禹王碑遺址

⑴ 在二里頭遺址中的刻符，和夏朝有什麼樣的聯系

作為中國歷史敘事中的第一王朝，夏朝一直是國人魂牽夢繞的朝代，但夏朝又如夢如幻，神秘莫測，至今未能被人揭開面紗，只能透過一些疑似遺址勉強一窺芳容。

總之，如果說二里頭遺址就是夏墟，那麼可以肯定夏朝就已經有了文字，只是夏朝文字演化到了什麼程度，還有待進一步考古發現。

⑵ 雲密峰周圍有什麼古跡

雲密峰在岳廟後面，上有禹王碑刻蝌蚪文，禹碑下有石壇，壇下流水潺潺。峰北有仙燈岩，每版遇黑權夜，就有火光閃閃，還有禹岩、桃花源等古跡，峰下有雲封寺、雲密寺等。紫雲峰在岳廟後西北，下有文定、甘泉、白沙等書院，有衡岳寺、長壽庵等遺址，是唐高僧懶殘大師、惠日和尚住過的地方。

⑶ 《禹王碑》釋義

《禹王碑》抄釋義
承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。久旅忘家，宿嶽麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神堙。鬱塞昏徙。南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。

所用文字為夏代官方文字，早於商周金文。這種文字到戰國末期逐漸消亡。秦漢文字改革後，絕大多數文人無法識讀了。加上內容南楚方言，又多通假，字體又採用對稱型裝飾手法，更難辨認。

⑷ 蝌蚪文的岣嶁碑

■ 奇碑身世：從何而來匿於何處
相傳大禹治水，曾「功成刻石衡山」，留下《岣嶁碑》的傳說。該碑一說在湖南衡山祝融峰(也稱岣嶁峰)，一說是在衡山縣的雲密峰。唐代散文家韓愈曾為此碑賦詩，並為不知此碑蹤跡深表惋惜。然韓愈此詩不見錄於其著作。宋朝著名金石家歐陽修和趙明誠，曾遍搜天下著名碑刻匯編成文，文中同樣也不見《岣嶁碑》的記載。
宋朝嘉定年間(約公元13世紀)，此碑突被發現，其字有的筆畫頭大尾小，於是有人認為是古蝌蚪文；有的字筆畫彎曲較多，有人據此斷定為蟲鳥文；還有斷其字為大篆者。但無人破譯出來。
明嘉靖年間，文人張素將《岣嶁碑》文拓片帶回雲南，送給謫戍雲南的學者楊慎。經他研究譯出了全部碑文。當時的學者沈鎰、楊時喬、郎英等都破譯了碑文。大意是大禹接受了部落聯盟首領舜交給的治水任務，歷經艱辛困苦，成功地將大水疏導入海，制服洪水，從此天下「衣制食備，萬國其寧」。
此後，《岣嶁碑》名聲大振，被摹刻於各地的名川大山中。雲南昆明、四川成都、湖南長沙、西安碑林、河南汲縣、湖北漢陽等地都有摹刻石碑。
《岣嶁碑》是不是夏禹時的刻石，歷代爭論不休。明代楊慎、楊時喬，清代李蕃、毛會建等，一面破譯，一面摹刻，那是信其有。持不同意見的清代王昶在《金石萃編》中提出：「此碑自南宋始出，故歐(陽修)、趙(明誠)皆不錄，後來考證家如楊慎…… 諸人深信不疑。余皆斥為偽物，今亦究無確證」。證明此碑為夏禹時的文字，沒有證據。人們對楊慎抱有懷疑態度。史家認為楊慎治學之道是：好博務欲勝人，甚至依託杜撰。
從漢字發展過程看，夏代出現此文字是不可能的，偽造的可能性極大。 2007年7月上旬，湖南文物專家多次鑒定後初步認定，南嶽衡山上發現的重約十餘噸的巨石確屬失蹤千年的禹王碑母本。查找相關資料證實:這塊巨石從所處位置、形狀、大小及周邊的環境與史料吻合,確屬失蹤千年的禹王碑母本。這塊曾為南嶽衡山的「鎮山之寶」在塵封多年後終得以重見天日。
據史料記載,禹王碑是我國最古老的名刻,碑上刻有奇特的古篆文,字分9行,共77字。湖南長沙雲麓峰上的禹王碑字體奇古,似蜷身蝌蚪,難以破譯,著名歷史學家、甲骨文專家郭沫若鑽研3年僅只識得3字。傳說碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績,為一塊功德碑,其實此碑是宋代時人們從衡山拓來的復製品。真正的禹王碑唐代還在衡山,韓愈、劉禹錫賦詩歌詠,曾被稱為南嶽的「鎮山之寶」。但從宋朝以後,就謎一般地消失了。究竟禹王碑立於何時?又位居衡山何處?碑文上究竟記載著什麼內容?「尋找消失的禹王碑」成了文史界、考古學界孜孜以求破解的百年難題,更成了千百萬來衡山的遊客津津樂道的課題。在文物保護界,禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的三大瑰寶。
早在上世紀八十年代至九十年代初,在衡山縣福田鋪鄉雲峰村七組發現一塊巨石疑似禹王碑,該石重約10餘噸,有一不規整兩虯相交平面,向中微凹,面上有不規整的紋飾,明顯可見人工鑿痕。因缺乏發現,該巨石被一農戶砌房時砌進了牆體。2007年，中央電視台《走遍中國》欄目攝制組來南嶽衡山尋訪「禹王碑」，加上南嶽區文物管理處曠光輝老人多年的跟蹤考察，才有了這次重大發現。此地位於祝融峰右側,右有紫蓋峰,左有雲密峰,兩峰之間有一隴,上有隱真寺、隱真坪,下有雲峰寺(文革期間被毀)、禹王橋、禹溪。據有關史書記載,禹王碑在此地的說法屬實。
禹王碑遺址現已成為湖南省重點文物保護對象。 南宋嘉定五年（1212年）何致游南嶽時，臨拓全文復刻於長沙嶽麓山雲麓峰。明代長沙太守潘鎰於嶽麓山找到此碑，傳拓各地，自此岣嶁碑名聞於世；之後雲南大理、四川北川、江蘇南京棲霞山、河南禹州、陝西西安碑林、浙江紹興、湖北武漢均有翻刻；明代學者楊慎、沈鎰等都有釋文。
●明嘉靖十五年（1536年）冬，張素（張碧泉）將《岣嶁碑》文拓片帶回雲南，之後刻於安寧縣城東洛陽山上法華寺石壁，為摩崖石刻；
●浙江紹興，存於紹興禹廟岣嶁碑亭內，明嘉靖二十年（1541年）紹興知府張明道據嶽麓書院拓本摹勒於此，為碑刻；
●四川明泉縣（今北川縣禹里羌族鄉）九龍山禹廟碑亭內（1561年立），為碑刻；
●江蘇南京，位於棲霞山天開岩側，明神宗萬曆三十二年二月（1609年）吏部左侍郎楊時喬刻於此，為摩崖石刻；
●明萬曆年間，刻於河南汲縣；
●清康熙年間毛會建於西安府學及歸德府署先後翻刻禹王碑。 碑文共77字，9行，第一至八行每行9個字，最末一行5字。字形如蝌蚪，既不同於甲骨和鍾鼎文，也不同於籀文蝌蚪。有人猜測可能是道家的一種符錄，也有說是道士偽造。
由於其文字奇特，歷代對其內容看法不一，古代多認為是記錄大禹治水的內容，而一些學者則認為「岣嶁碑」並非禹碑。如曹錦炎認為岣嶁碑是戰國時代越國太子朱句代表他的父親越王不壽上南嶽祭山的頌詞。而劉志一則認為岣嶁碑為前611年（楚莊王三年）所立，內容是歌頌楚莊王滅庸國的歷史過程與功勛。 楊慎釋文
承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。久旅忘家，宿嶽麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神。鬱塞昏徙。南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。
馬賀山認為： [岣嶁碑]上的文字，看上去比甲骨文要成熟進步多了，為什麼會出現這種極大的反差呢，夏朝文字應該比商朝文字還原始還落後才對，其實這只是事物發展的一般情況，有時還存在著特殊情況，商民族是一個生活在黃河下游的東夷游牧民族，人數很少，沒有文字沒有文化，是一個很落後的民族，以玄鳥{燕子}為圖騰，與以龍為圖騰的人口眾多的有夏民族不可同而語，夏民族已進入農耕和百工時代，與之相適應的文字文化文明，達到了高度發展，從黃帝倉頡造字始，到夏朝滅亡前，已經有一千三四百年，文字十分發達，是水到渠成的事情.商人則不然，他們不喜歡文字，只擅長在馬背上東奔西殺，從建國到遷都殷墟，商人的文字也沒有造出來，不得不使用夏民族的民間俗體字，而商朝的那些巫師，往甲骨上寫字的人，刻字的人，我推測都是由夏人擔任的.時代在發展，文字文化文明卻停滯不前，這與後來的元朝的統治情況很相似.這正是著成夏朝官方文字比商朝民間俗體文字成熟進步的真正原因.
禹王碑釋文
承帝冢然，翼輔雝衛。災洚矢發，沮恆往行，三河飛涌。北過冀而奠，姒若忘鳥。宿嶽麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。

禹王碑文到底所言為何？就算最為權威的考古專家和文化學者也難給出一篇精準的譯文，但猜想和破譯不難繼續。從歷史的層面上討論，我們或許可以如此推斷：較有公信力的歷史考證是，大禹治水的地區大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。之後數千年，作為我國古代偉人中最受人們崇敬的偶像，民間到處都保留著有關於大禹的遺跡和傳聞：安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮，陝西韓城縣有禹門，湖北武漢龜山東端有禹功磯……這也就不難理解長沙嶽麓山巔的禹王碑文可以排座「大禹治水說」之列。但是株洲學者劉志一從1990年起開始叫板這一「權威」：禹王碑碑文是為楚莊王歌功頌德。 ■釋義的觀點交鋒：
據專家介紹，禹王碑雖歷經千年，但至今尚無定論，如今能形成一家之言的說法有好幾種，其中明代楊慎，當代學者曹錦炎、劉志一的釋文較有代表性。
明代學者楊慎：大禹治水
楊慎為明代正德年間狀元，博覽群書，被推為當時天下第一。曾撰禹王碑釋文：「承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。久旅忘家，宿嶽麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神。鬱塞昏徙。南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。」 楊慎的釋文也多採用為現在禹王碑的釋文。
株洲學者劉志一：歌頌楚莊王功勛
劉志一，原為株洲工學院文史專家，對古文字研究頗深。他破譯的碑文內容是歌頌楚莊王滅庸國的歷史過程與功勛，認為禹王碑應為公元前611年（楚莊王三年）所立。
杭州學者曹錦炎：帝王頌詞
曹錦炎，當代學者，認為禹王碑是戰國時代越國太子朱句，代表其父越王不壽上南嶽祭山的頌詞。
[百姓聲音]
長沙教師童文傑：大禹治水
童文傑，長沙退休教師，破譯內容與明代楊慎的大同小異，均表明禹王碑碑文為「大禹治水」之說。
長沙老人周坤生：與道家所用文字有關（八旬老翁周坤生，喜愛讀報。1946年前後意外發現報紙上魏寅寫的《嶽麓山禹碑考略》，並保存下來。文中列舉了明代楊慎、沈鎰的兩種說法。但周翁個人認為道士曾用過與碑文筆畫、字形類似的文字。建議破譯碑文，可找道家幫助。）
南嶽商人周祥雲：贊美南嶽美景（周祥雲，來自南嶽衡山，在長沙馬王堆經商。從小在南嶽衡山長大。小時候參與當地祭拜活動時，聽當地老人說禹王碑碑文大意是寫大禹治水經過南嶽衡山，贊美南嶽七十二峰綿延400公里美景。「我現在還能背誦出碑文流傳下來的頌詞。」）
望城村民張仲海：為儒教古文字（張仲海，望城縣星城鎮村民。在農村從事儒教活動已有40多年，如今家裡保存了許多版本有關儒教的古書，這些古書文字多種，也有過類似嶽麓山禹王碑上的蝌蚪文。儒教古文字曾用過類似符號。）

⑸ 嶽麓 高一歷史必修一考點

用嶽麓版教材的 應該是06年課程改革的四個地區之一吧
其實所謂的考點 就是嶽麓版和人教版所重復的內容就是考點 也是高考的考點所在
樓主好好把握

⑹ 湖南省長沙市有什麼歷史遺跡

有嶽麓書院、天心閣、賈誼故居、開福寺、麓山寺等。

1、嶽麓書院

嶽麓書院是中國歷史上赫赫聞名的四大書院之一，坐落於中國歷史文化名城湖南長沙湘江西岸的嶽麓山腳下，作為世界上最古老的學府之一，其古代傳統的書院建築至今被完整保存。

每一組院落、每一塊石碑、每一枚磚瓦、每一支風荷，都閃爍著時光淬煉的人文精神。1988年，嶽麓書院建築群被國務院批准為第三批全國重點文物保護單位。

嶽麓書院歷經千年而弦歌不絕，學脈延綿。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創立嶽麓書院。

北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召見嶽麓山長周式，御筆賜書「嶽麓書院」四字門額。嗣後，歷經南宋、元、明、清各代，至清末光緒廿九年（公元1903年），嶽麓書院與湖南省城大學堂合並改制為湖南高等學堂，沿用書院舊址。

中華民國15年（公元1926年），湖南高等學堂正式定名湖南大學，仍就書院基址擴建至今。

2、天心閣

天心閣位於湖南省長沙市中心地區東南角上，城南路與天心路交會之處的古城牆上，是長沙古城的一座城樓。

天心閣有樓閣三層，建築面積846平方米，碧瓦飛檐，朱梁畫棟。

天心閣始建於明末，清乾隆年間重修天心閣。抗戰期間因文夕大火燒毀，1983年重建天心閣。

3、賈誼故居

賈誼故居現位於湖南省長沙市太平街（解放西路與太平街口交匯處）。

賈誼故居始建於西漢文帝年間，為長沙王太傅賈誼的府邸。公元前177年至公元前174年，西漢著名政論家、思想家和文學家賈誼住在這里，時任長沙王太傅。

4、開福寺

開福寺位於湖南省長沙市之城北新河，臨湘江，主體建築南北朝向，為佛教禪宗臨濟宗楊岐派寺院。

開福寺始建於五代時期，後歷經宋、元、明、清各朝。佔地面積4.8萬平方米，建築面積1.6萬平方米，有佛殿三進，即三聖殿（彌勒殿）、大佛殿（大雄寶殿）和毗盧殿。東廂有客堂、齋堂、庫房、方丈居室，西廂為說法堂、禪堂等。寺內有清康熙、光緒年間石碑各一道。

開福寺是中國佛教重點開放寺院之一，被列為湖南省級重點文物保護單位，湖南省佛教協會和長沙市佛教協會均設在寺內。

5、麓山寺

麓山寺又名慧光寺、萬壽禪寺，位於湖南省長沙市湘江西岸嶽麓山山腰，由敦煌菩薩笠法護的弟子笠法崇創建於西晉武帝泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的歷史，是佛教入湘最早的遺跡，現為湖南省重點文物保護單位和湖南省佛教協會駐地。

參考資料來源：網路——嶽麓書院

參考資料來源：網路——天心閣

參考資料來源：網路——賈誼故居

參考資料來源：網路——開福寺

參考資料來源：網路——麓山寺