吳氏西遊記

① 明朝有那些吳氏歷史人物

吳承恩 《西游記》

② 八仙過海的八仙是怎麼排名的

八仙過海中的八仙，實力排名是怎麼樣的？排名是：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。

何仙姑：據說成仙後的何仙姑念念不忘人間的疾苦，經常在南方一帶行雲布雨，消除疫災，解救苦難。凡是善良人需要她幫助，只需默默向天空祈禱，她就能像「及時雨」一樣趕到，給予人們以神奇的力量。何仙姑屬於坤土之象，她是八仙中唯一的女性為柔土。

③ 讀一讀《西遊記》全書,想一想孫悟空身上有哪些值得贊揚的精神

近幾年來，在對《西遊記》的評論中，曾出現過種種否定孫悟空形象的論點。他們認為，大鬧天宮後的孫悟空已被神佛「招安」，「改邪歸正」，已成為統治階級的奴才。以後作者對他的一切贊美和歌頌，在思想上只能是屬於封建性糟粕，而不可能是民主性的精華。
以上述論點為中心而提出的各種否定孫悟空形象的議論，我們統稱之為「受招安」說。這種論點之所以不能使人信服，主要是由於它脫離作品和作者思想實際，簡單機械地用階級分析方法去分析作品人物的緣故。

以下僅就「受招安」說的有些觀點提出疑問進行討論，希望能夠得到讀者的批評和指正。

一

「受招安」說認為，《西遊記》孫悟空鬧天宮後的「皈依神佛」就是「受招安」或「改邪歸正」。並認為這種安排是作者吳承恩出於宣揚「奴才哲學」的目的，是要為現實生活中的農民起義樹立一個「改邪歸正」的榜樣。這種說法很值得商榷。應當看到，《西遊記》取經故事的結構安排和孫悟空形象的創造，都是在唐僧玄奘取經故事的長期流傳過程中逐漸形的。其中既概括有許多作家的創作勞動和心血，同時，亦概括有廣大人民群眾的愛憎和想像。最後，經過吳承恩的加工潤色和理想提高，才寫成為一部具有特色的長篇神話小說。這是《西遊記》取經故事歷史發展的實際，不能簡單地認為它僅僅是作者吳承恩的個人設想。

關於唐玄奘取經的故事，遠在唐代《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師專》中已開始有所粉飾與誇張。宋代書場又發展成為取經故事的說話專題，流傳至今的有《大唐三藏取經詩話》三卷十七章。《詩話》所寫的猴行者，即後來吳本《西遊記》孫悟空形象最早的影子，該書雖未明寫鬧天宮故事，但在「入王母池之處第十一」中已提及猴行者偷桃事。到了金元時期，取經故事繼續有很大發展，金有院本《唐三藏》，元有《唐三藏西天取經》（吳昌齡）和話本《西遊記平話》等。目前，這些作品雖然已亡佚不傳，但據朝鮮古代漢語教科書《朴通事諺解》註解所記錄的《西遊記平話》內容，得知其中已寫有鬧天宮和車遲國、黃風怪、蜘蛛精、紅孩兒、火焰山、女人國等重要故事情節。明初，除楊景賢所寫《西遊記雜劇》外，尚有楊志和《西遊記傳》四卷四十一回。前者第九出「神佛降孫」中，曾借用孫行者的自白追述他在鬧天宮時飲玉皇瓊漿、盜老君金丹、偷王母仙桃等情節。孫悟空的名字已有這里出現，並自稱為通天大聖，至吳氏《西遊記》始改通天大聖為齊天大聖；後者較之吳本《西遊記》的內容更接近一些，只不過是具體而微而已。

鬧天宮故事的增入，在取經故事的藝術結構和孫悟空形象的創造上均有其重要作用。因為要寫唐僧在取經途中的困難重重，就必須有一個威力強大的人物出來護送。否則，唐僧將不可能順利地完成取經任務。敢於反天宮統治權威的孫悟空，是護送唐僧西行的理想人物。如果抽掉鬧天宮部分，孫悟空這一天不怕地不怕的神話世界英雄人物形象就會減色。增入鬧天宮部分，孫悟空的英雄形象就更為生動突出了。然而如何讓這位傲岸不屈的英雄人物俯首貼耳地隨唐僧西行仍有困難，因此，只好請如來佛把他壓在五行山下，讓他「悔過自新」、「改邪歸正」，並請觀音菩薩給他帶上緊箍兒。這樣，才能使其馴服地走上護送唐僧西行取經的道路。顯然，這一切設想，主要是取經故事在長期流傳改造過程中為了創造孫悟空形象和安排情節結構的需要，而不應把功過僅僅歸於吳氏一人，不能簡單地認為，這只是吳承恩出於宣揚「受招安」思想和「奴才哲學的目的。

二

「受招安」說認為，孫悟空鬧天宮失敗後已「皈依神佛」、「改邪歸正」，成為統治階級中的一員，從此，這個形象便發生了質的變化。他在取經途中的掃魔斗爭，只能有利於封建統治，而不可能有利於人民。這種觀點，也同樣是不符合作品實際的。我們既要看到，孫悟空被如來鎮壓在五行山下，觀音菩薩騙他帶上緊箍兒，迫使其保護唐僧西行說不上就是什麼變節行為；同時，更重要的還應當看到，西行途中的孫悟空和大鬧天宮時的孫悟空，其思想行為的正義性並沒有改變。人們在讀《西遊記》時，總是把無限同情和贊賞始終貫注在孫悟空這個人物身上。歷史上的唐玄奘取經，經過人民群眾和作家的不斷加工改造之後，神話化的色采愈來愈濃厚，它已逐步成為人民群眾追求理想、嚮往光明的象徵，宣揚佛法的作用不大。我們在讀《西遊記》時所強烈感受的決不是佛法本身，而是孫悟空的不畏艱險、掃盪群魔及其戰勝各種困難的英雄業績
。
西行途中的孫悟空，是駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象徵。八百里火焰山阻住去路。孫悟空就到鐵扇公主那裡借來芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民，使火患永不再發。孫悟空與三清觀妖道賭賽祈雨時，他可以對雷、電、風、雨之神任意發號施令，而諸神無不唯唯從命。作者對此有如下的一段描寫：「但看我這棍子：往上一指，就要刮風。那風婆婆、巽二郎沒口的答應道：就放風！」「棍子第二指，就要布雲。那推雲童子、布霧郎君道：就布雲！就布雲！」「棍子第三指，就要雷鳴電灼。那雷公、電母道，奉承！奉承！」「棍子第四指，就要下雨。那龍王道：遵命！遵命！」這種用想像或藉助想像以征服自然力的描寫，反映了人民群眾在現實生活中的理想和願望。

「妖為鬼域必成災。」西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現實生活的真實內容。對孫悟空的鏟除妖魔、為民除害，作者的態度完全是肯定和贊揚的。比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個小兒的心肝為國王做葯引子，孫悟空就打殺了白鹿怪，救出一千多個小兒，並把妖怪住的華清洞，燒作一個火池坑；青龍山玄英洞的犀牛怪，強迫 天縣人民每年供獻價值四萬八千兩銀子的酥合香油燈。孫悟空就請來四大禽星，降伏了犀牛怪。為 天縣人民解除了痛苦；通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，並強令交納豬羊牲醴貢獻。孫悟空就請來南海菩薩降伏金魚精，為陳家莊人民根除了禍患，等等，事例不勝枚舉。對於孫悟空的這些正義行為，本來不應有任何懷疑，可是在「受招安」說的影響下，過去曾有人把妖魔指為「農民造反者」，而現在仍有人把妖魔美化為「敢於觸動封建地主階級的統治秩序的『嬌魔』」。這些說法，我們實在感到非常牽強。

「招安」論者還認為，孫悟空在西行途中的掃魔斗爭，是對過去和他同類「造反者」的鎮壓，其行為已具有判變性質。我們也不同意這種看法。且不說對上述的一些魔怪不能這樣說，就是對大鬧天宮時曾與孫悟空結拜為七兄弟的牛魔王也不能這樣說。牛魔王因報其子紅孩兒被擒之仇與孫悟空發生矛盾，可是，這個紅孩兒妖在書中則是被作者描寫為官僚、惡霸等封建黑暗勢力的象徵。作者這樣寫：山神、土地告訴孫悟空，自從紅孩兒霸佔六百里鑽頭號山以來，「弄得我們少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口」，有時還被拿去「燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號。小妖又討甚麼常例錢。」「若是無物相送，就要來拆廟宇，剝衣服，攪得我們不得安生！」就是這樣一個紅孩兒妖，牛魔王因要與他報仇而被孫悟空降伏，這哪裡能說得上是對過去和他同類的「造反者
」的鎮壓。

孫悟空在西行途中雖然常常藉助神佛的力量降伏妖魔，表現有作者一定的思想局限，但亦並未因此而改變他原來對神佛傲岸不屈的叛逆性格。不像有些「受招安」論者所說，這時孫悟空對神佛感恩戴德，已完全轉變成為「一幅奴顏媚骨」的奴才相。決不是這樣。相反，我們卻經常看到，他對神佛的統治權威依然是採取蔑視嘲笑的態度。例如，金兜山的兕怪捉住了唐僧，搶走孫悟空的金箍棒，孫悟空去天宮見玉帝，他傲慢地稱玉帝為「老官兒」，並指名要「問他個鉗束不嚴」之罪；佛祖南無彌勒座前一個司磬童兒，在小雷音寺假佛成精。孫悟空去見佛祖，他當面責問說：「好個笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個家法不謹之過」，獅駝山三個魔怪捉住唐僧，孫悟空到西天如來處求救，他大膽嘲諷如來說：「如來！我聽見人講說，那妖精與你有親哩。」並說：「你還是妖精的外甥哩」；菩薩偽裝妖精凌虛子，去找黑風怪參加佛衣會。孫悟空嘲弄菩薩說：「妙啊！妙啊！還是妖精菩薩？還是菩薩妖精」；孫悟空與八戒、沙僧到三清觀擒妖時，八戒把太上老君的神佛一咀拱倒，並諷刺說：「老官兒，你也坐得彀了，讓我老豬坐。」於是，豬八戒變化為太上老君，孫悟空變化為元始天尊，沙僧變化為靈寶道君，把原來的神像都推倒了。為了滅跡，孫悟空建議把這些神像都扔到茅坑中去。當時八戒對著神象嘲諷說：「……你平日受用無窮，做個清靜道士；今日不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊」；唐僧在鎮海禪林寺患病，自度沈痾難愈。孫悟空安慰並誇口說：「那個閻王敢起心？那個判官敢出票？那個鬼使來勾取？若惱了我……又是一路棍，打入幽冥，捉住十代閻王，一個個抽了他的筋，還不饒他哩」；孫悟空用紫金葫蘆給平頂山蓮花洞妖魔錶演裝天。他念動咒語，命令日游神、夜遊神和五方揭神上奏玉帝，將天借來裝閉半個時辰。他態度強硬地說：「（玉帝）若道半聲不肯，即上靈屑殿，動起刀兵！」看！這些生動的描寫，哪裡有半點奴才相！難道能說這不是作者在對孫悟空叛逆性格的繼續熱情歌頌嗎？

從以上事例可以說明，西行取經途中的孫悟空形象不但沒有改變他在鬧天宮時的叛逆性格，而且具有更加豐富多彩的現實生活內容。在自然災害面前，他被表現為駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象徵；在妖魔邪惡勢力面前，他是一位敢於斗爭、嫉惡如仇、除惡務盡的勇士，在神佛統治者面前，他敢於面對地加以嘲諷和斥責。這樣一個天不怕、地不怕、神鬼也不怕的反抗形象的創造，帶有很大的人民群眾理想願望的色采。孫悟空這一具有反抗性表象的創造，在封建社會中，顯然是很有意義的，而不應輕易加以否定，並認為這是作者「為起義農民樹立了一個『改邪歸正』的榜樣。」

三

《西遊記》中所創造的孫悟空形象，決不是適應封建統治階級的政治需要，而是適應廣大人民群眾要求變革現實的政治需要。因為作者吳承恩是一位不滿現實而具有進步思想的封建文人，所以他能夠繼承過去取經故事中曾受人民群眾思想哺育的猴行者形象進行再創造，從而使之更加生動感人，並為廣大人民群眾所喜愛。吳氏再創造孫悟空形象的藝術成就和功績，我們應當給以很高的評價和充分的肯定。但是還要看到，吳承恩是生活在封建時代的一位進步作家，那個時代還不可能出現馬列主義，因之他不可能用馬列主義理論指導創作，指導他對孫悟空形象進行再創造，思想上還有一個封建思想的緊箍兒。所以在《西遊記》孫悟空形象的創造中，常常出現一些互相矛盾的復雜情況。既寫了孫悟空在鬧天宮時反神佛統治權威的大無畏精神，表現為一個富於反抗性的神話英雄；又寫了孫悟空的筋斗雲終於打不出如來佛的手心，而遭到被壓在五行山下的悲慘結局。既寫了孫悟空在西行掃魔斗爭中的敢於斗爭和善於斗爭；又寫了孫悟空在遇到嚴重困難時，仍不能不求助於天宮，從而把掃除妖魔邪惡勢力的希望寄託在神佛身上。既寫了在神佛面前敢於加以斥責和嘲諷，表現出對神佛統治權威的蔑視與叛逆精神；又寫了孫悟空鬧天宮在形式上的「皈依神佛」、「改邪歸正」與「悔過自新」，有時並說一些恭維神佛的話，等等。這一切相互矛盾現象，應該說亦與作者的時代和思想的局限有關，是作者世界觀中進步與落後兩種思想在創作方面的體現。

吳承恩的主要創作活動是在明代嘉靖、萬曆年間。這時因地主階級的土地兼並劇烈，不僅擴大與加深了農民和地主之間的矛盾；也促使喪失土地的中小地主與大地主之間的矛盾趨於尖銳化。在土地兼並的影響下，官吏貪污盛行，租稅剝削亦不斷加重。土地兩極化與殘酷的封建剝削，導致大批農民與小土地所有者流於破產，有的「佣丐衣食以度日」；有的「采野菜煮榆皮而食」（《明正統實錄》卷3），生活悲慘萬分。千家萬戶，流離失所，某些地區甚至形成「千里一空，良民逃避，田地拋荒，租稅無征」的現象（見同上卷175）。因此，當時不斷發生此伏彼起的農民暴動。據《淮安府志》和《射陽先生存稿》中的有關資料記載，這時的吳承恩是一位宦途失意、生活窮困潦倒的文人。他早年「屢困場屋」，直至四十五歲時才被地方保薦為「歲貢生」。後來又流寓南京，靠賣詩文為生。六十歲以後，曾一度出任長興縣丞。不久，又因與長官意見不合，「遂拂袖而歸。」這種潦倒失意的困苦生活，孕育了他強烈不滿現實的接近人民的思想。在他所寫的《二郎搜山圖歌》中，把當時的人民所受的災難，歸之於執政的權貴們所造成（「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲」）。並把殘害人民的封建黑暗勢力比作北宋的「五鬼」，決心要用「斬邪刀」來鏟除他們（「胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力」）。可是從詩歌中還清楚地看到，作者所希望的只是實行正統儒家所夢寐以求的「王道」與「德治」的政治思想（「誰能為我致麟鳳，長享萬年保合清寧功」）。這種想，又決定他在《西遊記》中不可能年底否定神佛。實質上是不可能否定封建制度。正因為這樣，《西遊記》中的神佛，既是作者思想中所諷刺、揶揄的對象，也是作者思想中「正」的勢力的化身。由於「受招安」論者看不到作者思想和作品內容的復雜性，所以就用簡單的所謂階級分析方法為《西遊記》孫悟空形象的創造作出完全否定的結論。近四百多年以來，《西遊記》中的孫悟空在中國社會上曾發生過很大影響，不僅家喻戶曉、婦孺皆知，而且已成為人民群眾心目中克服困難、戰勝一切邪惡勢力的正義力量的化身。毛主席所說「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。」可以代表廣大人民群眾對孫悟空的看法和評價。目前，國內已有許多劇團和影片均在上演孫悟空故事，並正在從中國流傳到歐洲、美洲，流傳到全世界各地。看樣子，今後孫悟空還要在世界上發揮更大的影響。一部作品在人民群眾中的客觀效果如何，是評價一部作品優劣的重要准，任何否定《西遊記》孫悟空形象的論點，都是不可能為廣大人民群眾所批準的。

最後，草成《七絕?贊金猴》一首，作為本文的結束。

「天宮敢與諸神仇，地上掃魔戰未休。重棒千鈞懾鬼魅，人間處處贊金猴。」

④ 吳姓的歷史上的名人

1、吳起

吳起（前440年－前381年），衛國左氏（今山東省菏澤市曹縣，一說菏澤市定陶區）人。戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。

吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。在楚國時，曾主持「吳起變法」。後因變法得罪貴族，遭其殺害。有《吳子兵法》傳世。

唐肅宗時，吳起位列武成王廟內，被稱為武廟十哲。宋徽宗時被追尊為廣宗伯，為武廟七十二將之一。

2、吳廣

吳廣（？－前208），字叔，陽夏（今河南太康）人，秦末農民起義領袖。

秦二世元年（公元前209年）七月，朝廷征發閭左屯戍漁陽，陳勝、吳廣為屯長。他們行至大澤鄉（今安徽宿縣東南），為大雨所阻，不能按期到達。按照秦法，過期要殺頭。

陳勝、吳廣便發動戍卒起義，提出「大楚興，陳勝王」的口號。陳勝自立為將軍，以吳廣為都尉，用已被賜死的秦始皇長子扶蘇和楚將項燕的名義號召群眾反秦。

次年，圍攻滎陽的假王吳廣與義軍將領田臧意見不合，被田臧假借陳勝的命令殺害。

3、吳承恩

吳承恩（1506年—約1583年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢。

吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。

4、吳三桂

吳三桂（1612年6月8日—1678年10月2日），字長伯，一字月所，明朝遼東廣寧前屯衛中後所（今遼寧綏中）人，祖籍南直隸高郵（今江蘇省高郵市），錦州總兵吳襄之子，祖大壽外甥。明末清初著名的政治、軍事人物。

明崇禎時為遼東總兵，封平西伯，鎮守山海關。崇禎皇帝登基，開武科取士，吳三桂奪得武科舉人。不久，吳三桂又以父蔭為都督指揮。

崇禎十七年（1644年）降清，在山海關大戰中大敗李自成，封平西王。順治十六年（1659年），吳三桂鎮守雲南，引兵入緬甸，迫緬甸王交出南明永曆帝。

康熙元年（1662年），吳三桂殺南明永曆帝於昆明。同年，晉封為平西親王，與福建靖南王耿精忠、廣東平南王尚可喜並稱三藩。

康熙十二年（1673年），下令撤藩。吳三桂自稱周王、總統天下水陸大元帥、興明討虜大將軍，發布檄文，史稱「三藩之亂」。

康熙十七年（1678年），吳三桂在衡州（今衡陽市）登基為皇帝，國號大周，建都衡陽，建元昭武。

康熙十七年（1678年）秋在衡陽病逝。追謚為開天達道同仁極運通文神武高皇帝。其孫吳世璠支撐了三年之後被清軍攻破昆明，三藩之亂遂告結束。

5、吳道子

吳道子（約公元680～759年），唐代著名畫家，畫史尊稱畫聖，又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生於公元680（永隆元年） ，卒於公元758（乾元元年）前後。

少孤貧，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。

開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。

參考資料來源：網路——吳姓

⑤ 西遊記第五十一回的主要內容是什麼

西遊記第五十一回：心猿空用千般計，水火無功難煉魔

悟空敗下陣來，在山後想。既然妖精認得我，應該是天上星宿思凡下屆，要到天宮查下。悟空到了天宮，和眾神談及此事，並傳報了玉帝。

於是玉帝命令遍查各天神，卻發現沒有天神下凡。玉帝叫悟空隨挑幾個天將去幫忙降妖，悟空挑了托塔天王和哪吒，以及兩個雷公。到了金睛洞，哪吒前去挑戰，結果兵器也被妖怪的白圈子收了，悟空和眾人商量，天王認為「套不去者，水火最利」。

因此悟空先請了火德星君，要天王去挑戰，趁妖怪不備燒他，可結果還是失敗了，悟空想既然妖怪不怕火，肯定怕水，又請水德星君，還是毫無建樹。悟空沒辦法，自己和妖精拳頭肉搏，糾纏多時不能勝，於是變出幾十個小猴幫忙，妖怪故伎重演把悟空的小猴都收了。

眾人商議，認為妖怪最厲害的是那個圈子，因此提議悟空去偷了它。悟空變成一隻蒼蠅，飛進洞里，變成小怪到處尋找眾人兵器，突然發現了金箍棒，忍不住拿了就一路殺了出去。

(5)吳氏西遊記擴展閱讀

該回主要人物簡介：

1、孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為「齊天大聖」。

花果山頂有一塊仙石，困長期吸收天真地秀、日月精華，一日從中蹦出一隻石猴。他發現了花果山上的水簾洞，被眾猴尊奉為王，遂稱「美猴王」。他被菩提祖師收為弟子，習得了高強本領，還闖到東海龍宮，強奪了「如意金箍棒」作為自己的兵器。

之後他手持金箍棒，自封為「齊天大聖」，大鬧天宮，將十萬天兵天將打得落花流水。玉帝請來西天如來佛祖解救，如來施法將悟空壓在了五行山下。五百年後，觀音菩薩將悟空度人佛門，讓去西天如來處取佛法真經的大唐高僧唐三藏將他救出。

悟空從此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終於成功取到了真經，修成了正果。他本人被如來封為「斗戰勝佛」。

2、唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。

唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。

在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。

3、沙和尚（沙僧）又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。

⑥ 吳承恩,羅貫中,施耐庵,曹雪芹分別是什麼朝代的人

吳承恩是明代人，羅貫中和施耐庵是元末明初人，曹雪芹是清代人。

吳承恩（1500或1506-1583）字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，號湖海散人，元末明初小說家，《三國志通俗演義》的作者。山西並州太原府人。

施耐庵（約1296—約1370），原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵。江蘇興化人，祖籍蘇州，舟人之子，生於興化新垛鎮。朱元璋屢征不應；最後居淮安卒，終年74歲。著作是四大名著之一的《水滸傳》。

曹雪芹（約1715年5月28日-約1763年2月12日），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，祖籍遼寧鐵嶺，生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子。

(6)吳氏西遊記擴展閱讀：

作品特點：

吳承恩：吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近。吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，這便超越了前後七子，而獨步文壇。

羅貫中：羅貫中被稱為中國章回小說的鼻祖，他的章回小說特色是分章敘事，分回標目，每回故事相對獨立，段落整齊，但又前後勾連、首尾相接，將全書構成統一的整體。且已經分卷分目，目錄文字也很講究。

施耐庵：施耐庵因避戰亂遷此隱居寫《水滸傳》。據民間口碑，張士誠起兵反元，在平江（蘇州）稱吳王，聘施耐庵為軍師，後張士誠降元，施耐庵屢諫不從，因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。

曹雪芹：「生於繁華，終於淪落」。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。

⑦ 吳氏輩份

吳氏家譜中應有這樣的輩份：忠厚純良，先照義問。

關於高甸吳氏輩份的補正

據說吳承恩有可能是高甸吳氏後裔

古典名著《西遊記》的作者吳承恩，權威的說法認為他是江蘇淮安人。然而，我省一位學者卻撰文提出新見———吳承恩極有可能是安徽樅陽人。

今年50歲的陳松郭是樅陽縣地方誌辦公室編篡室主任，從事縣志研究和編篡工作已有21年。在多年修志生涯中他積累了大量珍貴歷史資料。陳松郭介紹說，在樅陽縣第一輪修志過程中他閱讀了大量史料，其中《桐城耆舊傳》記載一位名叫「吳承恩」的明代新野知縣，其始祖即為高甸（今樅陽境內）吳氏。在吳承恩留下的為數不多的史料中，也提到吳承恩曾在新野擔任知縣。因此，陳松郭懷疑此「吳承恩」極可能正是《西遊記》的作者。

為佐證這一觀點，陳松郭反復閱讀《西遊記》原始本。讓他感到興奮的是，《西遊記》的語言中運用了很多樅陽方言。譬如，在《西遊記》的第26回，**八戒說悟空壞話，「樹死了，又可醫得活，他弄個光皮散兒好看，者著求醫活樹，單單了脫身走路，還顧得你和我哩。」其中，「可」是沒有的意思，「者著」是托著、指桑罵槐之意。這兩句方言，樅陽、貴池一帶至今仍然常用。這種運用樅陽方言的行文語言，在《西遊記》通篇中非常多見，例子不勝枚舉。

經過多年的不斷尋蹤探秘，陳松郭搜集了一系列論據，認為吳承恩祖籍應在樅陽，撰寫了《吳承恩是安徽人嗎》一文。目前，該文已公開在全國公開發行雜志《志苑》上發表。

⑧ 吳姓名人有哪些

吳 起：戰國時著名軍事家，衛國左氏（今山東省曹縣）人。初為魯將，繼為魏將，後奔楚國，任令尹，主持變法，促進了楚國的發展，後被殺。
吳 廣：秦末農民起義領袖，陽夏（今河南省太康）人。公元前209年與陳勝發動戍卒九百人起義，建立張楚政權，後被害。
吳 芮：西漢初諸侯王，秦時任番陽（今江西省波陽東）縣令，秦末率兵起義，因助漢高祖稱帝有功，被封長沙王。
吳 漢：南陽宛縣（今河南省南陽）人，東漢大司馬，為南陽吳氏代表人物，因助漢光武帝平叛有功，被封為廣平侯，使其家族成為東漢初吳姓中最為顯赫的家族。
吳 均：吳興故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁時文學家，官奉朝請。通史學，其文工於寫景，尤以小品書札見長，文辭清拔，時稱「吳均體」。
吳 兢：汴州浚儀（今河南省開封）人，唐代史學家，官至衛尉少卿兼修文館學士，著有《武後實錄》、《貞觀政要》等書。
吳 炳：毗陵武陽（今江蘇省常州市）人，南宋光宗紹熙年間（1190-1194）畫院待詔。光宗皇後李氏愛其畫，恩賚甚厚，賜金帶。工畫花鳥，元代夏文彥《圖繪寶鑒》謂其畫「寫生折枝，可奪造化，彩繪精緻富麗」。所作謹守院體畫風格。畫跡有《春池睡鴨圖》《山茶鵓鴿圖》《鴛鴦瑞蓮圖》《寶珠玉蝶圖》《折枝絳桃圖》《折枝芍葯圖》《雞冠花圖》《玫瑰圖》《長春圖》《水仙圖》等43件，著錄於《南宋院畫錄》，均「簡易有生趣」，「精彩如生」。傳世作品有《出水芙蓉圖》及《嘉禾草蟲圖》，現藏故宮博物院；《竹雀圖》冊頁，絹本，設色，縱25厘米，橫25厘米，畫下側署款「吳炳畫」3字，是吳炳之代表作，藏上海博物館。
吳 鎮：嘉興（今屬浙江省）人，元代傑出畫家，以山水、墨竹而著稱，為「元四家」之一。
吳道子：唐代著名畫家，陽翟（今河南省禹縣）人，他所作人物、鬼神、鳥獸、台閣都冠絕於世，被後人奉為「畫聖」。其畫線條遒勁雄放，變化豐富，一變古來沿襲的高古游絲描的細筆，發展了線描的藝術方法，故表現出來的物象富有運動感、節奏感，被人們稱為「吳帶當風」。
吳昌齡：元代著名戲曲作家，山西大同人。
吳承恩：明朝著名小說家，山陽（今江蘇省淮安縣）人。以著有中國四大古典文學名著之一的《西遊記》而流芳於世。
吳三桂：江蘇省高郵人，清代平西王，明末任總兵駐防山海關，因引清兵入關被封為平西王，後在康熙年間因叛亂被殺。
吳敬梓：清代著名小說家，安徽全椒人。以小說《儒林外史》而著稱於世的傑出諷刺作家，其書從多方面揭露當時社會丑惡，為我國古典諷刺小說中的傑出作品。。
吳沃堯：清代著名小說家，廣東省南海（今廣州市）人。著有小說影響最大的是《二十年目睹之怪現狀》。
吳昌碩：清代著名的篆刻家、書畫家，浙江省安吉人。工詩，善書法，尤精篆刻，雄渾蒼老，獨當一派 。
吳有訓：江西省高安人，我國著名的物理學家，參與了近代量子物理學誕生和發展，歷任清華大學教授、中科院副院長、全國人大代表、政協常季等職。
519

⑨ 西遊記第八回概括

西遊記第八回：我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安。

孫悟空大鬧天宮五百年後，如來欲尋一信徒取經，以使佛法永傳東土。觀音率木叉，帶著袈裟、錫杖和金、緊、禁三個箍，駕雲前往。

菩薩領命與徒弟惠徑去，途中收了被貶下界的卷簾大將、天蓬元帥為徒、齊天大聖為徒，分別取名沙悟凈、豬悟能，孫悟空並囑咐他們各自等待取經人。菩薩與徒弟徑奔東土，不多時便來到長安城。

(9)吳氏西遊記擴展閱讀：

《西遊記》創作背景

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等。

元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。

明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。