是發現昌果溝遺址具有
⑴ ()的發現是昌果溝遺址具有重大意義的考古成果
農作物遺存的發現是昌果溝遺址具有重大意義的考古成果
⑵ 藏族文化的特點有哪些
1、歷史悠久
據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。
2、地域性和多樣性
藏區以地域主要分為衛藏、康區、安多、阿里四地，各自的文化呈現不同的特色。以地理環境而言高地、平地、山谷、林區等所處的地域文化有所不同。以勞動產業不同而言牧區、農區、農牧結合以及少數的漁業區的文化不同。
3、完整性
藏族文化主要以藏族聚居的地域文化為主，解放前藏區處於幾乎封閉的環境，保持著較完整的原始狀態，保留著的文化較完整。
4、宗教性
藏區的文化幾乎全部都跟宗教有關聯或受宗教的影響，藏傳佛教是佛教與藏區土生土長宗教「苯教」結合而成，因此它的宗教有一定的獨特性。
(2)是發現昌果溝遺址具有擴展閱讀
藏族的史前文化特點
一、史前藏文化的本土特質
1、石器——狩獵文化和游牧文化的象徵。
2、半地穴、圜地式房屋——藏族碉房建築的源頭。
3、石棺葬——遠古藏族先民本土的喪葬習俗及宗教情懷。
4、大石遺跡——原始風俗及宗教現象的文化遺存。
5、岩畫——遠古藏族先民生活及精神的寫照。
二、史前藏文化呈現出的多元性特點
在歷史的進程中，藏文化以其開放性和包容性與周邊文化互動、交流，形成了青藏高原的多元文化圈，呈現出文化互動的各種跡象，這些跡象在卡若文化、曲貢文化、部落遺跡中都有明顯反映。
此外，史前青藏高原的岩畫，不僅有其地方特色和本土特質，而且在其發展、變遷中也應表現出它的復合性，這還有待於與印、巴兩國的岩畫作比較研究。
三、史前藏文化是人類古文明的象徵
1、從地理環境的角度分析，可以說明遠古時代青藏高原的生態環境具備了猿和人類生存的必要條件。在藏族口承文學中，大量的藏族神話、民間故事和傳說等，記錄了史前藏族人民的思想意識、信仰觀念、行為方式，以及社會和文化結構的初始形態。
因此，考察史前藏文化的文明史，不僅可通過考古，也可通過對藏族民間文學作品的分析，從而總結出史前青藏高原歷史文化的形態，說明在史前的生態環境和文化背景下，本土族人的物質、精神、制度三方面的傳承和變遷的起始過程。
2、藏族文明史有5千年以上的歷程。具有5千年歷史的卡若文明、曲貢文明、象雄文明，以及雅隆部落文明正是以游牧、畜牧兼農業經濟為主的，以既本土又多元的文化特性構築了藏族5千年的文明史。
史前藏文化不僅具有悠久古老的歷史，而且有著豐富多彩的物質文明、精神文明和制度文明，是人類古文明的發祥地之一。居住在青藏高原的藏族人民，在遠古、在史前一直不斷地創造著藏文化的遠古文明，構築了藏文化史前的本土性、多元性和變遷性。
⑶ 岩畫的中國岩畫
中國在黑龍江、內蒙古、甘肅、青海、新疆、西藏、廣西、雲南、貴州、四川及江蘇等地，都有古代岩畫。從內容來看，中國的岩畫可分為南方、北方兩大系統。北方地區的岩畫多表現動物、人物、狩獵及各種符號，以內蒙古陰山岩 畫為代表，與中亞、西伯利亞等地的岩畫有相似之處。南方地區的岩畫除描繪動物、狩獵外，還表現採集、房屋、村落、宗教儀式等。江蘇連雲港將軍崖岩畫並繪有農作物。中國境內岩畫的年代，還不十分確切，有待進一步研究。
中國北方的岩畫，主要分布在中國北部內蒙古自治區、中國西部的新疆、寧夏、甘肅和青海地區，作品風格寫實，技法主要是磨刻；中國西南地區的岩畫，主要分布在雲南省，表現內容主要是宗教活動，作品技法以紅色塗畫為主；中國東南沿海地區的岩畫，主要反映人類與出海活動有關的事件，內容以抽象的圖案為主，都採用鑿刻的技術。目前大多數發現在中國少數民族地區的岩畫，很多是古代少數民族藝術家的創造。
中國北方草原，自古以來就是游牧民族活動的歷史舞台。根據古代文獻記載，春秋戰國時期（公元前722--公元前221年），在中國北方草原上相繼居住過的少數民族有東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等，他們只留下一些岩畫的遺跡，散落在懸崖峭壁和荒草之間。
岩畫是描繪在崖石上的史書。中國歷代的書籍，往往只記載各代帝王的生活情況，很少反映當時人民的日常生活。然而，在岩畫中卻可以看到：反映社會生產的，有狩獵、放牧、農業等；反映宗教信仰的，有祖先崇拜、祭祀儀式等；反映日常生活的，有村落、舞蹈等，岩畫中描寫日常生活的作品就具有特別重要的意義。
人面像岩畫在全世界都有發現，中國的人面像岩畫以數量豐富、風格多樣，在世界人面像岩畫中佔有突出的位置。無論在內地或邊遠地區，都大量發現有這種風格的藝術品。中國岩畫中的人面像題材，揭示了古人的宗教意識。那些奇異的形象，反映了一個我們所不了解的精神世界。中國各地的岩畫都有幾何形組成的抽象符號，這些符號以抽象的形式表達某種思想，或記載某些事件。在眾多的符號圖形中， 有的圖形是比較容易理解的，如太陽符號、手印符號、腳印符號等。這些岩畫帶回了遙遠的古代，又彷彿把歷史的長河一瞬間縮短了距離。
中國岩畫分為南北兩個系統。南系除廣西左江流域，還有四川、雲南、貴州、福建等地。南系岩畫大都以紅色塗繪，顏料是以赤鐵礦粉調合牛血等而成的。製作年代在戰國至東漢期間。北系以陰山、黑山、阿爾泰山等為主，綿延數千里，氣勢宏闊。 大都是刻制的，刻制又包括磨製、敲鑿與線刻。製作時間的跨度很大，最早的可能在新石器時代，最晚的在元代。在黑龍江、內蒙古陰山山脈、賀蘭山北部烏蘭察布高原等地是北系岩畫集中的地區。北方岩畫多表現狩獵、游牧、戰爭、舞蹈等，圖形有穹廬、氈帳、車輪、車輛等器物，還有天神、地祗、祖先、日月星辰、原始數碼以及手印、足印、動物蹄印等。賀蘭山的岩畫，形象古怪，面目各異。新疆岩畫多為生殖崇拜的內容。這些圖像大都鑿刻在深灰或灰藍色的岩石上，鑿刻或磨刻的圖像斑駁、稚拙、粗獷、簡潔、渾然而多變。連雲港的岩畫刻在深褐色的岩石上，岩畫的紋路和岩石的色彩既一致，又有微妙的變化。色彩的深淺交替，使圖像產生一種躍動的感覺。岩畫比較全面地反映了當時經濟生活的各個方面，有的表現狩獵、游牧、戰爭、舞蹈等活動；還有的表現日月星辰、手印、腳印及各種原始符號。依題材劃分，北方岩畫主要分為類人面像岩畫、狩獵岩畫、生殖岩畫。
1、類人面像岩畫
以其數量的豐富，風格的多樣，在世界岩畫中佔有突出的位置。我們將類人面像岩畫分為無輪廓型、半輪廓型、全輪廓型、頭飾型四種類型，其中頭飾型是指除鑿刻眼睛、紋面之外還包括帶有頭飾的人面像。
岩畫中的類人面像與各地出土的彩陶、陶塑和骨雕中的類人面像得以相互印證。我們從總體特徵上可分列出它們相似的輪廓型、相似的年代、又從相似的特徵中考證人類遠古文化的滋生、衍化過程及製作原始藝術品的文化動機。例如大量分布在原始藝術品之中的型類人面像，經過我們比較研究得出：它在原始時代首先是歷法冬至日的標志，後來衍化為商族祖先崇拜的標志；而內蒙陰山岩畫中的類人面像，除了有著祖先崇拜的含義外，人面像面部或額頭之上刻劃的直道，還有著古代先民「嫠面」習俗。運用民俗學、原始宗教方面的知識，看到隱匿在類人面岩畫背後的原始文化的奧秘。
類人面像是岩畫中的重頭戲，大約產生於新石器時代，也是中國國岩畫中出現最早的題材。現在還不能對所有類人面像岩畫作出較為符合情理的分析。對人面像的研究將是岩畫研究的一大課題。
2、狩獵岩畫
即被表現的動物，它是被獵殺的對象，又是受敬畏的對象。在中國北方陰山烏拉特中旗發現的「獵鹿」岩畫，充分顯露出創作者的心理動機。整幅畫面突出野鹿的地位，它雖身中數箭，卻依然屹立不動，體現出遠古先民對野鹿存有的巫術情節。狩獵岩畫是狩獵者的藝術，其目的是為了狩獵的成功和動物的繁殖。新疆新源縣岩畫中，狩獵者手中的箭，已被意化為長長的一根線，表現出狩獵者對動物的佔有欲。這種實例在中國北方岩畫中有很多。
3、生殖岩畫
產生與人類自身的繁衍有關，生殖是最令原始人感到神秘的主題。種的繁衍，是人類最古老而持久的渴望。在北方岩畫中經常有這樣的畫面：鼓脹的肚子上畫著小動物，這些動物往往是馬或鹿，好象她們「懷孕」了一樣；有些成對的動物被解釋為與交配有關；有些直接畫出人類或動物交媾的場面；新疆呼圖壁岩畫則直接表現了人類極度誇張的勃起的陽具。 十幾個地點，共有圖形一千多個。這些岩畫表現了人們祭祀以及生產生活的場面。南系岩畫普遍用紅色塗染，這同原始藝術中習慣使用紅色的現象是一致的。原始人在他們頻繁的狩獵和戰爭活動中，鮮血不斷地刺激他們的視覺神經，導致紅色在視覺中的穩定性。紅色那熾熱的調子和生命之火相呼應，使岩畫獲得了無限的生命展現，當紅色置於某種祭祀儀式氛圍中，紅色和血色，使岩畫產生強烈的刺激效果，從而具有了一定的恐懼感、神秘感。隨著氣象變化，岩畫周圍的環境發生變化，從而使岩畫具有不同的整體效果。
岩畫和巫術儀式的結合須要選定某個特定的季節和時間，更增加儀式的空間氛圍。內蒙古陰山磴口縣莫勒赫圖溝崖壁上刻有許多人面形，這里巨石兀立，深谷蒼涼，容易使人產生敬畏感。江蘇連雲港將軍崖的岩畫，刻在錦屏山南面入口處凸出的巨石上，形似穹窿，灰濛蒙的色彩給人造成神靈如在天上飄然而立的感覺，令人肅穆。繪於河流轉變處峭壁上的花山岩畫，由近兩千個紅色人形構成的巨大場面，造成隨時有可能壓迫過來的沉重感。岩畫對面是開地，高聳的畫壁同綠色植物形成強烈的對比，與江水的流動合成一種神秘而凝重的氛圍，在陽光或月光下呈現出奇異的色彩。可以想像，祭祀中人們的歌聲、水聲、鼓雜訊混合交織，響成一片，紅色岩畫也彷彿和人們一起躍動起來，產生了難以言喻的庄嚴神秘的效果。
南方岩畫以表現人物的活動為主要特徵，人物形象程式化。其中上舉雙臂、屈蹲雙腿、猶如蛙式的「蹲形」人物最為突出。不僅在南方出現成百上千個圖形，而且在北部岩畫、原始彩陶、甚至環太平洋地區的原始藝術品中都出現過這一形象。如果單一地就造型需要而言，似乎過於簡化了先民的創作本意。它應該有更深層的文化內涵，需要找到大量可以用來支持這一觀點的史料。南方岩畫的年代分析是可信的，與北方大部分地區以鑿刻為手段而製作岩畫的方法不同，南方岩畫大部分採用動植物顏料塗繪的製作方法，這樣為用碳14測定年代的方法提供了有利的依據。它與岩畫學者用當地出土文物花紋比較的結果是一致的。把雲南滄源岩畫與雲南出土的青銅器、銅鼓相比，把左江地區岩畫上的環首刀、人物紋飾等圖像與當地出土的文物相比，對岩畫斷代推測的結果，與碳14測定的結果一致。前者測定的年代為距今2500－3500年，後者測定的結果為距今2370年－2115年，即成畫的年代在春秋戰國至西漢。 2014年4月25日，西藏文物保護研究所研究員陳祖軍近日向記者介紹，去年西藏考古發掘取得三項新發現，涉及新舊石器時期人類遺跡和古代西藏西部族群活動遺跡。
這三項新發現為：日喀則地區拉孜縣廓雄遺址發現的青稞種遺跡，阿里地區日土縣環洛布湖調查中發現岩畫分布，以及在那曲地區申扎縣發現娘木底史前石器遺址。
據介紹，廓雄遺址的青稞種遺跡測年數據為距今約3200年左右。
「西藏雖然曾在山南地區昌果溝遺址中發現過青稞種遺跡，但是此次在廓雄遺址發現的青稞種，標志著雅魯藏布江上游高海拔地區首次獲得新石器時代晚期測年數據。」陳祖軍說。
阿里地區日土縣環洛布湖調查中發現了4個岩畫群、618組岩畫，其中大型石片圖案1組。從數據來看，這一地區的岩畫數量是目前經科學調查記錄所知的西藏境內岩畫數量最多的地點。圖案主要是氂牛、鹿、飛禽以及藏傳佛教六字真言等。
岩畫的題材與風格反映了從公元前至公元9世紀這一地區與周邊地區的交流與聯系，表明這一地區是古代西藏西部族群的重要活動區域。
娘木底遺址的年代擁有嚴謹的地層學支撐，遺址中石器的製作方法與華北、華南地區相似，被確定為西藏為數不多的舊石器時期人類活動遺址。 中國岩畫除了南北二大系統外，東南沿海地區的江蘇、安徽、福建、廣州、香港、澳門、台灣的岩畫卻也自成體系，它們都是抽象性的符號，用磨刻的方法製成。江蘇連雲港岩畫的製作時間較早，與六千年以前的東夷族有關。安徽淮北岩畫由於可用來論證的資料較少，它們的年代族屬還沒有最後定論。港、澳、台、廣州、福建的岩畫都與古代的越人有關，越人是在使用文字之前，站在自已的文化圈裡創造了這些岩畫。東南沿海的岩畫還可納入太平洋岩畫圈的范圍之內，這些岩畫點現在或過去都緊依海岸線，離海岸線較遠的岩畫點的分布明顯稀少，但也都傍依在入海的河流。近海的岩畫點大多分布於半山或山麓的岩面之間，也有的分布在山麓的沖積台地之上。全世界范圍內二十多個國家和地區，都有很多內容豐富、具有海洋特色的岩畫點分布在大洋岸邊。其中「杯狀形」「同心園」「蹲形」人物及抽象線性符號都是這些岩畫點所共有的。這些岩畫是否可以幫助我們穿越時間、空間的隧道，掘開歷史之謎。
最後我們還要介紹西北高原的岩畫，包括甘肅、西藏、青海三個省區。由於它們具有自然環境、經濟形態、文化面貌和居民生活狀態的一致性，所以岩畫的文化內涵和特點肯定也是相近的。在西藏的日土縣、革吉縣、改則縣、文部縣、索縣、那曲縣、班戈縣、申扎縣、定日縣、當雄縣、貢嘎縣、巴宿縣發現了岩畫，其中日土縣任姆棟岩畫、魯日朗卡岩畫和當雄縣扎西島「納木錯」岩畫較為集中。在甘肅靖遠縣、永昌縣、玉門市、嘉峪關市、肅北蒙古自治縣、安西縣、瑪曲縣、甘南裕固族自治縣；青海省的剛察縣、天峻縣、德令哈市、都蘭縣、格爾木市玉樹縣等地也都發現了岩畫。
當雄「納木錯」岩畫是彩繪的，對它的碳14測定，將對這一地區岩畫的斷代有著重大的意義。西北其它所有岩畫都採用鑿刻的方法製作，內容涉及動物、人物、符號、日月星辰，與人類生產、生活有關。題材可分下列幾類的方法：狩獵、畜牧、爭戰、自然崇拜及神靈崇拜、舞蹈，其中狩獵、畜牧是主要內容。在較為荒僻、偏遠的西北高原，西藏岩畫最為重要。在與西藏周邊的地區印度高原、巴基斯坦的岩畫中，也發現有關相似的內容，對於研究西藏岩畫的年代、族屬、文化淵源等問題十分重要；在與北方系統的岩畫相比二者最為接近，反映在岩畫的題材、製作技法、岩畫中出現的動物群種等方面。尤其是部分動物身上出現的裝飾性紋樣，可以作為與北方其它地區岩畫進行比較研究的根據。西藏岩畫大致可以分為早、晚二期，早期大致為吐蕃王朝之前早期金屬時代，主要分布在西藏的西北包括阿里地區和藏北部分地區；晚期岩畫大致為吐蕃及以後時期，主要分布於包括藏北的大部分地區及藏南、藏東南地區。西北高原岩畫的作者很有可能是古代羌人，羌人在西北強盛以後，進入甘、青河西走廊一帶，後來到了西藏高原。對西北高原的岩畫做深入研究或許可以畫出古代民族的遷徙圖。
⑷ 藏族文化的特點有哪些
藏族文化的特點是什麼，你知道嗎？
2015-05-19 14:57:00來源：第一星座網作者：匿名
在中國這個大家庭里，有著五十六個民族。每個民族都有著自己獨特的文化，但是其特點都是大同小異的，無非就包括獨特性和完整性、宗教性和包容性的等。
那麼，下面隨小編一起來看一下藏族文化吧！
藏族
獨特性和完整性：藏族文化主要以藏族聚居的地域文化為主，解放之前因為藏區還處於幾乎封閉的環境，它的文化受其他文化的影響較少，保持著較完整的原始狀態，因此，現在可以說現在保留著的文化較完整。
地域性和多樣性：藏區以地域主要分為衛藏、康區、安多、阿里四地，各自的文化呈現不同的特色；以地理環境而言高地、平地、山谷、林區等所處的地域文化有所不同；以勞動產業不同而言牧區、農區、農牧結合以及少數的漁業區的文化不同。
宗教性和包容性：藏區的文化可以說幾乎全部都跟宗教有關聯或受宗教的影響，藏傳佛教是佛教與藏區土生土長宗教「苯教」結合而成，因此它的宗教有一定的獨特性。包容性方面：偉大的義大利藏學家G·杜齊在《西藏考古》一書中提到「西藏不是一個與世界其他地區完全隔絕的孤島，而是多種文化的交匯之地，是印度、喜馬拉雅地區、漢地、伊朗及中亞發揮各自影響的地區」。
歷史悠久性方面：西藏昌都地區發現的「卡若遺址」是新石器時代的遺址，藏族本土宗教「苯教」也被大多學者認為擁有四千年以上的歷史。另外還有一點就是幾乎藏族的所有文化都是以一同一種載體藏文來貫穿始終和有效的統一。
⑸ 本人對古蜀國的文明很有興趣，有哪位高人可以指點一下：古蜀國文明的發源和魚鳧鱉靈的來歷期待中~~
很高興可以回答你的問題，因為我對古蜀文化也橫感興趣，最近正在寫一本關於古蜀文明的穿越小說。成都西郊金沙，這是一處面積近5平方公里的大型商周時期古蜀文化遺址，大量製作精美的金器、銅器、玉器、石器和象牙等珍貴文物的出土，使一個強盛的古蜀王朝跨越了至少3000年的時空再現在人們面前。據成都市文物考古研究所金沙遺址工作站站長朱章義介紹，金沙遺址的發現，至少使成都的城市史向前推進到3000年前，這意味著成都很可能是國內唯一一個3000年來城池不變的大城市，而且在當時就已經相當發達。
在金沙遺址出土文物中，金器、玉器、象牙尤為引人注目，特別是象牙，總量以噸計，在全國堪稱第一。這些器物，在人類文明的早期往往代表尊貴而神聖的權力，它們的發現很可能填補有確切文字記載之前的古蜀國的空白。而在遺址中已出土的金面具、金冠帶、蛙形金箔、太陽神鳥金箔等器物則顯示了古蜀文明的璀璨，堪稱同時期金器加工工藝的經典。在臨時存放金沙遺址出土文物的博物館，我們還看到了大量的製作精美的玉璋、玉圭、玉凹刃鑿形器等，這些玉器表面色澤艷麗，多種顏色極富層次變化，打磨得細膩規整，異常光潔，可見當時古蜀人對玉器的製作技術、工藝流程和製作工具已經有了相當深刻的認識。
在金沙遺址被發現以前，人們一直相信成都平原文明的開端，始於秦國入蜀之後。朱章義形容當時的成都平原用了「不曉文字，未有禮樂」八個字。如今，從廣漢三星堆到成都金沙、商業街船棺等遺址的發掘結果都雄辯地證明：在秦文明入主成都平原之前，這里早已進入了文明時代，並擁有著高度發達的不同於黃河流域諸文明的物質和精神文化，這就是後來失落於歷史中的古蜀文明。
魚鳧鱉靈的來源和三星的神秘具有很多色彩，我建議你看一本書，叫《魚鳧王朝的興亡》，裡面關於古蜀的解說抱你滿意。
⑹ 藏族文化的特點
1、歷史悠久
據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。
2、地域性和多樣性
藏區以地域主要分為衛藏、康區、安多、阿里四地，各自的文化呈現不同的特色。以地理環境而言高地、平地、山谷、林區等所處的地域文化有所不同。以勞動產業不同而言牧區、農區、農牧結合以及少數的漁業區的文化不同。
3、完整性
藏族文化主要以藏族聚居的地域文化為主，解放前藏區處於幾乎封閉的環境，保持著較完整的原始狀態，保留著的文化較完整。
4、宗教性
藏區的文化幾乎全部都跟宗教有關聯或受宗教的影響，藏傳佛教是佛教與藏區土生土長宗教「苯教」結合而成，因此它的宗教有一定的獨特性。
(6)是發現昌果溝遺址具有擴展閱讀
藏族的史前文化特點
一、史前藏文化的本土特質
1、石器——狩獵文化和游牧文化的象徵。
2、半地穴、圜地式房屋——藏族碉房建築的源頭。
3、石棺葬——遠古藏族先民本土的喪葬習俗及宗教情懷。
4、大石遺跡——原始風俗及宗教現象的文化遺存。
5、岩畫——遠古藏族先民生活及精神的寫照。
二、史前藏文化呈現出的多元性特點
在歷史的進程中，藏文化以其開放性和包容性與周邊文化互動、交流，形成了青藏高原的多元文化圈，呈現出文化互動的各種跡象，這些跡象在卡若文化、曲貢文化、部落遺跡中都有明顯反映。
此外，史前青藏高原的岩畫，不僅有其地方特色和本土特質，而且在其發展、變遷中也應表現出它的復合性，這還有待於與印、巴兩國的岩畫作比較研究。
三、史前藏文化是人類古文明的象徵
1、從地理環境的角度分析，可以說明遠古時代青藏高原的生態環境具備了猿和人類生存的必要條件。在藏族口承文學中，大量的藏族神話、民間故事和傳說等，記錄了史前藏族人民的思想意識、信仰觀念、行為方式，以及社會和文化結構的初始形態。
因此，考察史前藏文化的文明史，不僅可通過考古，也可通過對藏族民間文學作品的分析，從而總結出史前青藏高原歷史文化的形態，說明在史前的生態環境和文化背景下，本土族人的物質、精神、制度三方面的傳承和變遷的起始過程。
2、藏族文明史有5千年以上的歷程。具有5千年歷史的卡若文明、曲貢文明、象雄文明，以及雅隆部落文明正是以游牧、畜牧兼農業經濟為主的，以既本土又多元的文化特性構築了藏族5千年的文明史。
史前藏文化不僅具有悠久古老的歷史，而且有著豐富多彩的物質文明、精神文明和制度文明，是人類古文明的發祥地之一。居住在青藏高原的藏族人民，在遠古、在史前一直不斷地創造著藏文化的遠古文明，構築了藏文化史前的本土性、多元性和變遷性。
⑺ 有關汝瓷的一些知識，各位高人請來賜教吧.....急需，感謝ing......
歷史發展過程
發展歷史年代
汝州歷史悠久，資源豐富，隋文帝開皇初置臨汝為伊州，煬帝大業初始改為汝州《汝州之名從此始》。 唐武德四年〈公元621年》改伊州 ，領承休、梁、郟城三縣，貞觀元年《公元627年》以廢魯州之魯山縣來屬。貞觀八年《公元634年》改伊州為汝州，領梁、郟城、魯山三縣。證聖元年《公元695年》置武興縣。先天年《公元712年》在令臨汝鎮置臨汝縣。到貞元八年《公元792年》又以梁縣西界二鄉補充之，並移治於石壕驛。開元二十六年《公元738年》以仙州之葉縣來屬。天寶元年《公元742年》以許州之襄城來屬。改汝州為臨汝郡，屬河南道，領梁縣、葉縣、襄城、郟城、魯山、龍興（今寶豐）、臨汝七縣。乾元元年《公元758年〉復為汝州。 五代時，周顯德三年《公元956年》廢臨汝縣《變為鎮》，劃歸梁縣。 宋政和五年《公元1115年》升為陸海軍節度，屬京西北路，領梁、襄城、葉、魯山、寶豐《原叫過武興、龍興》五縣《郟縣於崇寧四年，即公元1105年劃歸潁昌府》。到建炎元年《公元1127年》汝州被金佔領。 金廢軍事建制，州、縣仍隸河南路，汝州仍領梁、郟城、魯山、寶豐四縣。 從盛唐時期，汝州所轄臨汝、郟縣、寶豐、魯山等地有著豐富的陶土和茂密的樹林，從蟒川坡上的嚴和店到東南的羅圈、桃溝、清涼寺直到魯山段 店，方圓百里之遙，大量的方解石、鉀鈉長石、長石砂岩、葉臘石、瑩石、硬質高嶺土，軟質高嶺土、石英等主要原料分布地域較廣，得天獨厚的資源優勢，為這里的陶瓷生產提供了便利條件（從汝州城北的唐代墓中，曾出土一件殘破的天藍釉汝瓷碗，屬晚唐時期產品。1988年9月於魯山縣段店古窯址，亦發現殘破天藍釉汝瓷缸，屬唐代早期產品）。勤勞智慧的汝州人民在用泥巴製作陶器生活器皿時，由於火候過高燒造出了不同於以往的陶器產品，表面光滑細膩，色彩迷人，為世上少見。激發了汝州制陶藝人們的聰慧技能，在不斷的摸索和改進中，使這一發現愈來愈成熟。
詳見 http://ke..com/view/80930.htm#2
⑻ 青稞是哪個平原上的主要作物
青藏高原
1 喜馬拉雅稀缺物種青稞基地：崗巴
崗巴境內自然植被稀疏，70% 為高原丘陵，其餘為河谷灘地，地勢北高南低，最高海拔6155 米，相對高差200 米左右。屬高原溫帶半乾旱季風氣候區，春季寒暖適中、多大風和瑞雪；夏季氣候溫和、光照充足、晝夜溫差大；秋季天高氣爽、風少雨小、寒暖適中；冬季寒冷乾燥、季風頻繁。年平均氣溫1.5℃，最熱月為7 月，平均氣溫9.2℃；最冷月為1 月，平均氣溫-8℃。年無霜期60 天左右，年日照時數在3200 小時以上。耶汝藏布流域橫貫全境。河流主要有耶汝藏布、奎曲、亞曲三大水系，其支流星羅棋布，滋潤著豐饒的千里草原。崗巴與薩迦、亞東、白朗、定結諸縣相鄰，南與錫金雪山接壤。東距日喀則市307 公里，距拉薩市580 公里。總面積3935.89 平方千米。總人口1 萬人（2003年）。
自從1938 年發現野生大麥之後，科學家們在青藏高原各地都陸續發現了野生大麥。通過研究，認定青藏高原的青稞，實際上就是中原大麥的祖先。同時，青稞也是當今世界所有糧食作物中、為數不多野生與培植共存的物種之一。然而，歷經千百年之後，人們驚異地發現，當海拔達到4200 米以上，所有現存的培植品種都無法成活，只長得出青稞草時，依然還有一部分品種的青稞，頑強地成長、抽穗揚花，為西藏人提供寶貴的食糧。這種青稞種子沒有名字，老百姓俗稱為「農家品種」。這些品種里最突出的一種，就是崗巴縣孔馬鄉的青稞，可在海拔4750 米生長。崗巴青稞，隱藏在雪山峰尖，只有有緣的人才能目睹到她的耀眼璀璨。崗巴青稞，因為胚芽和表皮面積大，含豐量β- 葡聚糖，可以說是大自然給予人類的「寶物」。
「喜馬拉雅山地區稀缺物種青稞」—崗巴青稞，有其頑強的一面，充分體現了大自然的生命力，同時也有及其脆弱的一面，離開原產地即變異，甚至消亡，說她是稀缺物種青稞，是因為不可復制。
2 吐蕃王朝貢品青稞基地：澤當
澤當鎮位於中國的西藏自治區雅魯藏布江中游南岸，海拔3551 米，人口約1.52 萬。澤當背山靠水, 土地肥沃。年均溫度8℃—9℃，最熱月均溫15.7℃。年降水302 毫米，太陽輻射強, 日照時間長，農業發達，有「西藏糧倉」之稱。澤當曾譯「孜塘」，在藏語中，「澤」意為玩耍、嬉戲；「當」意為平灘、平地、壩子。這個地名，源自當地所傳觀世音菩薩點化神猴與羅剎女交媾繁衍出人類的神話，這里傳為當初其後代下山玩耍嬉戲之地，故名。澤當是西藏惟一的國家級風景名勝區——雅礱河風景名勝區的中心。
雅礱澤當是藏民族的搖籃和文化發祥地，這里的人們勤勞朴實，能歌善舞，熱情好客。這里有西藏四大神山之一的貢布山，山腰間有三個「仙洞」，傳說是西藏人類始祖居住的地方，至今保存完好，四季香火不絕。這一帶誕育了藏族文字的創始人，產生過藏族第一部詩集、第一部藏戲，出現過第一代藏王、修建第一座宮殿、開墾第一塊耕地。西藏歷史上的眾多傑出人物都誕生在這里。
雅礱河從古老的澤當貫穿而過。雅礱河，這個名字盡管在藏漢古史和現代典籍中經常可以見到，但翻開任何地圖冊都難以找到，因為它實在太小了。從源頭到注入雅魯藏布江的河口，全長不過六十多公里。上游只是潺潺一線，但終古長流，永不涸竭；中下游一帶稍寬，也只有十米左右，有的地方甚至可以撐竿橫越。它的出名，是因為這里孕育了藏民族的祖先，是古代吐蕃王朝的興王故地，也是整個西藏文明歷史的策源地。
雅礱河水也很特別，據佛典記載，它有八大優點，一甘，二涼，三軟，四輕，五清，六不腐，七飲時不損喉，八喝下去不傷腹。雅礱河流域氣候溫和，土地肥沃，物產豐饒，牛羊遍野，農牧業十分發達，號稱西藏的糧倉。這里的民族手工業有悠久的歷史，氆氌、圍裙、木碗、石鍋、竹器、藏被、地毯等傳統手工藝品，以造型奇特、富有民族特色，名聞遐邇。據學術界稱，《紅樓夢》第一百零五回，錦衣軍從寧國府查抄的物品中有三十卷氆氌，據考證就是這里的貢品。雅礱澤當不僅是西藏文明發祥地，也是青稞文化發源地。這里是西藏最先從蠻荒進入農耕時代，最先馴化和栽培青稞的地方之一。離澤當不遠的貢嘎縣昌果溝，是西藏昌果溝新石器時代遺址。據最新報道，在昌果溝遺址發掘中，科學家在灰坑內的燒灰中發現並採集到一批新石器時代的農作物遺存——農作物種子炭化粒。採集到約3000粒類似於麥類種子的炭化粒，經鑒定與研究認定為青稞（Hordeumvelgare L.var num）種子炭化粒。昌果溝古青稞炭化種子是西藏高原上首次發現的史前青稞遺存，這一發現將西藏高原上傳說中的青稞農耕歷史提前了約1.5 個世紀，並首次將西藏高原的青稞農耕上溯到了新石器時代。
3 古格王朝貢品青稞基地：普蘭
阿裡面積約30 萬余平方公里，平均海拔4500 米，人口僅六萬。是世界上人口密度最小的地區。地處青藏高原北部- 羌塘高原核心地帶，是喜馬拉雅山脈、岡底斯山、喀喇昆侖山脈和昆侖山脈相匯聚的地方，又是境內外幾條著名江河的發源地，故而，阿里又被稱為" 萬山之祖"、" 百川之源"。
這里，山巒連綿起伏，湖泊星羅棋布，原野遼遠無際。因此，阿里的地貌以冰雪、冊岩和湖泊為其特徵，歷史上曾經把這種特徵概括為冰雪圍繞的" 普蘭"、岩石圍繞的" 古格"、湖泊圍繞的" 瑪宇"，總稱為" 阿里三圍"。阿里是宗教信仰之鄉。從古遠時代起，這里就是印度教、耆那教、西藏雍仲本教、佛教等尊為「聖靈之所在」的「世界中心」。
普蘭地處阿里地區南部、喜馬拉雅山脈南側的峽谷地帶，面積12497 平方公里，耕地面積1.1 萬畝，總人口1 萬人（2003 年）。普蘭位於納木阿比峰和那尼雪峰之間的孔雀河( 馬甲藏布) 谷地，地形狹窄，來自孟加拉的濕潤空氣，在這里形成宜人的高原小氣候。氣候溫和，降水頗豐，是阿里地區中「雪山環繞的地方'。境內有著名的神山「岡仁波齊」、聖湖「瑪旁雍錯」，被描述為「神山」似帶著銀冠的「金字塔」，「聖湖」為神話傳說中的「西天瑤池」，是遊客和朝聖者的聖地。
普蘭其地勢北高南低，南部一帶喜馬拉雅山脈地區海拔在四千米以下（普蘭縣海拔三千九百米），是阿裏海拔較低的區域之一。普蘭氣候相對溫暖，尤其是孔雀河谷一帶，年無霜期可達一百天以上，年日照量則約達三千二百七十小時，且年溫差不大，與乾旱的阿里其他地區相比雨水也充足，因而易於耕作，適合於耐寒的農作物生長。孔雀河谷地帶景色優美，四周雪峰峻峭，雪峰下是風化的礫石和黃沙形成的堆積層，起伏有序，溝壑縱橫。來自孟加拉灣的海洋季風越過喜馬拉雅山吹到這里，形成了青藏高原難得一見的濕潤氣候，大片的綠洲似翡翠般鑲嵌在孔雀河谷，錯落有序的村莊，繚繞的炊煙，趕著牛羊的牧童和轉經的老人，使人彷彿到了一個世外桃源，就像傳說中的「香格里拉」。
1979年在孔雀河流域的若羌縣古戍堡發現了青稞，在民豐縣尼雅遺址也發現青稞，在塔里木盆地的孔雀河流域多處都發現了大量青稞栽培遺存。這說明在西藏3800 前的象雄時期，普蘭就已開始栽培青稞了。歷史上，普蘭青稞不僅養育了兩個古國，當地細德種植的白青稞，磨出的糌粑又白又香又好吃，更是歷代國王貢品。
4 歷代達賴貢品青稞基地：尼木
尼木的土地特別肥沃，土質也好，尼木產的青稞聞名遐邇。特別是白青稞，藏語叫普嘎，蛋白質含量較高，磨出的糌粑特別好吃。歷史上，這里產的青稞專供達賴喇嘛和貴族食用，曾作為地方特產呈貢給清朝達官貴人食用。
「尼木」這個地名也和青稞有關。在很早很早以前，人們認為青稞有雄雌之分，而尼木的青稞都是雌性的，藏語稱「乃木」，即母青稞之意，尼木因此得名。尼木的先民為什麼把青稞認為都是雌性的呢，並以此命名家鄉地名，大概是先民對雌性的刻意溢美，因為尼木的青稞特別肥美。
尼木居雅魯藏布江中游北岸。山巒起伏，河谷縱橫。地形西高東低，平均海拔4000 米以上，尼木縣內最高點窮母崗峰，海拔7048.8 米，最低點為瑪曲河匯入雅魯藏布江處，海拔為3701 米。尼木縣屬高原溫帶半乾旱季風氣候區，四季分明，夏季雨水集中，輻射強，年日照時數2947.8 小時。年無霜期約100 天左右。年降水量325.2 毫米。位於拉薩市西南140 公里。面積3275 平方公里。耕地面積4.3 萬畝，林地面積25.6 萬畝。2003 年全縣總人口3 萬人。土特產品主要有白青稞、藏紙、藏香、高原畜產品與高原魚類。
5 歷代班禪貢品青稞基地：聯鄉
聯鄉青稞，由於其獨特的生長環境、氣候和水土條件，為該產品的優良品質奠定了基礎。聯鄉青稞含粗蛋白10.15、澱粉62.9、糖化力30.4、絕干麥芽浸出物88%，加工成糌粑呈白色微黃，具有獨特的香、酥、脆等優點，是廣大藏區無人不曉的上等食品, 也是歷代班禪大師的專用糌粑。每年望果節後，第一批新青稞都會經過多次分級，然後由指定的農家精心篩選，磨製，再由指定官送往扎什倫布專供歷代班禪喇嘛食用。
聯鄉地處日喀則市。日喀則，藏語意為「最好的庄園」。是歷史上後藏的政治、宗教、文化中心，也是歷代班禪的駐錫之地。日喀則一帶、日照充足，地處河谷地帶、農業發達，是「西藏的糧倉」之一。日喀則是從古到今的後藏重鎮，藏語稱「溪卡孜」，意為「土地肥美的庄園」。14 世紀初期，大司徒強曲堅增戰勝薩迦王朝，建立帕竹王朝後，得到元、明王室的庇護，設了十三個大宗溪，最後一個宗就叫做桑珠孜，表示這位大司徒統治全藏的雄心已如願已償了。
聯鄉位於日喀則地區境內雅魯藏布江沿岸，是後藏日喀則傳統的農區，種植業具有悠久的歷史，作物品種繁多。在河谷、湖濱地帶和氣候適宜的小氣候區，廣泛分布著各種類型的的作物種類。主要農作物有青稞、春小麥、冬小麥、油菜、豆類等，尤以青稞種植面積最大。
⑼ 貢嘎機場到昌果溝文化遺址有多少公里
昌果溝遺址位於雅魯藏布江北岸支流昌果溝的半固定沙地中，屬西藏山南市貢嘎縣昌果鄉境內，由拉薩貢嘎國際機場到昌果溝文化遺址駕車約四十公里（走澤貢高速，請見圖）。請採納，謝謝。