西遊記中定位

❶ 西游記中神仙的等級是怎樣定位的

長生不老的食物,一共只有三種:蟠桃、人參果、唐僧肉。對於妖怪來說,前兩種他們就休想吃到啦,所以,他們只剩下一個選擇了,就是想辦法吃唐僧肉。要吃唐僧肉,首先得識貨,比如最開始的那個寅將軍,就是因為不識貨而白白錯過了機會。白骨精是識貨的,但正是因為她識貨,反而把性命丟了,可見,要想不死,最起碼得有一定的本事,以確保不被別人打死。要想不被別人打死,需要具備那些條件呢?1.有一定的武藝,2.有一件稱手的兵器,3.有一樣超強的法寶,4.有較高的法力,5.有自己控制的較大的勢力范圍。基本上就是這五要素。

孫悟空有較出色的武藝,有一根金箍棒,金箍棒可以替代部分法寶的功用,但主要還只是一件稱手的兵器,所以孫悟空最多隻是屬於第三個層次的神仙或妖怪。豬八戒、沙和尚屬於比第二個層次略高一點點的神仙或妖怪。但武藝不精。有沒有厲害的法寶,是完全不一樣的,如菩薩的瓶兒,老君的圈兒,比什麼兵器都厲害,有些妖精武藝不高,但法寶實在太先進,基本上都是遙控或聲控的,只需要對著對方晃一下,或按一下鈕,或喝一聲「哼」「哈」,或叫一聲姓名,你的武器就被他沒收了,甚至連人都要化成濃血!比如金銀童子青牛精,有法寶時就比猴子厲害,沒法寶時,啥也不是。

有法力的神仙幾乎都不再使用什麼武器法寶之類的玩意了,就憑自己本身的心、意、神、氣等等,就行了,不拿武器比拿武器還厲害!孫悟空就不行,若不用金箍棒就必然差些。像鎮元大仙一揮手,連人帶馬全裝袖子里了,如來佛一巴掌就壓住猴子了。根本就不用抄什麼傢伙。就連那個紅孩兒可以單憑自身吐火,就比猴子高一個層次,但紅孩兒的武藝、兵器、法寶都是有欠缺的。為了不被別人打死,大家都在不停的升級,你一升級,就必然對我造成威脅,我不得不升級,這樣下去,就是惡性循環,所以,除了自身單個的能力之外,還要建立自己的勢力范圍。自己控制的勢力范圍越大,安全就越有保障。自己的勢力范圍不大,加入到較強大的勢力范圍之中,安全也有保障。

如來佛的勢力范圍超級大,控制了整個佛界。而玉皇大帝的勢力范圍最大,控制了整個神仙界。他憑的是什麼?憑的是他老婆園子里的那些果果,按一棵樹結100個果果算,3600棵樹完全可以供應所有神仙的需求,因此,所有神仙的生死問題都控制在玉皇大帝的手裡,每次蟠桃宴,各路神仙都要趕來拍馬屁,如來佛也不敢馬虎,玉皇大帝說:「我這兒有隻毛猴子,你過來處理一下。」如來佛也只得馬上停下手上的工作,立即趕過來。現在,我們再來看白骨精,沒有武藝,沒有兵器,沒有法寶,沒有法力,勢力范圍只有她的老巢白虎嶺巴掌大點窩兒,她也沒有加入任何一個勢力范圍較大的組織,甚至沒有一個小嘍羅,完全一草根妖精,她還想吃唐僧肉?唐僧肉是給她吃的?想的倒美!

在白骨精之前,有個妖精是黃風怪,他抓住了唐僧並沒有吃,為什麼?我們來看一下:黃風怪本是靈山腳下的一個得道黃毛貂鼠，他天天聽如來講經,佛派的人他應該比較熟悉,不可能不知道唐僧的底細,既然他知道吃唐僧肉可以長生不老,但他還是沒吃,就說明他並不是沖著「唐僧肉」來的。他的目的是要與孫悟空「見見手段」,他的三昧神風吹的孫悟空受不住,可見,他是有一定的法力的,西遊記里有法力的妖怪並不多見咧,那麼,就很清楚了,他雖有一定的法力,但卻沒有相應的正果,他的真正目的其實是想混個編!

唐僧取經,有三個徒弟的編制,現在唐僧還差一個徒弟,如果孫悟空對付不了他的三昧神風,就會把觀音請來,他就可以向觀音申請保唐僧去西天,從而可以得到一個編制,正式的加入這個較大的勢力范圍,自己的勢力范圍也就會進一步擴大。而且,成了正果之後,就有資格去吃果果了,也用不著吃唐僧。所以,唐僧在黃風怪的眼裡,並不是「肉」資源,而是「殼」資源,他想借唐僧這個殼上市。可惜被孫悟空鑽了空子,搬來靈吉菩薩把他拿去立了一功。觀音菩薩在事先是考察了的,她之所以沒有選中黃風怪,是因為黃風怪本身就是佛派的人,他控制的那個山頭,就等於是被佛派控制住了,他守在那兒很好,不需要調動工作,如果用他來保唐僧,那個山頭就丟了,綜合而言,弊大於利。

觀音菩薩選中的是豬八戒、沙和尚,這兩個人原來都是玉皇大帝的人,有很明顯的卧底嫌疑,觀音菩薩既然敢用,就說明這兩個傢伙是好對付的,料他們也翻不起什麼大浪。把對手方的兩個人收編了,是完全符合「把自己的勢力范圍進一步滲透、擴張、推進」這個大原則、大方針的。而選用黃風怪就違背了這個大方針,反而因小失大了。唐僧取經,觀音菩薩是項目總策劃,她要利用這次機會達到兩個目的:一,乘機擴張自己的勢力范圍,這是為私。二,同時擴張佛派的勢力范圍,這是為公。從東土大唐國到西天靈山,這一路上艱險重重,無非有三股勢力:天庭的勢力,佛派的勢力,地方割據的野勢力,觀音菩薩意欲將不合作的勢力一一消滅,全部成為自己控制的勢力范圍。

因此,唐僧在妖怪眼裡是稀有資源,而在觀音菩薩的眼裡,僅僅只是一個運作的棋子。觀音菩薩初到長安城的時候,是霸的土地爹爹的辦公室,當時的長安城只有土地神祠，城隍、社令，及各廟等,這些都是天庭的勢力。很顯然,長安城沒有觀音的寺院,按原著,長安城裡很可能根本就沒有佛派控制的勢力范圍,或者是有一點點,但不是她本人控制的勢力范圍,但是觀音菩薩的法力是很大的,經過她的運作,靠!唐太宗在長安城裡修了一座規模最大的有五十畝寬闊的大相國寺!觀音菩薩對佛派擴張勢力范圍做出了巨大的貢獻!唐僧這一路上所有的反對勢力都必須一一消滅,只有消滅了所有的反對勢力,才能真正擴張自己的勢力范圍!所以這件事就必須安排一個非常喜歡惹事生非的金牌打手去做,於是,孫悟空就成了最佳人選!孫悟空最愛干這種事了,三天不打人手就發癢。

若換一個人,法力雖然很大,但不喜歡惹事,而是採用拉關系,套交情的手段使妖怪們放行,那麼,唐僧是走過去了,但觀音菩薩的勢力范圍卻並沒有擴大,這,絕對不行!各位,看西遊記,不要只作「記」看,要作「計」看,不要只作西遊記看,要作「稀有計」看。三打白骨精,唐僧趕走孫悟空,豬八戒是積極支持的,沙和尚是暗暗支持的,總之,他們三個人都要趕孫悟空滾蛋。當孫悟空離開了之後,剛剛過了白虎嶺,就進入到黃袍怪的地盤:碗子山。豬八戒與沙和尚這兩個傢伙故意使壞,一前一後都借故溜走了,把個師父丟在那兒不管,唐僧坐不住了,就轉了一會，忽看見一座寶塔，金頂放光。他就走了過去,結果給黃袍怪逮住了!

黃袍怪是一匹大灰狼,修練的是道家法術,得了道,成了精,並且混的很不錯,在天庭擔任二十八宿奎星之職,正果啊,有編的咧,因此,准確的說,黃袍怪並不是妖精,而是神仙。我再強調一遍,區別神仙與妖怪的唯一標准,就是看你有沒有編制,是不是合法,而並不在於善惡、美醜,更不再於你是人還是動物。電視上放的都是把動物們劃成妖怪的,這完全是一種誤導!有編的,本事再小也是神仙,沒有編的,本事再大也還是妖怪。換言之,神仙就是妖怪,妖怪就是神仙,合法的妖怪即是神仙,不合法的神仙即是妖怪,其本質是一樣的!最明顯的例子就是孫悟空這個妖怪,天上封他個官職,他就是神仙,他不做官了,就又是妖怪。如果你們哪個不按我定的這個標准來衡量,那你根本就區別不了!

那麼,從邏輯上講,成為神仙的必經之路就是:1.人或動物在最初的時候,要有「緣」得到高層神仙的點化。如孫悟空拜菩提祖師學藝,老鼠精偷聽如來佛講課等等,還有的則是石洞中偶得秘籍,這些都是「緣」,沒有「緣」,就沒有半點可能。2.有緣還不行,還得自己刻苦修行,通過苦修可以獲得一定的法術,升級為「妖」。成為妖的人,被稱為妖道、妖僧、妖仙、妖人等等,成為妖的動物們則被稱為妖怪、妖精,多數是漂亮的叫妖精,丑的叫妖怪,呵呵,說個笑話。3.成了妖之後,本事雖然有了,但還沒有地位,就得想辦法擠進主流圈子,混個正果,弄個編制,才能成為真正的「神仙」。這一步說難也難,說易也易,上面有大神仙罩著,給你安排個編,舉手之勞,你就一步蹬天了,如果沒有關系,那你就得不停的混啊、拍啊、送啊,或許還有一線希望。

因此,成為神仙的過程就是:人或動物通過「修煉」先成為妖精,再從妖精通過「混」成為神仙。這是主流模式,還有一種是特殊模式,也能成為神仙,就是在重大戰役、關鍵時刻,奮不顧身,勇往而上,犧牲了!死後封神,平日默默無聞,一朝天下皆知,這是成為神仙最快最快的捷徑!但是沒有人願意採用這一招。我們再來看黃袍怪,他是一匹狼修成的精,在天庭擔任二十八宿奎星之職,絕對混的不錯!他肯定是有大神仙罩著的,不然,就他那個樣子怎麼能成為正統的神仙呢！

黃袍怪一定是從大灰狼升級到妖精,再從妖精升級到神仙的,他一定是從地上混到天上去的,那麼,可以肯定地說,他原本在地上就混的很牛!因此,他所在的碗子山這個山頭,那就是他的老巢,就是他的家,就是他控制的勢力范圍!這和孫悟空是一樣的,孫悟空在天上任職的時候,下面還有個花果山是他的老巢。黃袍怪在天上任二十八宿奎星一職,二十八宿分東南西北四個區,奎星在正西方,而且是西方白虎星區的總頭目,是個領導,有條件遲到、早退或是根本就不用上班,天上每三天打一次考勤,他已經連續十三天沒上班報到了,考勤還是再照打,也沒有哪個檢舉。

天上的白虎星區位於西方,奎星對應的位置正是他的地盤碗子山,這是通往西天的必經方向,唐僧取經要從他的家門口走,他就有條件捕獲住唐僧。現在,他已經捕獲住唐僧了。准確的說,是唐僧自己送上門的。黃袍怪呵呵大笑道:果然是你。正要吃你哩，來的甚好，甚好！顯然,他是知道唐僧肉的葯用價值的,不過,他不稀罕,他是天上有仙?的神仙,可以分蟠桃吃的,所以他不會像別的妖怪一樣把唐僧肉當稀有資源,對於他來說,唐僧肉可吃可不吃,若吃也僅只當一頓飯吃,所以,最後他還是把唐僧放了。

唐僧到了寶象國,按說,黃袍怪這一關已經過了,可豬八戒與沙和尚硬是要沒事找事,再跑轉去惹黃袍怪。黃袍怪來到寶象國,對國王說唐僧是一隻老虎精,並把唐僧變成一隻虎,幾個武將領著將軍校尉一擁上前，各使兵器亂砍。幸有丁甲、揭諦、功曹、護教諸神，暗中護佑。所以不能打傷。眾臣把那虎活捉了，用鐵繩鎖了，放在鐵籠子里。

黃袍怪這個神仙是吃人的,晚上喝酒的時候,把一個彈琵琶的女子，抓過來把頭咬一口。自斟自酌,喝一盞，扳過人來，血淋淋的啃上兩口。既然他是喜歡吃人的,為什麼他不吃唐僧?他有兩次吃的機會都沒吃啊,可見他並不想吃唐僧,既然他不想吃唐僧,干嗎還要趕來寶象國把唐僧變成一隻虎呢?那就只有一種解釋:他的上級安排他除掉唐僧,而他既不敢違抗上頭的意思,又不敢與觀音菩薩結仇,怎麼辦呢?所以,他就只好假借寶象國國王之手打死唐僧!這樣,才能兩邊都不得罪。

❷ 從西遊記原著中如何定位悟空的戰鬥力

（封神時代的絕大多數聖人，大妖不在這里排）大鬧天宮時孫悟空的實戰能力還是比較強的，高於絕大多數在天庭任職的神，比二郎神謙遜一籌，和哪吒各自放水能打成平手，王靈官也能阻攔一會兒，時間長了估計也會敗下陣來。三清四帝級別的不出，以及他們的法寶不給別人用很難有製得住猴子的，如來雖然鎮壓了孫悟空，但也付出了不小的代價，六丈金身被破，六字真言確實很厲害，可對如來來說也不是沒有代價的，蠍子精就是在之後的時間里如來講經的時候咬傷了他，原著在孫悟空被壓的500（其實遠大於500）年裡如來沒有戲份，其實可以推測出他回到三界重修金身去了。包括後來無天能夠奪取靈山，無天也是在孫悟空被壓的期間慢慢積攢了實力，此時如來已經顧不上他了。
其他大佬能制服孫悟空的還有很多，鎮元子，黎山老母，燃燈，彌勒。
孫悟空打碎太上老君煉丹爐其實是一個非常大的bug，本身老君的實力別說收服猴子了，他帶上幾個厲害的法寶重開天地都不在話下，從火焰山的形成以及它的地理位置判斷就是為了阻撓佛教的東傳。還有流沙河，卷簾大將打碎琉璃盞就被貶下凡間每日受飛劍穿身，這樣的玉帝可比刑天反天時的天帝好不了多少，天庭諸神還剩多少會忠於玉帝？其實是安天大會上如來就已經有了向東土傳經的想法，玉帝得知後通知天庭各部配合演戲。八戒和沙僧最終還是玉帝的人，取經團隊只有唐僧是100%信奉如來，孫悟空後期對佛法的領悟已經不比唐僧差了，那是因為猴子悟性是真的高，但即便成了斗戰勝佛甚至萬佛之祖孫悟空一身的本事還是道家的法術，武器也還是金箍棒。白龍馬更不用說了，後期的白龍馬只對孫悟空佩服。

❸ 取經五人組的職場定位

唐僧是領導：德者居上。
唐僧是一個目標堅定、品德高尚的人，他受唐王之命，去西天求取真經，以普渡眾生，廣播善緣。要說降妖伏魔的本領，他連最差的白龍馬都趕不上，但為什麼他能夠擔任西天取經如此大任的團隊領導？關鍵在於唐僧有三大領
導素質：
首先，目標明確、善定願景。
作為一個團隊領導，能夠為團隊設定前進目標，描繪未來美好生活是必要素質。領導如果不會制定目標，肯定是個糟糕的領導。
唐僧從一開始，就為這個團隊設定了西天取經的目標，而且歷經磨難，從不動搖。一個企業，也應選擇這樣的人做領導，團隊的領
導本身就是企業文化的傳承者和傳播者，只有他自己堅定不移地信奉公司的文化，以身作則，才能更好地實現團隊的目標。
其次，手握緊箍，以權制人。
如果唐僧沒有緊箍咒，估計早被孫悟空一棒打死，或者使喚不動他。這也是一個領導的必備技能，一定要樹立自己的權威，沒有
權威，也就無法成為領導。但是唐僧從來不濫用自己的權力，只有在大是大非的時候，才動用自己的懲罰權，這對企業領導也是有
借鑒意義的，組織賦予的懲罰權千萬不要濫用，獎勵勝於懲罰，這是領導藝術的基本原理。
第三，以情感人，以德化人。
最初的時候，孫悟空並不尊重唐僧，老覺得這個師傅肉眼凡胎、不識好歹，但是在歷經艱險後，唐僧的執著、善良和對自己的關
心也感化了孫悟空，讓他死心塌地保護唐僧。作為一個團隊領導，情感管理也是非常重要的，尤其在中國文化的大背景下。中國人
往往是做生意先交朋友，先認可人，再認可事，對事情的判斷主觀性比較大。所以在塑造團隊精神的時候，領導一定要學會進行情
感投資，要多與下屬交流、溝通，關心團隊成員的衣食住行，塑造一種家庭的氛圍。
總的來說，作為企業領導，要用人為能，攻心為上。目光如炬，明察秋毫，洞若觀火，高瞻遠矚，有眼光就不會犯方向性的錯誤。
悟空是經理能者居前。
孫悟空可稱得上是老闆最喜歡的職業經理人，之所以說老闆最喜歡，不是因為孫悟空沒缺點，很優秀，而是因為他能
力很強，但有缺點。這才是老闆最應該用的人才，為什麼？假設一個人能力很強，人緣很好，理想又很遠大，這樣的人往往不甘人
下，或者直逼領導位子，或者很容易另起爐灶。
孫悟空有個性、有想法、執行力很強，也很敬業、重感情，懂得知恩圖報，是個非常優秀的人才。但這樣的人才如何才能留住他，
如何提升他的忠誠度，這要靠領導藝術，靠企業的文化。在《西遊記》中，孫悟空被唐僧趕走過兩次，第一次是剛剛認識不久，孫
悟空打死了幾個強盜，遭到唐僧斥責，結果孫悟空一生氣，自己走了，但後來在東海龍王那裡，看了一幅畫，說的是張良三次為黃
石老人橋下拾鞋，謙恭有禮，後被黃石老人授於天書，成就了張良傳世偉業的故事，老龍王說：「你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果」，孫悟空一盤算，覺得有道理，自己被唐僧搭救，而且還可以變妖為仙，自己怎麼能這么輕率地就走了呢？所以後來他又回到了唐僧身邊。第二次被趕走是三打白骨精後，唐僧決意不能留他，悟空無奈，只好離去，但「止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方去」，但已經心繫唐僧，一聽說師傅有難，馬上不記前嫌，重新回到團隊中去，還要在東海里沐
浴一下，生怕師傅嫌他。
唐僧用什麼方法讓孫悟空這么死心塌地？
首先得有規矩，得有緊箍咒。規矩是權威，唐僧如果沒有了權威，估計孫悟空早不把
他放到眼裡了。同樣的，企業的制度也要有權威，制度的執行一定要嚴格，不管剛開始推行的時候有多少阻力，但只要堅決執行下
去，逐漸就會形成一種氛圍與文化，讓大家自覺地去遵守。
但制度的力量是有限的，制度只能讓員工不犯錯，但要讓員工有凝聚力，與企業同心同德，還要靠情感，唐僧就是靠他的情感管理，用他的執著和人品感化了孫悟空。
沒有修成正果的目標和願景，孫悟空也許中途就回去了；沒有師徒的情分，估計孫悟空也不會這么賣命；當然，如果沒有偶爾的緊箍咒，也許悟空早釀成大錯。
但孫悟空這樣的員工只能是一個好員工，不能成為一個好領導，什麼意思呢？孫悟空最大的樂趣是降妖伏魔，常說「抓幾個妖怪玩玩」，這是一種工作狂的表現，他不近女色、不戀錢財、不懼勞苦，在降妖伏魔中找到了無限的樂趣。但是他天性頑皮、直言不諱，經常把玉皇大帝、各大神仙都不放到眼裡，註定他無法成為一個卓越的領導。
但作為一個團隊的成員，有了唐僧，就不需要孫悟空有領導能力，否則唐僧的地位肯定要受到動搖。這也就是為什麼團隊成員的選擇要非常慎重，要能夠優勢互補、能力互補、個性互補。
孫悟空的另外一個缺點就是愛賣弄，有了業績也就在別人面前顯示顯示，而且得理不讓人，這顯然也影響了他繼續發展的可能。
作為一個領導，一定要非常清楚下屬的優缺點，量才而用，人盡其才。
八戒是員工智者在側。
豬八戒是個什麼樣的員工？
從好的方面看，他雖然總是開小差，吃的多、做的少，時時不忘香食美女，但是在大是
大非上，立場還是比較堅定，從不與妖精退讓妥協，打起妖怪來也不心慈手軟；生活上能夠隨遇而安，工資待遇要求少，有的吃就行，崩管什麼東西，而且容易滿足，最後被佛祖封了個凈壇使者，是個受用貢品的閑職，但他非常高興，說「還是佛祖向著我」更為重要的是，他成為西天枯燥旅途的開心果，孫悟空不開心了，就拿他耍耍，有些臟累差的活，都交給他，他雖有怨言，但也能完成。如果沒有豬八戒，這個旅途還真無聊。另外，豬八戒的另外一個優點就是對唐僧非常的尊敬，孫悟空有不對的地方，他都直言不諱，從某種程度上也增加了唐僧作為領導的協調和管理作用。
從不好的方面看，他經常搬弄是非，背後打小報告。另外，在忠誠度方面也差，尤其是剛加入取經團隊的時候，動不動就要散夥走人，回高老莊娶媳婦，一點佛心都沒有，而且影響了團隊的團結和睦。
之所以說豬八戒是個智者，完全是站在當今社會的角度。現代社會，員工的壓力都很大，如何做一個快樂的人，就要用到豬八戒
的人生哲學了。當然，八戒的人生哲學，只是我們在遇到挫折失敗時候的一種自我解脫，不能成為自己的主流價值觀。
首先，不要過於強求。
佛曰：人有七苦：生、老、病、死、怨憎、別離、求不得。每一種苦都讓我們傷心欲碎，但我們能否就
此一蹶不振呢？當然不能，這就要學習豬八戒的處世哲學了。八戒由仙貶妖，而且還成了豬妖，可謂人生不順，但他過得很快樂。
經理人有時在職位、薪酬等個人發展上不得志，是難免的，要學會解脫，不要過於強求，這是人生一大智慧。
其次，不要過於壓抑。
經理人壓力大，上有領導，下有員工，外有工作，內有家庭。工作、生活，有的還要邊讀書，供房、買車，中國人的壓力本來就比較大，所以要學會自己找樂。八戒壓抑不壓抑？不但沒了老婆，自從跟了師傅，就沒吃飽過。但八戒很
厲害，人家見人參果就吃，見美女就泡，見妖怪就打，見地方就睡，這叫活得灑脫。不要過於壓抑，是人生的一大智慧。
有人做過統計，現代女性最想找的老公是豬八戒型的，道理很簡單，唐僧太古板，沒情調，悟空太機靈，沒安全感，只有八戒又
幽默，又有情調，還比較實際，是個理想的老公。
沙僧是另種類型員工勞者居其下。
如果唐僧這個團隊只有他和悟空、八戒三個人，那還是有問題，唐僧只知發號施令，無法推行；悟空只知降妖伏魔、不做小事；八戒只知打打下手、粗心大意；那擔子誰挑、馬誰喂、後勤誰管？可見一個團隊，各種人才都要有。
沙和尚是個很好的管家，任勞任怨，心細如絲。他經常站在悟空的一面說服唐僧，但當悟空有了不敬的言語，他又馬上跳出來斥責悟空，護衛師傅，可謂是忠心耿耿，企業對於這樣的人，一定要給予恰當的位置，如行政、人事、質量管理、客戶服務等方面。
沙和尚忠心耿耿，他是唐僧最信任的人，是老闆的心腹，但屬於那種有忠誠度但能力欠缺的人才，老闆喜歡用，但如果重用、大用，就會出問題。許多企業和團隊之所以失敗，往往壞在沙僧這類角色上，因為是老闆的心腹，他們就會得到相當高的權力、地位，但由於能力有限，又無法擔當重任，所以往往會造成企業的重大戰略決策失誤。

總的來說，唐僧團隊之所以能取得如此輝煌的成就，關鍵在於這個團隊的成員能夠優勢互補、目標統一，每個人都能發揮自己的效用，所以形成了一個越來越堅強的團隊。

❹ 《西遊記》精彩語錄或章回賞析，拜託了！

【《西遊記》簡介】

內容

《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。

創作背景

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。

作者簡介

吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。

創作時間

吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。

西遊記的分層

《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。

相關評價

然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。

【故事】

《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 影片生動有趣，畫面活潑優美。 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 影片生動有趣，畫面活潑優美。

《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變迷童，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師你和同伴，繼續踏上西到取經的征途。 唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變迷童，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師你和同伴，繼續踏上西到取經的征途。

【孫悟空的原型及出生地】

1.唐代高僧「釋悟空」說

釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。

2.「石磐陀」說

哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。

大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。

3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。

4.印度神猴哈奴曼

魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。

魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。

胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。

史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。

上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。

近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。

近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。

《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。

胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。

【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】

《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。

一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄

《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄

生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。
「齊天大聖是什麼？」「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以「英雄」為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做「齊天大聖」？僅僅因為玉帝的「輕賢」（「弼馬溫」未入流）？不！這頂多隻是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁「齊天大聖」旗幟不出，名號不響。
學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土「花果山水簾洞」，更沒有忘記他的「猴子猴孫」們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，「力逐」混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他「九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏」（第3回），這一切為他接下來的「大鬧三界」准備了現實基礎。
「大鬧三界」是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。「地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮」這是孫悟空欲將自己的威名「遠播」而做的三件大事，使「無人不知其名，無人不曉其能」。特別是「大鬧天宮」更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實際上有「兩鬧」。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有「大鬧」之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了「弼馬溫」，而「弼馬溫」（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。「二鬧」天宮是二次招安「齊天大聖」之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他「攪亂蟠桃大會」，「偷御酒」，「竊仙丹」把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的「神兵神將」進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想像。然而，縱有十萬「神兵天將」也難敵「齊天大聖」只手。「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」（第7回）。縱觀「二鬧天宮」，「一鬧」遠不如「二鬧」，一鬧其實是為「二鬧」作鋪墊，是「二鬧」的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。「皇帝輪流坐，明年到我家」（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。
青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以「英雄」為自己冠名未免「狂妄自大」，「皇帝輪流坐」更暴露其「目空一切」。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。「自以為是」的囂張氣焰必然遭到震懾，「大鬧天宮慘敗遭壓五行山下」就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂「物極必反，樂極生悲」這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。

三、西天取經顯英豪，功成正果美名揚—「斗戰勝佛」英雄

「吃一塹，長一智」。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠「渴飲銅汁」，「飢餐鐵彈」度時光的階下囚生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日後必將干出一番「驚天緯地」的業績。誠如孟子所說「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思「靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麼氣候的，唯有干一番大業績，才能取信於人，『英雄』二字才會名副其實。」「西天取經」是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從「大鬧天宮」到「西天取經」，從「齊天大聖」自詡英雄美名到「斗戰勝佛」（這是取經後如來封賜的），昔日不可一世的孫大聖，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。「追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠於事業的矢志不移，一往無前」是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。

（一）堅定，徹底的斗爭精神

西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神聖使命，「降妖服魔」責無旁貸。一根如意金箍棒「掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人」，「敢問路在何方！」的英雄豪氣躍然紙上。什麼妖魔鬼怪，什麼美女畫皮，什麼刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最後的勝利。八十一難之中，無論是「黃風怪」，還是「大蟒精」，抑或是「白骨精」等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的斗爭精神貫穿取經始末。

（二）敢為崇高理想而獻身

西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現過程與他同邪惡勢力作斗爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。

1，戰勝自我勇於戰勝他人的人不容易，而勇於戰勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這么一個「斗戰勝佛」。「真假美猴王斗爭」一回，非常精彩。「六耳獼猴」假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花

❺ 關於《西遊降魔篇》里，或者說周星馳對孫悟空的想法定位問題

照你這樣說，大話西遊之類所有的改編電影都是錯誤的。比如孫悟空怎麼能夠談戀愛呢？還有怎麼多了個紫霞仙子呢？猴子怎麼能和白骨精談戀愛呢？你說是吧

❻ 六小齡童新版西遊三部曲定位成奇幻電影，票房能否上一百億

六小齡童老師大家都不陌生，經典86版西遊記可以算是老少的心中的回憶了。劇情經典，演員在拍攝條件極其困難的時期還是奉獻了一部比較好的奇幻電視劇。六小齡童扮演的孫悟空，不光形似而且神似，後來許多孫悟空都模仿，但是經典還是沒有被超越。幾年前六小齡童發布要拍攝新西遊記三部曲《敢問路在何方》收徒，殉難，背叛三個部分，2015年發出消息，可是現在還是沒有見到蹤影。這部電影要勵志構建新的中國古代神話體系，而且還要中美合拍，讓觀眾可是有些想看。不過三部曲能否上一百億，一部戲能上30億，我認為還是有些難度的。原因有兩點。

更不用說其它電影的競爭，前有好萊塢美國大片的爆米花電影的沖擊，後又國產新形式的電影保護。敢問路在何方單部電影破三十億非常難。

❼ 小無相功被金庸定位為道家初階內功 那麼高階有哪些

道家的功夫不是用來打人而是用來養生的，金庸誤解了道家的內功，如老子所說，《道德經》為道家主要的經典代表，有道德才是核心，而不是打人，金庸把佛家和道家理解為打人的武學，這是極為愚蠢的，比如金庸筆下的喬峰，聲稱學會了少林寺七十二絕技之一的降龍十八掌，曾以降龍十八掌結束了一場戰爭，打死這么多人，當是地獄罪業，和佛法正宗不符，建議學佛人避免看《天龍八部》、《霹靂布袋戲》、《西遊記》這類野書，其文化內涵可能讓人迷失佛法正道，陷入世俗道的人天法乃至往下修，譬如霹靂布袋戲中，僧人以大神通力打架，還是混戰，荒唐至極，《西遊記》中，孫悟空三次將白骨精活活打死，卻被讀者奉為心目中的英雄，其價值觀和佛教歷史也不相同，譬如佛教正史中，神通第一的目犍連尊者想要救釋迦族，卻救得一盤血水出來，雲，神通不敵業力，而《西遊記》中，悟空可謂神擋殺神，佛擋殺佛，不合佛法正宗慈悲、因果、忍辱等法相，悟空自始至終囂張桀驁，這種人是不可能成佛的，成佛謂死心化性，業盡情空，去除個性，保留佛性的一個過程，並且，《西遊記》中，悟空一路殺過來，被封佛，這也不合佛法正流，成佛要自己發心求道證悟，而不是殺的人越多成佛越快，此外《西遊記》中，大迦葉尊者居然開口向唐玄奘一行人求取錢財，方才給經，這仍然不符合佛法教義，大迦葉尊者為佛陀十大弟子之一，示現苦行頭陀，怎麼可能貪財呢？此外《西遊記》中，將玉皇大帝和佛祖兩教神明搞得同台亮相，玉皇大帝是道教的，如來佛祖是佛教的，這就好像，我們把哈姆雷特和哈利波特拿到一塊談論，他們並不是一宗神明，怎可妄加定奪。
總而言之，信佛，要皈依《大正藏》，以正凈覺為基準，不要相信一些佛法相關的衍生藝術作品。
不服來辯。

❽ 西遊記，寫唐僧，三徒弟，取佛經猜三個定位數字

西遊記，寫唐僧，三徒弟，取佛經猜三個定位數字是743。根據聯想諧音法，西遊記的西諧音7，寫唐僧的僧和四同聲母所以是4，三徒弟 就是3。

❾ 」四大名著」該如何排名定位

無論是趣味性還是文學價值,《紅樓夢》都是當之無愧的第一，這是歷史書回上都寫了的，語文答書上都承認的，古往今來最偉大的長篇文言白話小說。

《西遊記》不是童話，而是神魔小說（據魯迅定義），其實在當中可以看出作者價值觀的矛盾。

《三國》對於企業的策劃者來說無疑有重大的戰略意義，至於文學價值，也相當可觀。

《水滸》價值偏低，與《三國》比起，在技巧與敘事風格上，都略遜一籌。

當然，這只是個人意見，可能有失偏頗。

不過，對於那些認為四大名著是垃圾的人，我可以斷言，其本身在文學上的修養也相當於垃圾。