同白色綢布一起捧獻」。
遞鼻煙壺：是蒙古民族古老的習俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一個精緻象個瓷瓶樣的小壺，敬給客人嗅，這就是裝著鼻煙的鼻煙壺。遞鼻煙壺也有一定的規矩。如果是同輩相見，要用右手遞壺，互相交換，或雙手略舉，鞠躬互換，然後各自倒出一點鼻煙，用手指抹在鼻孔上，品聞煙味，品完再互換。如果是長輩和晚輩相見，要微欠身，用右手遞壺，下輩脆足，用兩手接過，各舉起聞嗅，然後再互換。
在蒙古民族的習慣中，騎馬、坐車到牧民家作客。接近蒙古包時，就要輕騎慢行的，以免驚動畜群，在進蒙古包以前馬鞭和馬棒要放在門外，如帶入包內，則被看作對主人的不尊敬。出蒙古包後，不要立即上車、上馬，要走一段路，等主人回去了，再上車上馬。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人應欠身雙手去接。包內西北角為供佛的地方，睡覺時腳不能伸向西北角。不宜用煙袋或手指人頭。鍋灶不許用腳踩碰，不能在火上烤腳，否則等於侮辱灶神。蒙古包內，若有了病人，便在包門的左側縛一條繩子，把繩子的頭埋在地下，表示主人不能待客，來訪者就不應進門。
歲時風俗
蒙古民族最重要的節日要算過年，一般進入臘月十五，人們就著手作過年的准備工作。臘月二十三過小年，這一天，全家人或親友聚在一起飲食娛樂送火神。
從臘月三十到正月初五，是過大年最歡樂的幾天。大年三十夜幕降臨後，人們便聚集在最年長者家中，開始除夕「乃日」（宴會），全家人盡情享受「守歲」。除夕宴會上應備辦「三鍋」一鍋是奶茶鍋；二鍋是羊背鍋；三鍋是肉湯飯食鍋。宴會中最少唱三首歌。
初一，開始拜年，首先要祭天。家裡留一兩位老年人或婦女，其餘人身著節日盛裝，手提銀壺奶茶，端著奶食品，來到用雪堆成的敖包上，將供品撒進點燃的火堆里，然後叩頭祈求風調雨順，人畜平安。接著是家庭內部拜年。晚輩向長輩問安叩拜，老人手捧哈達，壯年人用小幅綢子、青年人則用色澤鮮艷的長條綢子叩拜，長輩賜給子孫食物和錢。
家庭內部拜年結束後，人們首先到最年長者家中，進門時依年齡大小而先後進，拜完年後至少獻兩首頌詞，三支歌，對出色的歌手，戶主捧起放有哈達的奶食盤誦祝詞，歌手待誦詞完後將哈達揣進懷里，接過奶食盤讓其他歌手品嘗。
生活風俗
(1)服飾：
靴子：蒙古靴子分馬靴和蒙古靴兩種，馬靴分棉靴和單馬靴。用牛皮製成黑色，個別有紫色，挺撥，秀氣，年青人多愛穿馬靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翹的，靴子的邦，通常有圖案，壓花紋，裡面有的襯皮，有的襯氈，靴身寬大，靴可套棉襪氈襪。
袍子：蒙古族男女老幼都喜愛穿長袍。這種袍子，寬大袖長。下端左右一般不分岔，領子較高，紐扣在右側。袍子的領口、袖口、邊沿，常用漂亮的花邊點綴，袍子的顏色，因地因人因季而異。
腰帶：是穿蒙古袍子時所必備的，有的是布料，有的是綢緞，長有五米，顏色和袍子相協調。
首飾：平素牧區婦女一般不戴帽，多用紅、綠等顏色的長綢子把頭纏上，男子，夏季多戴鴨舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式樣是尖頂大耳或草原式斗笠帽。蒙古族婦女的首飾，逢年過節，喜慶宴會，訪親探友時用於頭上的裝飾。裝飾品種類很多，材料也因貧富不同。比較講究的，多用瑪瑙、珍珠、寶石、金銀等製成。
(2)飲食：
蒙古族的飲食大致分三大類，即肉食、奶食、糧食。一日三餐，兩稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面條、吃包子。
肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜愛的食品。尤其願吃羊肉的「手扒肉」，羊肉的吃法多種多樣。常見亦享有盛名的「手扒肉」、「全羊」，也叫「羊背子」。
飲料主要有三種：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的飲料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即發酵後的馬奶「其格」以及發酵後的牛、羊奶「塔日嘎」能散熱止渴，且富有營養；奶酒，又叫蒙古酒。把發酵的奶放入鍋中慢火熬煮、蒸餾後即釀成透明醇香的奶酒。
奶食：蒙語叫「查干伊德」是純潔吉祥的意思。奶食品主要有六種：白油、黃油、奶皮子、奶豆腐、乳酪、奶果子。
其格：「其格」酸馬奶（通稱馬奶酒）是蒙古民族人民在各種聚會、盛宴中的珍貴飲料。在那達幕大會上，總是痛飲其格，以慶賀畜牧生產的大豐收和吉祥如意。據《馬可·波羅游記》記載，忽必烈在皇宴會上曾把其格、駝奶等飲料盛在金碗里款待客人。
蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要飲料之一，蒙古酒是從牛奶中提煉而成，故稱「牛奶酒」蒙古酒綿厚醇香，無色透明，少飲延年健體、活血補氣，男女老幼皆可飲之。蒙古族人製做「牛奶酒」歷史悠久，據史書載，蒙古勃兒只斤鐵木真1206年建國時每逢吉慶之日狂飲此酒，增添喜日氣氛。1271年忽必烈定國號為元，尤為盛產蒙古酒。然而，時過700多年，生產蒙古酒的原始工藝流傳至今仍未改變。
(3)居住
蒙古包是一種天幕式的住所，呈圓形尖頂。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼。「包」滿語是「家」「屋 」的意思。 古時稱作「穹廬」「氈包」。
蒙古包分兩種。一種是牧區夏季用的，為移轉式的，一種是冬營地為半固定式的。蒙古語稱移轉包為「烏爾郭格爾」。
蒙古包在大雪中阻力小，不積雪，下雨時包頂不存水。包的門方長而小且連地面，寒氣不易侵入。包的百葉哈納是用數根相等的細木棍和牛皮繩連結而成，用時拉開便成圓形的蒙古包牆，搬遷時折疊，又能當勒勒車的車板。包的頂端有個口就是天窗,可通煙通氣，又可採光。
4、生產風俗
馬，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探親訪友、出外辦事都需乘馬。馬的體質不但結實強健，而且極耐粗放飼養，以忍苦耐勞著稱。日行可達一百至一百五十公里。草原牧民無論男女老幼都能騎馬。
勒勒車，也叫「大樣車」，這種車的輪子較高，直徑最長的有一米四、五。軸輪多是用樺、榆、硬雜木而製成，車轅較長，除車身外一般相當於半身的長度。它可以拉水、搬運蒙古包、運燃料、用於婚喪嫁娶，適應於草原、沙漠上通行。
庫房車，車體上放置一木製長方形有蓋有門的櫃，櫃外用鐵皮包封，或圍生牛皮，可防風、防水、防潮。櫃內可儲藏糧食，肉食等生活用品。
拉水車，車上固定一大木桶或鐵制桶，用來拉飲用水，平時蓄水用。
駱駝，是沙漠地區的主要交通工具，特別是在冬季，牧民放牧願騎駱駝，騎乘較暖，忍苦耐勞，幾天不喂草、不飲水也能過的去，冬季行路。搬運主要依靠駱駝，在沙漠中，常常可見到成群結隊的駱駝，在海洋般的沙地上魚貫而行，因此駱駝被人稱為「沙漠之舟」。
5、祭祀風俗
(1)敖包：最初是道路和境界的標志，起指路，辨別方向和行政區劃的作用。 祭敖包的時間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時，敖包插上樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫經文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
(2)血祭：就是把自己喂養的牛、馬、羊宰殺了，供奉在敖包之前。這種祭法由來已久，現在各另地方還有。相傳游牧時代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所賜，因此，祀天、地諸神時，就要宰殺牲畜來報答。
(3)酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在「敖包」前，祈求平安幸福。這種祭神的風俗，也很早就有，（蒙古秘史）中稱作「酒注禮」，至今有的地方還能看到。據說它的意思是說，神不僅要吃肉，也要飲酒喝奶子的。
(4)火祭：就是在敖包前燒一大堆干樹枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把「布呼勒瑪哈」整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。蒙古民族認為火最潔凈，用火可以驅逐一切邪惡。
(5)玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過去蒙古民族祭敖包時，也有這種禮祭，現在已經沒有人用玉祭敖包了。
6、娛樂風俗
(1)賽馬：是草原上最激動人心的傳統體育娛樂活動，賽程通常是五十至七十華里。賽手不穿靴襪，只穿華麗的綵衣，頭上束著紅、 綠綢飄帶，顯得既輕便又英武。當駿馬疾馳的時侯，賽馬人騎在馬上如騰空一般，表現出嫻熟的騎藝。
(2)摔跤：蒙古式的摔跤是輪著摔，一上來就互相抓握，膝蓋以上任何部位著地都為失敗。摔跤人數是八、十六、三十二、六十四等雙數，總數不能出現奇數。摔跤手的服飾比較講究，下身穿肥大的白褲子（班斯拉）外面再套一條綉有各種動物和花卉圖案的套褲，上衣是牛皮製做，上邊釘滿銀釘或銅釘（卓都格），背後中間有圓形銀鏡或」吉祥」之類的字，腰間系有紅、藍、黃三色綢子做的圍裙，腳登蒙古靴或馬靴。優勝者脖子上常套著五顏六色的布條頂圈「姜嘎」。
(3)射箭：是蒙古民族最早用於軍事訓練，後改為娛樂的活動。分靜射和騎射兩種。
(4)馬頭琴：是蒙古民族特有的也是最喜愛的民族樂器，流傳至今已有一千三百多年的歷史。草原牧民愛馬頭琴，對馬頭琴有特殊的感情。馬頭琴的琴聲優美動聽，有人形容：「對於草原的描述，一首馬頭琴的旋律，遠比畫家的色彩和詩人的語言，更加傳神」。
(5)音樂、舞蹈：蒙古民族一向能歌善舞著稱。每當宴會，慶祝節日， 歌聲常常一個接一個。唱古老的民歌，民間傳說的故事， 唱草原富饒美麗和對未來美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾聲悠長而高亢，音調多激昂，歌的韻在句首不在句尾。一般宴會、節日、婚禮用的和奏樂器是兩股胡琴，四股胡琴、蕭等。
(6)「好來寶」：是蒙古民間獨特的曲藝形式，是一種說唱藝術。它有固定的曲調和唱詞。一般是兩人拉著四胡對唱或一人自問自答。說唱演員不但能拉會唱，而且有觸景生情的靈感，有隨編隨唱的本領，民族風格，地方特色較濃，如今在錫林浩特市有時舞台上演出的新式「好來寶」人數不等，有自編、自拉、自演，典調動聽，形式多樣且好看。
(7)蒙古象棋：類似國際象棋，由棋盤和棋子組成，棋盤有深淺兩色間隔排列的64個小方塊，棋子共32枚，雙方各16枚，有諾顏（王爺），哈屯（王後），也稱波日斯，各一枚，哈薩嘎（車），駱駝，馬各2枚，厚烏（兒子）各8枚。 對奕時白格先走，以後雙方輪流走一著，吃掉對方的棋子，由原停的一格「王車易位」，「吃掉路兵」，「兵的升格」都算走一著，雙方任何一個「厚烏」到達對方最末一格時，都可變成自己一方的被吃掉的任何一個棋子。玩蒙古象棋，不能吃掉對方的「烏努欽厚烏」（孤兒）。「王」被對方將死，就算輸棋，雙方均剩「王」或雙方只剩同色格的單駱駝算和棋。
(8)「沙嘎」那達慕：
沙嘎，指羊踝骨。沙嘎有多種玩法。沙嘎的寬凸面叫「好尼」（綿羊），寬凹面四」牙瑪」（山羊），窄凸面叫「毛日」（馬），窄凹面則「烏和日」或「特模」（牛或駱駝）。沙嘎正立的叫「翁高」，倒立的叫「通高」。
(9)「那達慕」大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，每年七八月間舉行。「那達慕」在蒙語中是娛樂、游戲的意思，它源於摔跤、射箭、賽馬三項競技，現已成為草原上慶豐收、進行物資交流和舉行民間體育活動的隆重集會。

『陸』 中國人屬於什麼人種，中原人，南方人，東北人呢

這個回答有點長，希望題主耐心看完，（望採納）
如果你問中國有哪些人種，那麼肯定是「蒙古人種」占絕大多數（雖然中國人跟蒙古人有極大的差別，後面會講），另外在東北和西北摻有少量的高加索人種，例如塔塔爾族、維吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族等，在南方也有少量尼格羅人（或者說是黑種人）。但這樣的回答你一定覺得籠統，那我就再試著從種族和語族的角度回答。
但無奈本人才疏學淺，答案無法涉及染色體等分子人類學部分，僅從民族和人口方面入手，主要參考李濟《中國民族的形成》一書，且只講結論，由於論據龐大，有興趣的同學可以買來看書，個人認為值得一讀！
根據數千年黃帝後裔與周邊族群的融合情況，再對照今天的中國政區圖，大概可以分出這樣幾個族裔，東北的通古斯人以及通古斯人與漢人的混血，北方的蒙古人以及蒙古人與漢人的混血（極少），西北的突厥人以及突厥人與漢人的混血，西部的藏緬人以及藏緬人與漢人的混血，西南的撣語族和孟-高棉語族以及其與漢人的混血，南方的南島人、馬來人，以及部分「黑色（有色）人種「與漢人的混血，以及全國廣泛分布的所謂」黃帝的後裔「，也就是今天我們說的漢族人。
但純種的漢人如今極少，20世紀初較為集中的分布在江南蘇杭一帶。更多的我們所說的漢族人，已經大面積與外族混血，尤其是與北方的通古斯人種，可能今天的半個中國都是通古斯人與漢人混血的民族吧，雖然他們都叫漢族。
史記記載的是從燕國開始，以鮮卑為代表的北方通古斯民族不斷南侵，但相信這個時間還更早，東北三族，東胡、濊貊、肅慎，與中原地區的關系可以追溯到5000年前。一直到鮮卑的北魏控制整個長江以北的中國，到後來的契丹、女真這些通古斯人都長期占據長江以北地區，包括元朝時期，除了蒙古族之外還有大量北方游牧民族、穆斯林遷入中原。《馬可波羅游記》中還記載大汗的近衛軍就駐扎在大同附近，那是數十萬高加索人種組成的軍隊，不知是否確鑿但從這一點可以看出當時北方民族的融合情況，當然清朝滿人入關也不例外。另外北魏、隋、唐這連續的一個時期，西方史學家喜歡統稱」拓跋國家「，他們將隋唐也視為通古斯民族的政權，可見當時的民族融合已經十分廣泛。如今北方的漢人，長江以北的所有中國人，大部分是北方通古斯人與」黃帝後裔「的混血，尤其在東北地區，畢竟那裡是通古斯人的老家（包括闖關東帶來的大量山東人也是有通古斯血統的漢人）。早在蒙古人統治時期，把漢文化圈的人們劃分四個等級也能看出，同為所謂漢族人，長江以北的稱為漢人，長江以南稱為南人（雖然這么稱呼，其實「南人」中的一部分黃帝後裔血統更純一些），而「漢人」早就融入了草原民族的血液。
接著說上文提到的北方漢人與高加索人種的融合。的確北方漢人有少量的高加索人的血緣，數量不如通古斯民族混血的多，但究其原因一部分與匈奴內遷有關，一部分還是與」拓跋國家「時期有關。這部分人群主要集中在西部和西北地區，中原少量，像新疆、青海、內蒙地區就更不用說了，畢竟那裡最早並非黃帝後裔的家園。我一直認為匈奴並非一個民族，而是北方多民族形成的聯盟，以5000年前控制亞洲北方的斯基泰人為基礎的諸多民族聯盟，其中主要包括突厥人種和高加索人種。匈奴本身是混血民族，漢代的內遷帶來一部分高加索人和突厥人血緣，之後鮮卑取代匈奴，以丁零為代表的突厥人種大量融入鮮卑，走進中原。在李濟看來甘肅地區的漢族人血統是最復雜的最有代表性，根據縣志、姓氏遷徙等資料，甘肅是華夏地區最早被外族侵襲的地方，另外從地形看，周邊高原也有向河谷平原傾瀉人口的天然條件，突厥人、通古斯人、藏緬人，以及匈奴內的高加索人種都曾占據此地，兩千年的時間里，甘肅地區多次易主，漢人的中央一直鞭長莫及，導致人口流動和融合現象頻繁，華夏族在戰亂中多次外遷，而剩下的甘肅人則大面積與外族通婚。同理寧夏、陝西部分地區也存在同樣情況。
南方的漢人主要是與撣語族和孟-高棉語族人的混血，也就是中南半島民族的祖先，黃帝後裔形成之初，這些中南半島的民族基本占據長江以南地區，沒錯就是今天的越南人、柬埔寨人等的祖先，最北曾統治到達安徽南部，同樣是由於北方通古斯民族的南侵，導致華夏族向南移民，又占據了南方原住民地區，在這期間同樣存在著與北方一致的民族融合過程，並且隨朝代更替頻繁反復。李濟從築城歷史、遷徙歷史、姓氏歷史以及體質方面的考察對這樣的融合過程做了佐證，這里就不多說了。
東南沿海，兩廣、福建、台灣等地，除了融入了撣語族和孟-高棉語族的血統外，還融合了一小部分尼格羅人種和矮黑人種，以及東南亞人種，台灣地區土著民族與漢族的融合是有代表性的。在人類原始社會，人與人的戰爭不那麼頻繁，人口流動不頻繁，所以當時人種膚色深度與緯度是成正比的，也就是說即使在亞洲，亞熱帶和熱帶地區也大面積生活著像今天黑非洲人一樣的人種，就中國來說，至少封建社會初期（秦統一中國前）福建、兩廣地區還是有土著黑種人生活的，還是主要由於皇帝後裔被迫南遷，導致今天亞洲僅存不多的矮黑人只能在東南亞游牧，且瀕臨滅絕。
」最純種「（相對純種）的漢人較為集中的分布在江南一帶，但這也是民國以前的結論，舊社會的亂世以及建國後的大遷徙應該讓這個結論有很大出入。但畢竟黃帝後裔或漢族政權在南遷的過程中，較長時間在此地區停留，並形成穩定的漢文化圈，人種相對純粹一點。另外一個純種漢族人相對集中的地區是貴州，西南方向也是漢族遷徙的重要路徑之一，另外苗族是最早與黃帝集團發生關系的群體之一，如今甚至更多的被看做是漢族的支系，在遠古時期走上了不同的發展道路而已。
總之，中國民族的融合過程就是北方草原民族不斷南侵，占據華夏族地區，而黃帝後裔的華夏族或漢族不得已南遷，占據南方土著民族地區，而最慘的是南方的土著民族（撣語族和孟-高棉語族），他們今天只能退到中國西南和中南半島，甚至遷徙到東南亞海島。這個過程中的大面積種族融合，最終形成了今天中國政區內的中國人或者說是「中華民族」。
其實就體質方面，從南方人和北方人的身高差異也能直觀的證明，但由於近代戰亂和新中國後的大遷徙，中國人種出現了最近一次的大面積融合，飲食也讓南北方人身高差異越來越小。
另外，蒙古人混入漢人的比例極少，原因有二：一是因為元朝實行等級制度，將漢人和蒙古人分級，在短暫的100多年統治中還來不及融合，二是朱元璋建立明朝初期嚴格規定蒙古人禁止改用漢姓，也是由於排斥，大部分蒙古人回遷到了北方草原，直到近代以後，全球化的趨勢下互相融合的現象才逐漸增多。
李濟從人臉頭型方面也做了大量調查，論證部分太長就不說了，簡單說下結論吧：基本總結出長頭型窄鼻的人大多分布於中國北方，尤其山東和甘肅最為典型，他們屬於漢人和通古斯人的混血，而甘肅的地理位置自古漢人較少，比其他地區的北方人更多融合了中亞人種或高加索人種的血統；長頭寬鼻的人通常有藏緬人種的血統，當然也不排除少量匈奴人帶來的高加索人種；而純種的漢人一般被認為是短頭窄鼻的樣子，今天的江南一帶應該還可以總結的出；而短頭寬鼻的人通常融合了撣語族和孟-高棉語族的血統或尼格羅人，顯然這種長相在南方廣大地區分布著。
因為眼睛顏色、頭發等其他面部特徵極易改變，且容易受外界因素干擾，所以在人類學的分析中通常用頭顱外形和鼻子形狀做分析，會得出相對嚴謹的結論。
我們一直被認為是「蒙古人種」，其實是個偽命題，中國人的長相與蒙古人差異巨大，單純從顴骨距離一點的調查就可以看出，中國人的顴骨距離遠低於蒙古人，這也證明中國人與蒙古人的混血現象極少，而我們更應該與日韓等東亞的通古斯後裔劃歸為一類人種。無奈人種的歸納由西方人發明，也許是成吉思汗對歐洲文化的影響，在他們眼中可能大東亞就是蒙古人的統治區域，便用蒙古人種歸納東亞人種。
作者：達爾達尼央

來源：知乎

『柒』 成吉思汗的陵墓一共有多少座

南方網訊 蒙古帝國的創始人，一代天驕成吉思汗，一生拉弓拔箭、戎馬風雲，不僅創建了有史以來疆域最大的中華版圖，也給後世留下無數的猜想與謎團。尤其是成吉思汗之墓，更是霧中之謎，幾百年來，後人到處探究至今一無所獲。最近，一條爆炸性的新聞在國內媒體出現：日本和蒙古聯合考古隊宣布在蒙古首都烏蘭巴託附近發現了成吉思汗的墓地。消息一出，學者大驚，可靠嗎？許多懷疑的目光集中到了「成吉思汗的陵墓到底在哪裡的」迷團中。 四個版本演義成吉思汗之死 成吉思汗原名鐵木真，公元1162年出生於蒙古部乞顏孛兒只斤氏的一個貴族家庭。經過多年征戰，鐵木真統一了漠北草原各部。公元1206年，他建立大蒙古國，尊號「成吉思汗」，蒙語意為「像大海一樣偉大的領袖」。公元1227年，成吉思汗征討西夏時死於軍中，時年66歲。如今，西方很多崇拜者稱其為「全人類的帝王」。 對於成吉思汗的死因，歷來說法很多，主要有四個版本。據《蒙古秘史》記載，在出征西夏前1年，成吉思汗的身體狀況已經出現問題。一次打獵時，從馬背上摔下受傷，並發起高燒。當時進攻西夏的計劃已定，因成吉思汗身體不適，考慮退兵。但在使臣交涉過程中，西夏將領出言不遜，致使成吉思汗大怒傷身而一病不起，他抱病出征。最終雖然滅亡了西夏，成吉思汗也死在軍營里。 此外，曾經於13世紀40年代出使蒙古的羅馬教廷使節普蘭諾·加賓尼，在其傳世的著作中說成吉思汗是被雷電擊中身亡。而著名的義大利旅行家馬可波羅留下的記載中稱，成吉思汗是在攻城時中箭而死。最離奇的一個說法見於清朝成書的《蒙古源流》，該書中又說成吉思汗俘虜了美麗的西夏王妃古爾伯勒津郭斡哈屯，這位王妃在侍寢時刺傷成吉思汗，然後投黃河自盡，成吉思汗也因傷重不治而亡。目前，史學界和考古界對於成吉思汗的死因，大多傾向於《蒙古秘史》上的記載。 四種說法盛傳陵墓位置 對於成吉思汗墓地的具體位置，多年來大致有四種說法：一是位於蒙古國境內的肯特山南、克魯倫河以北的地方；二是位於內蒙古鄂爾多斯市鄂托克旗境內；三是位於新疆北部阿勒泰山；四是位於寧夏境內的六盤山。700多年來，一直沒有找到成吉思汗陵的主要原因是元朝皇家實行的是密葬制度，即帝王陵墓的埋葬地點不立標志、不公布、不記錄在案。 在蒙古國肯特山的依據是，有關史料記載，成吉思汗生前某日，曾經在肯特山上的一棵榆樹下靜坐長思，而後忽然起立，對手下隨從說：「我死後就葬在這里。」南宋文人的筆記中也記載，成吉思汗當年在西夏病逝後，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個獨木棺里。所謂獨木棺，是截取大樹的一段，將中間掏空做成棺材。獨木棺下葬後，墓土回填，然後「萬馬踏平」。在鄂爾多斯市鄂托克旗境內的依據將在後文中詳細表述。 在新疆北部阿勒泰山脈所在的清和縣三道海附近的依據是有考古專家在該地發現了一座人工改造的大山，推測有可能是成吉思汗的葬身陵墓。佐證之一是馬可·波羅在他所著的《馬可·波羅游記》中寫道：「在把君主的靈柩運往阿勒泰山的途中，護送的人將沿途遇到的所有人作為殉葬者」。 在寧夏六盤山的依據則是，有記載說，成吉思汗是1227年盛夏時，攻打西夏時死於六盤山附近。有考古專家據此認為，按照蒙古族過去的風俗，人去世3天內就應該處理掉，或者天葬，或者土葬，或者火化，為的是怕屍體腐爛，靈魂上不了天堂。因此，成吉思汗去世後就地安葬的可能性很大。 美國富翁考古隊敗走麥城 一位蒙古學專家預言：成吉思汗的陵墓里可能埋藏著大量奇珍異寶，裡面的工藝品甚至比秦始皇陵出土的兵馬俑還要壯觀。這並非危言聳聽，因為成吉思汗的陵墓里可能埋藏著他東征西討，從20多個王國得來的無價珍寶，這也是吸引考古界多年來前赴後繼、苦苦尋覓的原因。 據國內外多家媒體報道，2000年8月，美國的探險家、億萬富翁穆里·克拉維茲率領他的由科學家、考古教授和翻譯組成的考古探險特別小組，信心十足地來到烏蘭巴托尋找成吉思汗陵墓。克拉維茲的計劃起先遇到蒙古政府的抵制，後來他幾乎拿出了自己的全部積蓄，在蒙古生活了6年，才說服了蒙古政府並吸引了兩位著名的當地歷史學教授加入探險。 2001年8月16日，克拉維茲的考古隊在烏蘭巴托東北300多公里處的森林中發現了一個城牆環繞的墓地，裡麵包括幾十座沒有打開過的陵墓。探險隊由此向外界宣布「找到了成吉思汗的陵墓」，但後來被證明是匈奴墓。 2002年4月，這個考古隊在蒙古首都烏蘭巴托東北322公里處的肯特省巴士利特鎮（音譯）發現了一個由城牆環繞的墓地，裡面至少包括30座沒有打開過的陵墓。這個古墓被稱為「非常可能是成吉思汗的陵墓」。然而，4個月後，考古隊突然放棄挖掘行動並撤出蒙古。有傳言說，在考察過程中，美國考古隊的一些工作人員被陵墓牆壁中忽然湧出的許多毒蛇咬傷，並且他們停放在山邊的車輛也無緣無故地從山坡上滑落，所以考古隊決定放棄挖掘。 因此有傳言說是成吉思汗顯靈了。不過，真實情況據說是考古隊受到了蒙古政府和民間的阻止。因為按照蒙古的傳統觀念，挖掘土地會帶來壞運氣，而觸動祖先的墳墓會毀滅他的靈魂。所以，當蒙古國民眾得知這一消息後，紛紛強烈反對挖掘，蒙古國政府也勒令考古隊停止挖掘並撤出那個地區。因此，主要投資者克拉維茲不得不宣布停止考察活動。 蒙古貴族死後密葬的傳統 傳說，成吉思汗下葬時，為保密起見，曾經以上萬匹戰馬在下葬處踏實土地，並以一棵獨立的樹作為墓碑。為了便於日後能夠找到墓地，在成吉思汗的下葬處，當著一峰母駱駝的面，殺死其親生的一峰小駱駝，將鮮血撒於墓地之上。等到第二年春天綠草發芽後，墓地已經與其它地方無任何異樣。在這種情況下，後人在祭祀成吉思汗時，便牽著那峰母駱駝前往。母駱駝來到墓地後便會因想起被殺的小駱駝而哀鳴不已。祭祀者便在母駱駝哀鳴處進行隆重的祭奠。可是，等到那峰母駱駝死後，就再也沒人能夠找到成吉思汗的墓葬了。 據《蒙古秘史》記載，蒙古皇族下葬後，先用幾百匹戰馬將墓上的地表踏平，再在上面種草植樹，而後派人長期守陵，直到地表不露任何痕跡方可離開，知情者則會遭到殺戮。由此可見，這種傳說顯然不是空穴來風。 潘照東指出，從六盤山到日蒙聯合考古隊發現墓地的這個地點，路程相當遙遠，盛夏季節，幾千里路，要保證遺體不腐爛，同時過山涉水，還要穿過沙漠，這些問題3天之內很難解決。 潘照東說，按照記載，成吉思汗去世時，拿白色公駝的頂鬃，放在成吉思汗的嘴上和鼻子上，如果不喘氣了，說明靈魂已經附著在這片白色駝毛上，這時遺體就可以處理掉，而把這團駝毛保存在衣冠冢里。據潘照東介紹，上世紀50年代成陵落成時，曾經打開過銀棺，發現了這團駝毛。 朱耀廷說，按照蒙古族的傳統，成吉思汗是「密葬」，不希望讓後人發現，對於後人來講，應該尊重祖先，而且蒙古族子孫也不希望成吉思汗墓被發掘。 潘照東更是語出驚人，「我們以後也很可能找不到確鑿的埋葬地點，也許成吉思汗什麼都沒有留下。我們的思路一直是錯誤的。」當時蒙古人沒有肉身崇拜的傳統，認為人的肉身來自於大自然，去世了也應該回歸大自然。早日安葬，靈魂方可升天。因此，成吉思汗陵供奉的銀棺靈樞中，保存的是成吉思汗逝世時的靈魂吸附物———白公駝頂鬃，而不是成吉思汗的遺骸。 「也許我們後來者一直思路有問題，總是希望挖掘出什麼東西，而實際上根本沒有。」潘照東不贊成大規模挖掘成陵，按照蒙古族傳統，打攪死者靈魂，是對死者的不敬，遺體沒有保存價值，關鍵是靈魂不滅。大規模的考古，已經違反了草原祭祀文化，遭到反對，實際證明，一直也沒有弄出什麼來。 前不久，蒙古國總統巴嘎班迪接受中央電視台記者水均益采訪時說：「根據成吉思汗傳承下來的一個遺囑，也就是他去世時所說的一段話，他說，讓他的陵墓永遠不讓世人知道。因此，我們遵循成吉思汗的這一遺囑。成吉思汗的陵墓到底處在那個方向、處於什麼樣的狀態這一問題，應該就像你問的那樣，使它永遠成為一個謎底似的問題，使那些願意猜謎底的人繼續猜這個謎底吧。」（編輯：姜志） 參考資料： http://www.southcn.com/news/community/shgc/200411260647.htm

『捌』 什麼叫「蒙古大夫」

「蒙古大夫」有兩層意思。

第一層，按照蒙古醫術理論行醫的大夫，並無貶義含義。

第二層，貶義詞。指行醫風格魯莽或昏庸無知的大夫。

這是因為，蒙古醫術起源於蒙古，後又結合了藏醫理論。而蒙古、西藏人身體彪悍強壯，能征善戰，所以一般不生小病，就算生了小病也不看病吃葯。等到看醫生，那肯定是很嚴重了。而自古出英雄和猛士的蒙古在行醫風格上也比較彪悍，用葯也很「實誠」，下葯猛、下葯重。這對於體格強壯的草原勇士們來說，這種手段簡單有效。但在清朝，皇室也引進了蒙醫，對於嬌生慣養足不出戶的皇室而言，蒙醫的手段就有點「看病一千，傷身八百」。因此，「蒙古大夫」這個詞逐漸就有了貶義成分，後來延伸為「庸醫」的意思。