榜樣西遊記

❶ 《西游記》里的孫悟空堪稱什麼楷模

不畏艱險勇往直前的先進個人英雄事跡楷模！

❷ 六耳獼猴是怎麼來的

六耳獼猴出身於南瞻部州，東周大陸最南端，有一隔海仙島名曰硇洲島，島上有一座南明山，山頂上有一顆媧遺石，內育仙胞，某日裂石而出風化作六耳獼猴。

❸ 舉例在現實生活中的納米技術的應用

利用納米技術的應用有很多，比如建築領域、納米陶瓷、納米家電及EPS。

1、建築物的窗戶清潔，可以採用智能材料和納米二氧化鈦粒子混合的方式，干凈環保，在米蘭有7000平方米道路應用了這些節能材料從而減少了減少60%的二氧化氮水平。

2、納米陶瓷，納米陶瓷被應用於水泥中增加強度，有一些納米物質加在了新的施工材料中，從而提高機械強度，耐久性和絕緣性，同時相對於傳統的材料降低了重量。

3、納米家電，目前市面上銷售的納米冰櫃，是在人手易接觸及細菌易侵入的部位，使用了經納米化處理的材料，這種材料可有效抑制細菌的生長，從而提高冰櫃的抗菌能力。

納米洗衣機，就是洗衣機的外桶採用了納米材料，這樣使洗衣機不僅能防高溫，耐磨擦，而且有很強的防垢能力。

4、EPS：應用納米技術將汽油分子分割成納米為單位的質子保證充分燃燒，這樣應用的後果是，氣體燃燒完全有助於動力提升，節約能源。

德國以納米硅基陶瓷製成的特種不污染耐磨透明塗料，塗在玻璃、塑料等物體上，具有防污、防塵、耐刮、耐磨、防火等功能。

(3)榜樣西遊記擴展閱讀：

納米技術，也稱毫微技術，是研究結構尺寸在1納米至100納米范圍內材料的性質和應用的一種技術。1981年掃描隧道顯微鏡發明後，誕生了一門以1到100納米長度為研究分子世界，它的最終目標是直接以原子或分子來構造具有特定功能的產品 。因此，納米技術其實就是一種用單個原子、分子製造物質的技術。

利用納米材料可以製作出特定性質的材料或自然界不存在的材料，製作出生物材料和仿生材料。不過現在有很多都在炒作概念，很多都局限於實驗室的理論階段，比較現實的是機械方面的潤滑劑，化工方面的催化劑，還有醫學方面的定點超效葯劑。

❹ 讀一讀《西遊記》全書,想一想孫悟空身上有哪些值得贊揚的精神

近幾年來，在對《西遊記》的評論中，曾出現過種種否定孫悟空形象的論點。他們認為，大鬧天宮後的孫悟空已被神佛「招安」，「改邪歸正」，已成為統治階級的奴才。以後作者對他的一切贊美和歌頌，在思想上只能是屬於封建性糟粕，而不可能是民主性的精華。
以上述論點為中心而提出的各種否定孫悟空形象的議論，我們統稱之為「受招安」說。這種論點之所以不能使人信服，主要是由於它脫離作品和作者思想實際，簡單機械地用階級分析方法去分析作品人物的緣故。

以下僅就「受招安」說的有些觀點提出疑問進行討論，希望能夠得到讀者的批評和指正。

一

「受招安」說認為，《西遊記》孫悟空鬧天宮後的「皈依神佛」就是「受招安」或「改邪歸正」。並認為這種安排是作者吳承恩出於宣揚「奴才哲學」的目的，是要為現實生活中的農民起義樹立一個「改邪歸正」的榜樣。這種說法很值得商榷。應當看到，《西遊記》取經故事的結構安排和孫悟空形象的創造，都是在唐僧玄奘取經故事的長期流傳過程中逐漸形的。其中既概括有許多作家的創作勞動和心血，同時，亦概括有廣大人民群眾的愛憎和想像。最後，經過吳承恩的加工潤色和理想提高，才寫成為一部具有特色的長篇神話小說。這是《西遊記》取經故事歷史發展的實際，不能簡單地認為它僅僅是作者吳承恩的個人設想。

關於唐玄奘取經的故事，遠在唐代《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師專》中已開始有所粉飾與誇張。宋代書場又發展成為取經故事的說話專題，流傳至今的有《大唐三藏取經詩話》三卷十七章。《詩話》所寫的猴行者，即後來吳本《西遊記》孫悟空形象最早的影子，該書雖未明寫鬧天宮故事，但在「入王母池之處第十一」中已提及猴行者偷桃事。到了金元時期，取經故事繼續有很大發展，金有院本《唐三藏》，元有《唐三藏西天取經》（吳昌齡）和話本《西遊記平話》等。目前，這些作品雖然已亡佚不傳，但據朝鮮古代漢語教科書《朴通事諺解》註解所記錄的《西遊記平話》內容，得知其中已寫有鬧天宮和車遲國、黃風怪、蜘蛛精、紅孩兒、火焰山、女人國等重要故事情節。明初，除楊景賢所寫《西遊記雜劇》外，尚有楊志和《西遊記傳》四卷四十一回。前者第九出「神佛降孫」中，曾借用孫行者的自白追述他在鬧天宮時飲玉皇瓊漿、盜老君金丹、偷王母仙桃等情節。孫悟空的名字已有這里出現，並自稱為通天大聖，至吳氏《西遊記》始改通天大聖為齊天大聖；後者較之吳本《西遊記》的內容更接近一些，只不過是具體而微而已。

鬧天宮故事的增入，在取經故事的藝術結構和孫悟空形象的創造上均有其重要作用。因為要寫唐僧在取經途中的困難重重，就必須有一個威力強大的人物出來護送。否則，唐僧將不可能順利地完成取經任務。敢於反天宮統治權威的孫悟空，是護送唐僧西行的理想人物。如果抽掉鬧天宮部分，孫悟空這一天不怕地不怕的神話世界英雄人物形象就會減色。增入鬧天宮部分，孫悟空的英雄形象就更為生動突出了。然而如何讓這位傲岸不屈的英雄人物俯首貼耳地隨唐僧西行仍有困難，因此，只好請如來佛把他壓在五行山下，讓他「悔過自新」、「改邪歸正」，並請觀音菩薩給他帶上緊箍兒。這樣，才能使其馴服地走上護送唐僧西行取經的道路。顯然，這一切設想，主要是取經故事在長期流傳改造過程中為了創造孫悟空形象和安排情節結構的需要，而不應把功過僅僅歸於吳氏一人，不能簡單地認為，這只是吳承恩出於宣揚「受招安」思想和「奴才哲學的目的。

二

「受招安」說認為，孫悟空鬧天宮失敗後已「皈依神佛」、「改邪歸正」，成為統治階級中的一員，從此，這個形象便發生了質的變化。他在取經途中的掃魔斗爭，只能有利於封建統治，而不可能有利於人民。這種觀點，也同樣是不符合作品實際的。我們既要看到，孫悟空被如來鎮壓在五行山下，觀音菩薩騙他帶上緊箍兒，迫使其保護唐僧西行說不上就是什麼變節行為；同時，更重要的還應當看到，西行途中的孫悟空和大鬧天宮時的孫悟空，其思想行為的正義性並沒有改變。人們在讀《西遊記》時，總是把無限同情和贊賞始終貫注在孫悟空這個人物身上。歷史上的唐玄奘取經，經過人民群眾和作家的不斷加工改造之後，神話化的色采愈來愈濃厚，它已逐步成為人民群眾追求理想、嚮往光明的象徵，宣揚佛法的作用不大。我們在讀《西遊記》時所強烈感受的決不是佛法本身，而是孫悟空的不畏艱險、掃盪群魔及其戰勝各種困難的英雄業績
。
西行途中的孫悟空，是駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象徵。八百里火焰山阻住去路。孫悟空就到鐵扇公主那裡借來芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民，使火患永不再發。孫悟空與三清觀妖道賭賽祈雨時，他可以對雷、電、風、雨之神任意發號施令，而諸神無不唯唯從命。作者對此有如下的一段描寫：「但看我這棍子：往上一指，就要刮風。那風婆婆、巽二郎沒口的答應道：就放風！」「棍子第二指，就要布雲。那推雲童子、布霧郎君道：就布雲！就布雲！」「棍子第三指，就要雷鳴電灼。那雷公、電母道，奉承！奉承！」「棍子第四指，就要下雨。那龍王道：遵命！遵命！」這種用想像或藉助想像以征服自然力的描寫，反映了人民群眾在現實生活中的理想和願望。

「妖為鬼域必成災。」西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現實生活的真實內容。對孫悟空的鏟除妖魔、為民除害，作者的態度完全是肯定和贊揚的。比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個小兒的心肝為國王做葯引子，孫悟空就打殺了白鹿怪，救出一千多個小兒，並把妖怪住的華清洞，燒作一個火池坑；青龍山玄英洞的犀牛怪，強迫 天縣人民每年供獻價值四萬八千兩銀子的酥合香油燈。孫悟空就請來四大禽星，降伏了犀牛怪。為 天縣人民解除了痛苦；通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，並強令交納豬羊牲醴貢獻。孫悟空就請來南海菩薩降伏金魚精，為陳家莊人民根除了禍患，等等，事例不勝枚舉。對於孫悟空的這些正義行為，本來不應有任何懷疑，可是在「受招安」說的影響下，過去曾有人把妖魔指為「農民造反者」，而現在仍有人把妖魔美化為「敢於觸動封建地主階級的統治秩序的『嬌魔』」。這些說法，我們實在感到非常牽強。

「招安」論者還認為，孫悟空在西行途中的掃魔斗爭，是對過去和他同類「造反者」的鎮壓，其行為已具有判變性質。我們也不同意這種看法。且不說對上述的一些魔怪不能這樣說，就是對大鬧天宮時曾與孫悟空結拜為七兄弟的牛魔王也不能這樣說。牛魔王因報其子紅孩兒被擒之仇與孫悟空發生矛盾，可是，這個紅孩兒妖在書中則是被作者描寫為官僚、惡霸等封建黑暗勢力的象徵。作者這樣寫：山神、土地告訴孫悟空，自從紅孩兒霸佔六百里鑽頭號山以來，「弄得我們少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口」，有時還被拿去「燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號。小妖又討甚麼常例錢。」「若是無物相送，就要來拆廟宇，剝衣服，攪得我們不得安生！」就是這樣一個紅孩兒妖，牛魔王因要與他報仇而被孫悟空降伏，這哪裡能說得上是對過去和他同類的「造反者
」的鎮壓。

孫悟空在西行途中雖然常常藉助神佛的力量降伏妖魔，表現有作者一定的思想局限，但亦並未因此而改變他原來對神佛傲岸不屈的叛逆性格。不像有些「受招安」論者所說，這時孫悟空對神佛感恩戴德，已完全轉變成為「一幅奴顏媚骨」的奴才相。決不是這樣。相反，我們卻經常看到，他對神佛的統治權威依然是採取蔑視嘲笑的態度。例如，金兜山的兕怪捉住了唐僧，搶走孫悟空的金箍棒，孫悟空去天宮見玉帝，他傲慢地稱玉帝為「老官兒」，並指名要「問他個鉗束不嚴」之罪；佛祖南無彌勒座前一個司磬童兒，在小雷音寺假佛成精。孫悟空去見佛祖，他當面責問說：「好個笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個家法不謹之過」，獅駝山三個魔怪捉住唐僧，孫悟空到西天如來處求救，他大膽嘲諷如來說：「如來！我聽見人講說，那妖精與你有親哩。」並說：「你還是妖精的外甥哩」；菩薩偽裝妖精凌虛子，去找黑風怪參加佛衣會。孫悟空嘲弄菩薩說：「妙啊！妙啊！還是妖精菩薩？還是菩薩妖精」；孫悟空與八戒、沙僧到三清觀擒妖時，八戒把太上老君的神佛一咀拱倒，並諷刺說：「老官兒，你也坐得彀了，讓我老豬坐。」於是，豬八戒變化為太上老君，孫悟空變化為元始天尊，沙僧變化為靈寶道君，把原來的神像都推倒了。為了滅跡，孫悟空建議把這些神像都扔到茅坑中去。當時八戒對著神象嘲諷說：「……你平日受用無窮，做個清靜道士；今日不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊」；唐僧在鎮海禪林寺患病，自度沈痾難愈。孫悟空安慰並誇口說：「那個閻王敢起心？那個判官敢出票？那個鬼使來勾取？若惱了我……又是一路棍，打入幽冥，捉住十代閻王，一個個抽了他的筋，還不饒他哩」；孫悟空用紫金葫蘆給平頂山蓮花洞妖魔錶演裝天。他念動咒語，命令日游神、夜遊神和五方揭神上奏玉帝，將天借來裝閉半個時辰。他態度強硬地說：「（玉帝）若道半聲不肯，即上靈屑殿，動起刀兵！」看！這些生動的描寫，哪裡有半點奴才相！難道能說這不是作者在對孫悟空叛逆性格的繼續熱情歌頌嗎？

從以上事例可以說明，西行取經途中的孫悟空形象不但沒有改變他在鬧天宮時的叛逆性格，而且具有更加豐富多彩的現實生活內容。在自然災害面前，他被表現為駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象徵；在妖魔邪惡勢力面前，他是一位敢於斗爭、嫉惡如仇、除惡務盡的勇士，在神佛統治者面前，他敢於面對地加以嘲諷和斥責。這樣一個天不怕、地不怕、神鬼也不怕的反抗形象的創造，帶有很大的人民群眾理想願望的色采。孫悟空這一具有反抗性表象的創造，在封建社會中，顯然是很有意義的，而不應輕易加以否定，並認為這是作者「為起義農民樹立了一個『改邪歸正』的榜樣。」

三

《西遊記》中所創造的孫悟空形象，決不是適應封建統治階級的政治需要，而是適應廣大人民群眾要求變革現實的政治需要。因為作者吳承恩是一位不滿現實而具有進步思想的封建文人，所以他能夠繼承過去取經故事中曾受人民群眾思想哺育的猴行者形象進行再創造，從而使之更加生動感人，並為廣大人民群眾所喜愛。吳氏再創造孫悟空形象的藝術成就和功績，我們應當給以很高的評價和充分的肯定。但是還要看到，吳承恩是生活在封建時代的一位進步作家，那個時代還不可能出現馬列主義，因之他不可能用馬列主義理論指導創作，指導他對孫悟空形象進行再創造，思想上還有一個封建思想的緊箍兒。所以在《西遊記》孫悟空形象的創造中，常常出現一些互相矛盾的復雜情況。既寫了孫悟空在鬧天宮時反神佛統治權威的大無畏精神，表現為一個富於反抗性的神話英雄；又寫了孫悟空的筋斗雲終於打不出如來佛的手心，而遭到被壓在五行山下的悲慘結局。既寫了孫悟空在西行掃魔斗爭中的敢於斗爭和善於斗爭；又寫了孫悟空在遇到嚴重困難時，仍不能不求助於天宮，從而把掃除妖魔邪惡勢力的希望寄託在神佛身上。既寫了在神佛面前敢於加以斥責和嘲諷，表現出對神佛統治權威的蔑視與叛逆精神；又寫了孫悟空鬧天宮在形式上的「皈依神佛」、「改邪歸正」與「悔過自新」，有時並說一些恭維神佛的話，等等。這一切相互矛盾現象，應該說亦與作者的時代和思想的局限有關，是作者世界觀中進步與落後兩種思想在創作方面的體現。

吳承恩的主要創作活動是在明代嘉靖、萬曆年間。這時因地主階級的土地兼並劇烈，不僅擴大與加深了農民和地主之間的矛盾；也促使喪失土地的中小地主與大地主之間的矛盾趨於尖銳化。在土地兼並的影響下，官吏貪污盛行，租稅剝削亦不斷加重。土地兩極化與殘酷的封建剝削，導致大批農民與小土地所有者流於破產，有的「佣丐衣食以度日」；有的「采野菜煮榆皮而食」（《明正統實錄》卷3），生活悲慘萬分。千家萬戶，流離失所，某些地區甚至形成「千里一空，良民逃避，田地拋荒，租稅無征」的現象（見同上卷175）。因此，當時不斷發生此伏彼起的農民暴動。據《淮安府志》和《射陽先生存稿》中的有關資料記載，這時的吳承恩是一位宦途失意、生活窮困潦倒的文人。他早年「屢困場屋」，直至四十五歲時才被地方保薦為「歲貢生」。後來又流寓南京，靠賣詩文為生。六十歲以後，曾一度出任長興縣丞。不久，又因與長官意見不合，「遂拂袖而歸。」這種潦倒失意的困苦生活，孕育了他強烈不滿現實的接近人民的思想。在他所寫的《二郎搜山圖歌》中，把當時的人民所受的災難，歸之於執政的權貴們所造成（「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲」）。並把殘害人民的封建黑暗勢力比作北宋的「五鬼」，決心要用「斬邪刀」來鏟除他們（「胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力」）。可是從詩歌中還清楚地看到，作者所希望的只是實行正統儒家所夢寐以求的「王道」與「德治」的政治思想（「誰能為我致麟鳳，長享萬年保合清寧功」）。這種想，又決定他在《西遊記》中不可能年底否定神佛。實質上是不可能否定封建制度。正因為這樣，《西遊記》中的神佛，既是作者思想中所諷刺、揶揄的對象，也是作者思想中「正」的勢力的化身。由於「受招安」論者看不到作者思想和作品內容的復雜性，所以就用簡單的所謂階級分析方法為《西遊記》孫悟空形象的創造作出完全否定的結論。近四百多年以來，《西遊記》中的孫悟空在中國社會上曾發生過很大影響，不僅家喻戶曉、婦孺皆知，而且已成為人民群眾心目中克服困難、戰勝一切邪惡勢力的正義力量的化身。毛主席所說「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。」可以代表廣大人民群眾對孫悟空的看法和評價。目前，國內已有許多劇團和影片均在上演孫悟空故事，並正在從中國流傳到歐洲、美洲，流傳到全世界各地。看樣子，今後孫悟空還要在世界上發揮更大的影響。一部作品在人民群眾中的客觀效果如何，是評價一部作品優劣的重要准，任何否定《西遊記》孫悟空形象的論點，都是不可能為廣大人民群眾所批準的。

最後，草成《七絕?贊金猴》一首，作為本文的結束。

「天宮敢與諸神仇，地上掃魔戰未休。重棒千鈞懾鬼魅，人間處處贊金猴。」