怎樣的西遊記

⑴ 《西游記》是怎麼創作出來的

《西遊記》是吳承恩在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造完成的。

《西遊記》這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。

明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

(1)怎樣的西遊記擴展閱讀：

在明代很長的一段時間里，人們一直認為，這部《西遊記》，是全真教祖師丘處機丘真人寫的。

丘處機確實有一本《西遊記》，但多了幾個字，叫《長春真人西遊記》。丘處機從中原出發，千里迢迢跑到西域去見成吉思汗，「一言止殺」，勸說大汗不要濫殺無辜。丘真人的弟子李志常，把這段經歷寫成了書，叫做《長春真人西遊記》。

這本書寫成後，在社會上流傳不廣。但丘處機本人實在太有名了，於是人人紛紛傳說，市面上流傳的小說《西遊記》就是丘處機寫的。

今天的百回本《西遊記》不可能成於丘處機之手，因這裡面出現了很多明代才有的東西，比如錦衣衛。但不能否認，《西遊記》和全真教以及丘處機有親密關系。

在甘肅張掖博物館曾對外公布了一組「西遊記」壁畫，在約十六平方米的牆面上，繪制著10個西天取經的故事。據專家考證，這批壁畫的繪制年代可能應是元末明初，這就意味著，要比吳承恩寫《西遊記》的時代還要早200多年。

此外，在敦煌莫高窟中，也發現了唐僧取經壁畫，比大佛寺的又要早一百多年。在壁畫中，取經的隊伍只有唐僧和孫悟空兩個人，而這也正是西夏（北宋）這一時期流傳的「西遊記」版本，或許是最早的《西遊記》。

「西遊記」的故事雖然成型很早，但由於一直沒有具體的作者，使得這部作品的改編整合者吳承恩成了作者，從而名垂青史。

⑵ 《西遊記》有怎樣的內容梗概

東勝神洲傲來國花果山，產下一石猴。石猴四海求師，在西牛賀洲得到菩提祖師指授專，得名孫悟空屬，學會七十二般變化，筋斗雲可行十萬八千里，自號「美猴王」。他去龍宮借兵器，得大禹定海神鐵，化做如意金箍棒，重一萬三千五百斤；又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝用太白金星建議，授孫悟空弼馬溫一職，監管御馬。猴王知道實情後，打出天門。

⑶ 西遊記是怎麼拍攝的

1、攝影設備只要一台老式的300P攝像機，這機器調焦的時分經常發虛，而且只要一個三腳架，角度只能平視。

2、在《三打白骨精》這一段，由於唐僧覺得悟空誤傷了良民，念緊箍咒懲罰他

這個鏡頭是這樣拍攝出來的：六小齡童在地上順時針翻騰，攝影師扛著攝像頭在地上逆時針翻騰，這樣才拍出了激烈的暈眩效果。
3、天宮戲，赤腳大仙出場的時分、仙氣十足

這個鏡頭是這樣拍攝出來的：雲霧旋繞的效果是在地上放了很多乾冰，不過人在乾冰中待久了也是對身體有害的，以致於拍攝完了之後，一個場工不見了，大家趕緊找，最後曉得，原來是由於乾冰暈倒了，接著大家趕緊救人。
4、人在天上飛的場景

這個鏡頭是這樣拍攝出來的：這個叫吊威亞，如今肯定是曾經很成熟了，不過當時劇組連專業的鋼絲都沒有，當時劇組找來了軍用降落傘的鋼絲，這玩意有個缺陷，就是不太靠譜，孫悟空和豬八戒經常是斷了掉下來，以至有時分暈死過去。
5、寶象國公主追黃袍怪化身的兔子

這個鏡頭是這樣拍攝出來的：一個人抱著一隻兔子，攝影師扛著機器准備著，然後放兔子，攝像師只好扛著機器在後面猛追，後面是一群助理扛著監視器跟著跑，楊潔導演也是跟著監視器跑，就為了這一個追兔子的鏡頭。
仙女裝扮的幾個姑娘們，直接下水就鬧起來，為了拍攝逼著，當時都不能穿戴文胸，所以，也呈現了漏點的為難。
最後，空空也不想羅列太多了，這樣的情況真的是太多了，真沒方法逐個羅列，只能說，在那個艱辛的條件下，沒有特效、沒有替身、沒有太多設備，什麼狀況都有可能發作。

⑷ 《西遊記》有怎樣的文學地位

《西遊記》是我國文學史上一部最優秀的長篇神魔小說，與《金瓶梅》、《水滸傳》、《三國演義》合稱為四大奇書。《西遊記》的成書過程與《水滸傳》、《三國演義》類似，都是在一定史實的基礎上，經過長期的民間流傳和曲藝、戲曲、話本等的創作，最後由一位作者做總結性的再創作而後寫定。

⑸ 《西遊記》是一本怎樣的著作

在元末明初，出現了長篇白話小說，其中最著名的有羅貫中的《三國演義》和施耐庵專的《水滸屬傳》，此後，長篇小說出現了兩次高峰，第一次在明代，以《西遊記》和《金瓶梅》為代表，第二次在清代，以《儒林外史》和《紅樓夢》為代表。

《西遊記》的作者是吳承恩，他塑造的孫悟空是一個勇敢、率直、本領高強的人，他不畏各路神仙、玉皇大帝、王母娘娘等權貴，一路上斬妖除魔，只求正義，但求無愧於心。這其實也反映了作者不畏權貴，主張正義、堅持真理的感情。

《西遊記》以唐太宗時期玄奘取經為背景，巧妙地將神話人物聯系在一起，著成一部名著。故事中的妖怪都是與神仙有關的，要麼是神仙的坐騎或童子，要麼是神仙的親人等，其實這是作者有意安排的，目的是諷刺當時的壞人在當朝權貴掩護下干盡了壞事。

《西遊記》是中國最有名的神魔小說，其中的主要人物孫悟空、豬八戒、沙僧，他們都是神怪形象。

⑹ 怎麼看懂西遊記

西遊記內丹學術源流 標題：西遊記內丹學術源流
作者：風平水靜

近代對《西遊記》之考據較多，此文或許可以作為參考。

由於有些人對《西遊記》修行意義的附會慘不忍睹，所以在徵得某位高人的同意後，我會公開兩篇文章。
《西遊記內丹學術源流》、《西遊記前十回揣摩讀記》

本文以隱修流派內丹理念為骨，以當前流行學術考據作肉，略談《西遊記》的學術源流。
某些年代考據可能不夠完美，僅供參考。

一、《西遊記》的創作

自嘉靖皇帝以來，仙道盛行。
受皇帝影響，某王爺也好長生之道，類淮南王美名。
有得全真秘傳之高人，還俗而寄於王府，後為開宗祖師。
高人在王府的資助下修成，反過來傳道以為回報。

高人還俗開宗，恐為全真教不容。王爺也擔心為皇帝所忌。
遂將功譜暗藏，請飽學之士著書而含功修操作。

當時已經有很多取經小故事在流傳。民間宗教的一些《寶卷》中也有引用。
為避免泄密、避免與寶卷混淆，故寫成已有的故事。
為避免泄密、避免把柄，小說部分加入了諷刺道士的文句。

按考據分析，可能是以《大唐三藏取經詩話》和《西遊記平話》等已有的取經故事為小說藍本，又增加了一些故事豐富潤色。

也就是說，最早版本的《西遊記》是神魔小說和修道典籍的綜合。
金丹秘傳九十九則，放在九十九回的小說故事後。

關於小說作者的考據分析，

嘉靖四十五年，李春芳任吏部尚書，吳承恩為縣丞。
隆慶元年，吳承恩受牽連入獄時，李春芳任內閣宰輔。
隆慶二年，李春芳幫吳承恩脫罪後，助他擔任荊府紀善。
吳承恩在荊王府中任職期間，與高人合作寫出了西遊記。
隆慶四年，吳承恩回鄉。

至於參與寫小說的，是一人還是多人就不知道了。

二、《西遊記》的流行

因小說故事精彩，很快即有小說故事抄本從荊王府下人陸續流出。（有據可查是萬曆初年。）
在禁之不絕的情況下，為避免金丹修煉不泄密，於是在刪去具體修煉內容後，流出全故事抄本。
（因是合著，後來又刪節，留名又恐泄密，故無作者署名。）

書坊主唐光祿購得刪節抄本，而後請「華陽洞天主人」校訂並修改為一百回，金陵世德堂刊行。
（萬曆二十年的這個刊本是最早傳世的，但是在演變中被埋沒了，上個世紀30年代又從日本購回。）

華陽洞天主人的身份，一說是序者陳元之，一說是吳承恩，一說是李春芳。
（按某人的說法是吳承恩，當初寫小說和修訂的，都是吳承恩。認為離府前就有了純小說本。）

《西遊記》傳世之後，由於歡迎和追捧，神魔小說開始盛行且熱賣。（就象我們現在的YY小說盛行。）
如明代的《南遊記》、《北游記》、《東游記》、《咒棗記》、《封神演義》、《三寶太監下西洋記》等刊本。

簡單而言，有以下幾個過程：

1.包含內丹修煉的九十九回西遊記。
2.刪節並重排序的百回本西遊記。
3.按己意進行增刪點評的西遊記。
4.調整使文章結構更合理的西遊記。
5.清代《四游記》合刊時，為了和其他三部游記的篇幅文字配套，也進行了刪節。

這個過程只是簡言，具體版本的不同之處，各位自行去查學術資料。

三、《西遊記》的解讀

最早的刊本中，序者陳元之指出小說中具有修道意義，很隱晦的說了另有原始版本。

明代是多將《西遊記》作為神魔小說。
小說之外則多數以王陽明先生心學來點評西遊記的，少數是承認三教合一。
因當時道教盛行，作為刪節本中的殘留內容相對而言是很正常的，所以少有人作為修道之書點評。

清代則不同，在小說藝術之外，三教合一意義成為主流。
由於改朝換代而文化衰微，刊本中殘留的那部分修行內容就相對明顯了。

清代分析《西遊記》修行意義，分為講道、談禪、勸學三大類。

清代幾個有名的批本：
《西遊證道書》評點角度偏道。（從此傳說作者是長春真人。）
《西遊真詮》評點角度偏佛道。
《新說西遊記》評點角度偏儒。

《西遊記》之後的幾個續集里，有個偏禪的《後西遊記》，還是不錯的。（個人推薦）

現代以修道解西遊記的，比較有名的是李安綱先生。
相對網上的附會和YY，李先生做學術踏實很多。

可惜的是，或許因為李先生丹道修持不夠，或許是注意力局限陷入誤區。
局限在了八十一難上，一心想做成學術匹配，找的卻是南宗的典籍對照。

四、《西遊記》的秘傳

「大丹之數，東生西成，故西以為紀」。其宗名為「×西宗」。

×西宗的四派：

1.煉形成純陽仙，以陸地神仙、住世長生為修行成就。

2.世間修行度人，以行善煉心、死後飛升為修行成就。

3.合神修而煉性，以鬼仙不死、奪舍重生為修行成就。

4.修行不舍世間，小則闔家屍解、大則拔宅飛升為成就。

以上這四類可謂是，嚴格、慈悲、玄奇、溫馨，各有所重。
以上那四類是我這個非該宗的門外漢道聽途說，不要當真。

八年前即知初步鑰匙，近來又略談這個。兩次都只是得到提示。
僅僅以所知而言，恐怕企圖解讀《西遊記》的都有些不切實際。

我不認為可以不得傳授就可以弄清《西遊記》的修行細節。這話幾年前的舊帖里就說過。

列幾條而言：

1.現行的《西遊記》版本次序不對。
——誤區1：理不順的話，就無從推演修行次第。

2.若無傳承，則無法理解每回含義。
——誤區2：摳字眼而牽強附會，只會偏於文意。

3.最關鍵的是，當初流行版本就已刪除具體操作。
——誤區3：縱然運氣對了次第和指向，也只是一篇綱要性的功譜大略，沒有實際操作。

前兩個誤區，是現代人解讀西遊記的根本毛病。
相對而言，古人穩妥很多，解讀時只談學理，不扯具體操作。

第三個誤區是最根本的，最好別作依秘笈而修行的夢。
秘笈不是重點，重點是明師解說並指引修行秘笈。
若言無師單憑自己就能作好，那麼不如自己取代明師直接寫本秘笈。

沒有鑰匙的情況下，若無足夠的理法水準，不可能強行推演出功修次第。
若水準不夠，即使拿到了功修次第，沒有傳承和實修，還是難以下手。
能自行推演功修次第的，沒有該宗傳承照樣可以修。

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現代人解讀《西遊記》的局面太混亂了，牽強附會太過恐怖，缺乏合理結構。

幾年前在《妖怪談常識》里發過一帖，針對此類問題惡搞。
按那種附會模式，連金庸的小說都能附會成修行秘笈。

寫這篇源流文章，是希望能有所提醒。

本人鑰匙不全，也非那宗傳承，理法水準也不夠。請不要來問我那四派的具體內容。

為了證明這篇文章不是忽悠，我還會再發一篇讀記。
根據以前得到的初步鑰匙，以及本人所知的理法，來推導《西遊記》前十回的修行內容。

鑰匙解的是次第意義。操作內容是自己完成，也算是一個自我水準的檢驗。
操作內容肯定不會和原版完全相同，只是同方向的通用技術。（怎麼說得象在寫同人小說）

鑰匙只有最開始的，所以不知道後面的正確排序，也沒有精力去推究。
而且據說在十回之後，修行學術的選擇就出現，也是導致四派不同的學術差異。
而且個人水準也不夠，所以現在只寫前十回讀記。

寫完後，通過審核的部分，也就是符合或相通那宗學術的部分，才會發上來。

——————風平水靜寫於2009年3月15日 始發於求真齋

⑺ 怎麼介紹西遊記中的和 和 合

這個其實很簡單呀，就是講的西遊記師徒裡面的，呃，分離和團結。

⑻ 西遊記世界怎麼劃分

在西遊記中，把世界分為四大部洲，分別是：東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。花果山在東勝神洲，東土大唐在南贍部洲，西天在西牛賀洲，北俱蘆洲西遊記提及不太多。這所有全歸天庭玉帝掌管。今天咱們的話題，就是聊一聊這四大部洲。

總的來說，西遊記中，東南乃太平之地，西北乃妖魔之地。作者吳承恩通過西天取經這件事，還世間太平，倡導三教合一的理念。

易西遊原創文章

⑼ 西遊記後來怎麼樣了

西遊記後來成了我國四大古典名著之一。
現在影視劇把它都翻拍爛了。孫悟空是中國製造的最典型的超級英雄，這個沒有之一。