西遊記除掉

Ⅰ 西游記第二十八集大聖除去哪三個妖怪

羊力大仙
鹿力大仙
虎力大仙

Ⅱ 如果在西遊記團隊中需要裁掉一個人，你會裁掉誰

沙和尚平時任抄勞任怨，不襲太愛說話，承擔了取經大業中挑擔這種工作，他就像企業中普工，搬運工，埋頭苦幹，沒有啥技術含量，完全可以把他任務分給團隊其他成員，唐僧在沒有招收沙和尚之前，這些雜事，還不是悟空和八戒干。我認為應該裁掉沙和尚。他的工作可替代性高，光埋頭苦幹是沒有用的，要想在社會中立於不敗之地，必須擁有一技之長，提升自己的核心競爭力，成為不可替代的那一個。

Ⅲ 《西遊記》中孫悟空是否在真假美猴王中被如來給暗中除掉啦

是的！出掉了美猴王的魔心，成就了孫悟空的道心。南無阿彌陀佛

Ⅳ 《西遊記》生死簿除名簡括

●第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
悟空使攝法將傲來國庫館里兵器搬進山專中，操演群猴。山中妖、屬獸紛紛拜悟空為尊。悟空向龍王討得重一萬三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴屬在生死簿上的姓名。龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

Ⅳ 《西遊記》中可以去掉誰為什麼作文

唐三奘,懦夫一個；
行者孫,野猴一隻；
豬八戒,蠢豬一頭；
沙和尚,忍者一位；
如來佛,佛祖一尊；
老玉帝,庸俗一人；
老龍王,泥鰍一條；
牛魔王,蠻牛一頂；
黃袍怪,破衣一件；
紅孩兒,真火一把；
小哪吒,早熟一例；
六耳猴,克隆一次；
拖塔王,空樓一幢；
二郎神,多眼一看；
獅王頭,橫肉一身.
皮猴·憨豬·嚴師·忠僧 ———《西遊記》中唐僧師徒人物性格評析
《西遊記》是我國四大古典名著之一,她那經久不衰的藝術魅力在世界上極負盛名.我們連雲港人也因有那美麗的花果山而感到驕傲和自豪.因此,我們對吳老先生筆下的各類人物便有著特殊的感情,尤其是貫穿作品始終的四大典型人物：孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚給我們留下了深深的烙印,是我們經常評議的話題.
（一）頑皮機智的孫悟空
我們家鄉的花果山是孫悟空的誕生之地.美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的悟空,也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概.在他被壓在五行山下之前,確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」.且看他的屢屢「戰功」：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的「生死簿」；大鬧天宮,高喊玉帝為「玉帝老兒」；回歸花果山,高掛的旗號是「齊天大聖」……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：「他代表了人類精神中最頑皮的部分」.但是從五行山下出來以後的悟空,雖說是頑猴的「劣性」不改,但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽話了.孫悟空的超級本領在這時才有了用途,一路保駕師父到西天取回三十五部真經.其實這也是悟空聰明機智的一面,如果不聽話,就要上「緊箍」,甚至被趕回花果山,完成不了保駕師父西天取經的任務.林語堂說這代表「不甘約束的人類精神與神聖的規范之間的沖突」.孫悟空———美猴王,聰明勇敢的化身,我們心中崇高的形象.
（二）功利憨厚的豬八戒
提起《西遊記》中豬八戒,人們總是將他與「好吃懶做、自私自利」,「損人利己、見利忘義」等不好聽的詞彙聯系在一起.的確,豬八戒也干過「搬起石頭砸自己腳」的事情.在「豬八戒吃西瓜」這一情節中他的這一特點表現得最為突出.你看他為了自己的利益（口渴）,總是在一次次地原諒自己的貪婪（先後吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜）,最後掉進自己設置的陷阱里.（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上,雖然沒有悟空神通廣大的超常本領,卻也立下了不少戰功.你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中,真是悟空斗魔降妖的好幫手.豬八戒,是吳老先生筆下的一個戲劇性人物,雖然有著許多的缺點,而我們一點兒也不覺得他的醜陋和厭惡.相反地,在他的這些缺點背後,透露出來的憨厚老實富有人情味的一面,卻給我們留下了深刻的印象.正如林語堂先生所說他是一個「充滿人慾的藝術形象」.豬八戒,讓我們覺得可親又可愛.
（三）嚴格執著的唐僧
唐僧取經原是一個真實的歷史事件.唐太宗貞觀年間,僧人玄奘不顧禁令,前去天竺國取經,費時十七年,經歷百餘國,克服了許多難以想像的困難,終於取回真經,影響深遠,為我國的佛教文化做出了巨大貢獻.而在《西遊記》小說中,作者把唐僧這一堅韌不拔、執著追求的性格進行了進一步地刻畫,成為多少人為之學習的楷模.作為師父,他對徒弟要求很嚴,經常教導徒兒「要以慈悲為懷」.
大徒弟盡管機智不凡,本領高強,但在連傷「良家三人性命」後,師父也不能顧及情面,而將他逐回老家；作為僧侶,他行善好施,為民除害,為人們播撒著善良的種子；作為求學者,令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著追求的精神.他不僅對徒弟要求嚴格,而且也從不懈怠自己.不為財色迷惑,不為死亡征服.不達目的誓不罷休的堅強信念,使他終成正果.唐僧,給我們的啟示是：「世上無難事,只怕有心人」.
（四）忠心耿耿的沙和尚
沙和尚是唐僧取經途中的一個忠誠衛士,也是讓師父操心最少的一個徒兒.肩挑千里重擔,沒有半句怨言.師兄鬧矛盾時,他從中調停和解；師父遇難時,他挺身而出,以死相救.盡管平時少言寡語,但在保護師父的戰斗中沖鋒陷陣,英勇無比.沙和尚,忠心耿耿任勞任怨的態度,永遠值得我們學習和借鑒.
讀罷《西遊記》,一個個鮮活的形象閃現在眼前,一部《西遊記》,留下了一個個美麗的傳說.在我們家鄉的雲台山上,有逼真的八戒石,有象形的沙僧挑擔,有頑皮的猴頭在眺望……一個個自然逼真的《西遊記》人物造型,令人不得不佩服大自然的鬼斧神工,是他———神秘的大自然為我們的家鄉創造了美麗的神話.

Ⅵ 西遊記中唐僧師徒四人可以去掉哪個

龍馬

Ⅶ 《西遊記》里五個人去掉一個應該去哪一個。

如果是我我去掉唐僧，抄無非就是李世民做噩夢，為了權貴服務整的外表多麼高大上，仔細讀讀原文就能發現一切都是為權貴階層服務。八戒和沙僧都有自己快樂的人生，小白龍有自己的身份和地位，結果為了保護服務權貴的他舍棄一切。
八戒其實很冤，原本已經造福一方了結果高家外貌協會，搞得八戒開始反性。

Ⅷ 西遊記中豬八戒激孫悟空去除的什麼妖怪

黃袍怪。原是二十八星宿中的奎木狼
黑水河裡面那位叫鼉龍怪，就是我們所版說的揚子鱷，也可權以說是一條大鱉（就是跟烏龜差不多的爬行動物）。那是孫悟空歸隊以後又經過了很多地方以後才打敗的妖怪，而且降伏者是西海龍王的太子——摩昂太子收服的，不要聽佳小常瞎說
奎木狼的本相就是一匹狼

Ⅸ 簡短的有關四大名著除西遊記的故事

《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯綜復雜的矛盾，表現了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環境，曲折地反映了那個社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛情，體現出追求個性自由的初步的民主主義思想，並深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛情婚姻悲劇的社會根源。但由於歷史的局限，作者在寫出封建大家族沒落的同時，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩。

賈寶玉是小說的中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了家庭。其性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心裡，人只有真假、善惡、美醜的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處於被壓迫地位的女性。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性、情趣相投而出身、地位寒微的人物。賈寶玉對個性自由的追求，集中表現在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決於家族的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧及家族的利益。他和林黛玉相愛，是以含有深刻社會內容和深厚的思想感情為基礎的。這種愛情與封建主義的矛盾，又推動他步步克服自身的劣點和弱點，日益發展他進步的、叛逆的思想性格。但他的思想並未達到否定君權、族權亦即封建主義統治權的高度。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的。他無法與封建主義統治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現實中是不存在的，最後只能到虛無縹緲的超現實世界中去。

林黛玉是一個比賈寶玉更多一些悲劇色彩的藝術典型。她出身在一個已經衰微的封建家庭。封建禮教和世俗功利對她的影響有限得很，她保持著純真的天性，敢愛敢恨，我行我素，很少顧及後果得失。因父母相繼去世，她不得不寄居在聲勢顯赫的榮國府里。環境的勢利與惡劣，使她自矜自重，警惕戒備；用直率與鋒芒保衛自我的純潔，免受輕賤和玷辱。在這個冷漠的環境中，寶玉是她唯一的精神寄託，她執著而強烈地向寶玉要求彼此知心、忠於自我的嚴肅專一的愛情。但兩人的戀愛註定是一個悲劇。因為它違背了父母之命、媒妁之言的封建婚姻制度，戀愛的叛逆思想內核又與整個封建主義相沖突，觸及封建家庭的根本利益，毫無調和餘地。終於，林黛玉懷抱純潔的愛和對環境的怨憤永遠地離開了塵世，實現了她的誓言：「質本潔來還潔去」。

薛寶釵出身在一個豪富的皇商家庭，性格本質與林黛玉截然不同。她們都同樣博覽詩書，才思敏捷，但林黛玉一心追求美好豐富的精神生活，而薛寶釵卻牢牢把握著現實的利益，孜孜以求的是富貴榮華。薛家母子3人在賈家長期住下的用意是要實現薛寶釵與賈寶玉的金玉良姻。薛寶釵雖然得不到賈寶玉的愛情，但卻握有實現婚姻的優勢。她以自己的人品和才幹，逐漸在封建家長的心目中造成了「寶二奶奶」非她莫屬的牢固地位；再加上薛家擁有賈家所急缺的財富，她所追求的婚姻勢在必成。然而「金玉良姻」只是徒具形式的婚姻，這種婚姻的成功意味著薛寶釵悲劇的開始。 《紅樓夢》在藝術上取得了輝煌的成就。它的敘述和描寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然。

《紅樓夢》早期流傳的抄本帶有「脂硯齋」等人批語，題名《脂硯齋重評石頭記》.這種「脂評本」僅80回，現存版本完整的很少。另有《乾隆帝抄本百二十回紅樓夢稿》，則為120回，前80回主要據「脂評本」抄集校改。乾隆帝五十六年（1791）由程偉元、高鶚活字排印《紅樓夢》，題《新鐫全部綉像紅樓夢》，120回。乾隆帝五十六年排印本稱程甲本，第二年程偉元和高鶚對程甲本修訂後的排印本稱程乙本，合稱程高本。

小說在當時已廣為流傳，封建朝廷屢禁不絕。其傑出的現實主義創作成就，給後人提供了豐富的藝術經驗，歷來以《紅樓夢 》題材創作的詩詞 、戲曲 、小說 、電影不勝枚舉。對《紅樓夢》的評論和研究也日見繁盛，人稱紅學。知名的學派有評點派、索隱派、新紅學派。