西遊記楊本

『壹』 西游記出處是什麼

應該這樣說，西遊記是 吳承恩 結合民間傳說，前人的一些成果，加上自己的豐富想像和創作力，做出的一個偉大作品。
無數民間藝人和無名作者付出了巨大的勞動，為吳承恩的《西遊記》提供了深厚的創作基礎。

唐太宗貞觀三年玄奘歸國後，玄奘奉詔口述所見，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，介紹西域諸國的歷史人情、宗教信仰、地理資源，打開了人們的眼界。以後門徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描繪他突破艱險，一意西行的同時，還穿插了一些神話傳說，如獅子王劫女產子，西女國生男不舉，迦濕羅國「滅壞佛法」等。它們雖還游離於取經故事之外，卻啟發後來作者創作出更多的有關取經的神話。

南宋的《大唐三藏取經詩話》開始把各種神話與取經故事串聯起來，形式近乎寺院的「俗講」。書中出現了猴行者的形象。他原是「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，化身為白衣秀士，自動來護三藏西行。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以「功德圓滿」。這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端。我國古代的稗史、志怪小說如《吳越春秋》、《搜神記》、《補江總白猿傳》等，都寫過白猿成精作怪的故事。而《古岳瀆經》中的淮渦水怪無支祁，他的「神變奮迅」和叛逆特色同取經傳說中的猴王尤為相近。《取經詩話》雖然粗糙簡單，某些細節如蟠桃變幻、虎精破腹等都不近情理；但已比較清楚地顯示了取經故事的輪廓。從深沙神、鬼子母國、女人國的描寫上，也多少可以看到《西遊記》某些章回的雛形。

取經故事在元代已經定型。元時磁州窯的唐僧取經枕上已有唐僧、孫悟空、豬八戒等沙僧師徒四人的取經形象。《永樂大典》一三一三九卷「送」韻「夢」條，引有一千二百餘字的「夢斬涇河龍」，標題作《西遊記》，內容和世德堂本《西遊記》第九回「袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條」基本相同。可以想見，至遲在元末明初曾有過一部類似平話的《西遊記》。此外，古代朝鮮的漢、朝語對照讀本《朴通事諺解》也載有取經故事的梗概。注雲：「詳見《西遊記》。」我們雖還不能斷定《永樂大典》及《朴通事諺解》所引出自一書，但從它們時代的相近與規模的相當來看，卻完全可以肯定在吳承恩著《西遊記》之前，取經故事的主要內容已基本具備。《朴通事諺解》復述了「車遲國斗聖」的梗概，和《西遊記》第四十六回「外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪」十分相似。從書中有關的八條注里，還可以窺見元末明初取經故事的輪廓。一條注說：「法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩子兒怪，幾死僅免。又過棘釣洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦不知其幾。」可見取經故事本身已十分豐富復雜。注中還提到了住在花果山水簾洞鐵板橋下「號齊天大聖」的老猴精，它偷得仙園蟠桃、老君丹花，又竊王母仙衣「來設慶仙衣會」。李天王奉命「引領天兵十萬及諸神將」，「與大聖相戰失利」。終賴二郎神捕獲，被觀音押入石縫，「飢食鐵丸，渴飲銅汁」。唐僧取經，路過此山，將他放出，「收為徒弟，賜法名悟空，改號孫行者」。寫孫悟空的來歷和斗爭歷史已和吳氏《西遊記》大體相同。注中還提到另兩名護法弟子：一個是從《取經詩話》中的深沙神演變而成的沙和尚；一個是《取經詩話》中不曾提到的黑豬精朱八戒。但是他們的神通都不及孫悟空。可見這時百回本《西遊記》的重要情節早已定型，為吳承恩後來的創作提供了主要的素材，打下了相當的基礎。

和取經故事在話本中逐步定型的同時，類似的戲曲創作也產生了。金院本《唐三藏》和元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》均已失傳。現存元末明初人楊訥所著《西遊記》雜劇，(註：按《錄鬼簿》載：吳昌齡有《西天取經》，題目正名為「老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經」；又有《鬼子母揭缽記》，相當於楊本《西遊記》雜劇第三卷「鬼母皈依」。天一閣鈔本《錄鬼簿續集》載：「楊景賢，名暹，後改名訥，號汝齋。」名下有《西遊記》劇目，當即今存《楊東萊批評西遊記》。)以敷演唐僧出世的「江流兒」故事開場，這同樣是後來《西遊記》小說的一個重要內容。

取經故事的最後完成者是吳承恩(1510?-1582?)。(註：劉修業《吳承恩年譜》將生年定為弘治十三年(1500)左右。今按吳承恩《石鼎聯句圖題詞》雲：「因憶少小時，侍客談此，仆率爾對曰……回思此對，二十餘年矣!」自署「丙午秋日」。丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此「二十餘年」尚雲「少小」，則吳承恩生年最早當在正德初年(1510頃)。)他字汝忠，號射陽山人，淮安山陽(江蘇淮安)人，出身於一個從「兩世相繼為學官」，終於沒落為商人的家庭，「髫齡即以文鳴於淮」，卻「屢困場屋」，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多歲時，始補歲貢生；後因母老家貧，作過短期的長興縣丞。但他長期度過的，卻是一種賣文自給的清苦生活。這固然銷磨了他「少年人謾比終軍」的銳氣和壯志，卻也激發他「迂疏漫浪，不比數於時人」的憤慨和狂傲，使他比較容易接受當時廣大人民迫切要求變革的思想感情。而他的「善諧劇」的風趣，酷愛野史奇聞的癖好，一旦和那種深沉的憤滿情緒結合，便很自然地引起他繼承「志怪」傳統，諷刺社會黑暗的創作動機。他的《禹鼎志》就是寓有鑒戒意味的短篇志怪小說。他的詩如《瑞龍歌》、《二郎搜山圖歌》等，也都表現了借神話傳說，寄託掃盪邪魔、安民保國的願望。所謂「坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶；野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息：胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力；救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄」，正是通過歌頌二郎神的搜山除妖來寄寓自己的理想的。它的浪漫主義風格，不僅可以和小說《西遊記》互相印證，而且也流露了他創作《西遊記》的旨趣。吳承恩雖處在前後七子「馳鶩天下」的時代，而他的詩文創作卻能獨出胸臆，不入藩籬。這種追求藝術獨創的精神，在小說《西遊記》中，則得到了最充分的發揮。

『貳』 西遊記這本書哪年出版

明代刊本
新刻出像官板大字西遊記：此本是現存諸版本中最重要者。因其內中有「金容陵唐氏世德堂校梓」字樣，故學界簡稱其為「世本」。此本間題「金陵榮壽堂梓行」、「書林熊雲濱重鍥」，故此本實是由兩種或三種版本混合而成。
新鐫全像西遊記傳：因其書題「清白堂楊閩齋梓行」，故學界簡稱其為「清白堂本」或「楊閩齋本」。
唐僧西遊記：學界簡稱為「唐僧本」。此本今存兩本：其一有「全像書林蔡敬吾刻」的木記，簡稱「蔡敬吾本」。其二有「書林朱繼源梓行」字樣，簡稱「朱繼源本」。
李卓吾先生批評西遊記：學界簡稱其為「李評本」。
唐三藏西遊釋厄傳：因其中有「羊城沖懷朱鼎臣編輯 書林蓮台劉求茂綉梓」字樣，故學界簡稱為「朱本」或「劉蓮台本」。
西遊記傳：此本有明刊單行本和《四游記》本。因其中有「齊雲楊致和（陽至和）編」等字樣，學界稱其為「楊本」或「陽本」。

『叄』 <<西遊記＞＞主要事件的簡介

唐僧師徒西行，到達碗子山老虎嶺。

餓，悟空取食，畫一大火圈圍住其師傅師弟，並叮囑不要離開此圈。

此嶺居住著一隻白骨精，得知唐僧路過於此，便想吃唐僧肉。（先前吃了一家老少三人）。後，依次化作這三人。

白骨精知唐僧那幾位徒弟都是本領高強，不敢直接與其抗衡。

第一次，白骨精化作年輕女子給唐僧送飯，接近唐僧。關鍵時候，悟空來，將其打「死」。 唐僧指責悟空又殺人命！白骨精此時已逃回洞中。

第二次，白骨精又化作老婆婆找女兒。看見地上「女兒」的屍體，假哭。悟空又一次將其打「死」。唐僧更激憤，指責悟空又殺人！並念緊箍咒懲罰！

第三次，唐僧師徒又走了一段，遇一老頭，嘴裡叫著「老婆」「女兒」。悟空看出又是那妖怪，准備將其打死，不料唐僧念緊箍咒，悟空疼痛難忍難以下手，白骨精笑呵呵，以為這下得逞了。
就在白骨精伸出爪牙幹掉唐僧那一刻，悟空的善念、保護師傅的決心戰勝了緊箍咒，關鍵時刻將妖怪打死。妖怪又想逃，但這次，悟空盯准了那妖怪，追上去與妖怪戰鬥了一會，將其打死。（這回真正死了）

此時唐僧自以為悟空連殺三命，毅與其斷絕師徒關系，悟空悲傷離去……省略這段，很悲傷。

「三打白骨精」講完了，下一回是「白骨精的舅舅？得知，悟空走，大好機會輕松地就抓住了唐僧。被落入妖怪手裡的唐僧，漸漸明白悟空沒有錯，自責不已。八戒、沙僧無能力對抗此妖怪，便去叫悟空來幫助救師傅。 悟空此時認為師傅絕情，也不想去救了……最終得菩薩指點，從救師傅，和好師徒關系」

『肆』 西遊記有幾個版本…清晰點分類…

最早的也就是大家最熟悉的1988年六小齡童的《西遊記》然後就是
1999年《西遊記續集》專也是六小齡童演的屬。
2002年《齊天大聖孫悟空》有的台也叫《大話西遊》張衛健演的孫悟空，個人還是比較喜歡。然後就是它的第二部，陳浩民演的，個人還是喜歡張衛健的，所以這個看了一點。
現在還有個浙江衛視的，我買碟看了，還可以，講道理的，特別很多的佛學思想在裡面。
另外還有個小日本拍的，很爛，很爛！
張紀中那個還沒有公映，很快就可以看到了。
此外的話，還有很多與西遊記有關的 比如《西遊記後傳》，什麼無天佛祖，黑蓮啊，也是覺得不好看。
在就說電影，更是多的不好數了。

以下是著作，網上找的：
《西遊記》現存13種版本，典籍所記已佚的有11種版本，共計24種版本；《西遊記》的版本研究從魯迅、孫楷第等至陳新、李時人、吳聖昔、黃永年等學者，經過了長期的發展過程；爭論的問題則主要集中於「祖本問題」、「朱、楊二本關系問題」和「唐僧身世問題」這三個方面。

『伍』 西遊記 是誰寫的

吳承恩

『陸』 吳承恩寫西遊記真正目的

諷刺當時的社會風氣，表現出自己對當時社會現實的不滿情緒。 建議您看一部電視劇《吳承恩與西遊記》，這部電視劇，展現了吳承恩寫《西遊記》背景和目的。

吳承恩出生於一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。少年時，就已名冠鄉里，他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。

步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。

吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠於自己的妻室。


嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。

第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。

兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為"功名富貴自有命，必須得之無乃痴？"

生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。

品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》 四十八謂其詩 『習氣息除，一時殆鮮其匹。』 吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為 『李太白、 辛幼安之遺也』。」

拓展資料：

《西遊記》又稱央視86版《西遊記》，改編自明代小說家吳承恩同名文學古典名著。是由中國國際電視總公司出品的一部41集古裝神話劇。由楊潔執導，戴英祿，楊潔，鄒憶青共同編劇，六小齡童、徐少華、遲重瑞、汪粵、馬德華、崔景富、閆懷禮、劉大剛等主演，李世宏、李揚、張雲明、里坡等擔任主要配音。

該劇講述的是孫悟空、豬八戒、沙僧輔保大唐高僧玄奘去西天取經，師徒四人一路搶灘涉險，降妖伏怪，歷經八十一難，取回真經，終修正果的故事。

孫悟空是中國明代小說家吳承恩的著作《西遊記》中的角色之一，諢名行者，是唐僧的大徒弟，豬悟能、沙悟凈的大師兄。孫悟空由開天闢地以來的仙石孕育而生，拜菩提祖師學會長生之道、七十二變、筋斗雲，一個筋斗能翻十萬八千里。

使用兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化。他占花果山稱王，大鬧東海龍宮，被天庭招安為弼馬溫，又因嫌官小反下天自稱齊天大聖，然後擊敗天軍復被天庭詔安封為有官無祿的齊天大聖，大鬧天宮時在太上老君的八卦爐中練就一雙火眼金睛，與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百年。

後經觀音點化後保護唐僧西天取經，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在東亞文化圈中成為了機智與勇敢的化身，中國民間有人將它奉為神明崇拜。孫悟空代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。

『柒』 把西遊記所有版本名字寫下

《西遊記》現存13種版本，典籍所記已佚的有11種版本，共計24種版本。 （一）明代刊本。
繁本之華陽洞天主人校本系統：
1、新刻出像官板大字西遊記。此本是現存諸版本中最重要者。因其中有「金陵唐氏世德堂校梓」字樣，故學界簡稱其為「世本」。此本間題「金陵榮壽堂梓行」、 「書林熊雲濱重鍥」，故此本實是由兩種或三種版本混合而成。
2、新鐫全像西遊記傳。因其書題「清白堂楊閩齋梓行」，故學界簡稱其為「清白堂本」或「楊閩齋本」。
3、唐僧西遊記。學界簡稱為「唐僧本」。此本今存兩本：其一有「全像書林蔡敬吾刻」的木記，簡稱「蔡敬吾本」。其二有「書林朱繼源梓行」字樣，簡稱「朱繼源本」。
繁本之李評本系統：
4、李卓吾先生批評西遊記。學界簡稱其為「李評本」。
簡本系統：
5、唐三藏西遊釋厄傳[2]。因其中有「羊城沖懷朱鼎臣編輯 書林蓮台劉求茂綉梓」字樣，故學界簡稱為「朱本」或「劉蓮台本」。
6、西遊記傳。此本有明刊單行本和《四游記》本。因其中有「齊雲楊致和（陽至和）編」等字樣，學界稱其為「楊本」或「陽本」。
（二）清代刊本。
7、西遊記證道書。可簡稱為「證道本」。
8、西遊真詮。可簡稱為「真詮本」。
9、新說西遊記。可簡稱為「新說本」。
10、西遊原旨。可簡稱為「原旨本」。
11、通易西遊正旨。可簡稱為「正旨本」
12、西遊記評注。因其中有「含晶子評注」等字樣，故簡稱「含評本」。
（三）清代抄本
13、西遊記記。因其中有「懷明手訂」等字樣，故簡稱「懷明評本」。
二、典籍所記已佚版本。此類版本有些可能確有，有些可能是故意作偽，有些則可能非小說《西遊記》。
14、平話本。此本已佚，殘文見於三部著作：其一，《永樂大典》13139卷送字韻夢字下，著錄「夢斬涇河龍」一段文字，註明引自《西遊記》。學界簡稱 「大典本」。其二，朝鮮漢語教科書《朴通事諺解》卷下,記載有關《西遊記》的八條注文，及轉述「車遲國斗聖」一段故事。學界簡稱「諺解本」。其三，《銷釋真空寶卷》中的部分文字，學界簡稱「銷釋本」。以上三處文字，是出於同一版本還是分屬三種版本，則不可確定。
15、唐光祿購本。世本陳元之《刊西遊記序》稱：「唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之。」學者或稱其為「前世本」。16、釋厄傳本。世本開卷詩曰：「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」。人民文學出版社版《西遊記》有關注文，稱「釋厄傳」為「較早的《西遊記》傳本之一」。
17、周邸本。明盛於斯《休庵影語

『捌』 西遊記的成書過程

1、作者簡介
吳承恩（1500～1582），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人，祖籍安徽省桐城縣高甸（今樅陽縣雨壇鄉高甸），以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。因隨祖父遷徙至淮安府。中國明代傑出的小說家，是中國古典四大名著之一《西遊記》的作者。其故里江蘇淮安東南馬甸鄉二堡村有修葺一新的墓園，淮安市有其紀念館。吳承恩一生創作豐富，但是由於家貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。吳承恩的外甥孫丘度搜集其殘存之稿，僅「存十一於千百」，包括詩一卷、散文三卷。後人將其詩文編成《射陽先生存稿》。在西遊記廣為流傳的版本故事基礎上增補完善了西遊記。
2、創作歷史
吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個朝代。明朝中後期的社會情況與開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級集團內部矛盾不斷激化，並日趨尖銳；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入一個全面繁榮興盛的時期。經濟上產生了資本主義萌芽。
因唐太宗貞觀元年（627），25 歲的和尚玄奘徒步游學天竺（印度）。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經 657 部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在漢族民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在漢族民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
3、作品簡介
《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行取經，沿途歷經磨難（連同唐僧出生到取經前的磨難共九九八十一難），一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天，取得真經的故事。（《大唐西域記》和《大唐慈恩寺法師傳》對此事有詳細記載）。取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說。
自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。