西遊記封神演義

Ⅰ 先有西游記啊 還是先有封神演義

按照故事的時間來算，先封神，後西遊，但是以作者創作的時間來算，就是先西遊，後封神。

1、《西遊記》故事發生在唐朝。

作者吳承恩（1506-1583）明代小說家，淮安府山陽縣河下人。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。

在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著書。

2、《封神演義》故事發生在商周時期。

作者許仲琳（1560年—1630年），亦作陳仲林，號鍾山逸叟，應天府人，生平事跡不詳，明朝小說家。他生活在明代中後期。著有知名小說《封神演義》，因此而聞名。

(1)西遊記封神演義擴展閱讀

吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。

《淮安府志》載他「性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成」。但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。

晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」，並且有了創作的打算。

50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。

為編著《西遊記》，吳承恩遠涉名山大川，積累了大量的感性素材。吳承恩曾經寫過著名詩篇《二郎搜山圖歌》。

Ⅱ 封神榜和西遊記存在的矛盾

《西遊記》是吳承恩游歷名山大川，從民間採集到的傳說寫成的「紀實」報告書，
是比較准確和完善的，
《封神演義》是許仲琳根據《西遊記》，自己杜撰寫的小說，
准確性不是很高，
而且電視劇為了圖省事，連許仲琳的《封神演義》也進行精簡優化：
「廣成子三謁碧游宮」變成了「姜子牙三謁碧游宮」，
老版《封神榜》中「四天尊破誅仙陣」變成了「元始天尊獨破誅仙陣」。
袁洪乃是通臂猿猴，被女媧用山河社稷圖收走，姜子牙用斬仙飛刀殺死。
太上老君乃是三清之首，講究清凈無為，不管紅塵之事，是「聖」，大羅金仙，
不受玉帝管轄，玉帝只能管「神」，不能管「仙」。神，仙有別。
其實他清凈無為，通俗講就是：懶得要死，根本不想管這個猴子。
而孫悟空年少輕狂，當然任他放肆了。
就好比六十歲朱德總司令和四十歲的許世友打，朱德統領全國兵馬難道打不過許世友嗎？但許世友是個大馬哈犟驢子，任他胡來也罷了。

Ⅲ 《封神榜》和《西遊記》什麼關系

中國傳統神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西遊記》。從成書時間看，西遊記早於封神榜，但從故事發展來看，封神榜則早於西遊記。二者的人物組成並不相同，但有相通之處。 《封神榜》這個時期，主要勢力是闡教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬於鴻鈞老祖德門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬於仙這一族群。當時還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖裡面的傑出者任命為神這一族群。所以說，神是相對於仙低一等級的。再說妖。從書中可以看出，妖是單獨存在的一個族群，這個族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距並不大，但由於不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。 還有個西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當時的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應當是屬於開創期，西方教除了接引准提外，幾乎沒有什麼強人。這是封神榜時期的勢力分布。 再看看西遊記中的勢力分布。 這一時期，已經存在的勢力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時期所創立的那些榜上人物。仙則較封神榜時期人數大減，而且這個時候的仙都已經分散成一個個獨立群體，可見仙已經不再如同封神榜時期那樣有組織了。佛在西遊記時期，可以看出實力最強大，其下人才濟濟。 妖和封神榜時期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。 魔是一個封神榜時期沒有的新族群，這個族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時候的鬼應該還處於無序狀態，而且法力、實力都還是很弱的。而到了西遊記時，鬼已經成為了一個有組織的族群。以上就是西遊記中的主要勢力。 （二）神仙的演化 神在封神榜以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創神。我

Ⅳ <封神演義>和<西遊記>哪個寫在前面

歷史名著《封神演義》，是一部科學幻想神話故事，成書於明代，作者陳仲琳根據評話《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說創作而成。
《西遊記》作者是不是吳承恩

2001年01月15日10:51:28

>

《西遊記》的作者是誰？數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出沈承慶遺作《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。

據文匯報報道，沈承慶生於1919年，畢業於北京大學圖書館學系，曾任中科院圖書館西文編目館員，有志於《西遊記》研究，後因種種原因未能如願以償。八十年代後，沈先生查閱自己所尋得的各種《西遊記》版本的古今資料，又萌發考證《西遊記》作者的強烈願望。九十年代以後，沈先生又費時五年，悉心考證《西遊記》作者為李春芳。沈先生已於去年五月逝世。

沈先生的考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份。沈先生查閱大量的文獻資料，運用自己專長的目錄學、版本學、歷史學、方誌學等諸專業知識，旁徵博引，仔細爬梳，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關系，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。

沈先生指出，吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。

胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。

經沈先生考證，吳承恩作有《西湖記》，《西遊記》應為《西湖記》之誤。

專家們認為，關於《西遊記》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。沈先生根據他所掌握的資料進一步論證李春芳是《西遊記》真正作者。也有人認為，關於《西遊記》作者，以往也有人提出是李春芳。沈先生只是根據《西遊記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。

由此可見，二者皆是整理民間素材而來，且作者尚不能完全確定，但西遊記比封神演義成熟的多，所以應是封在前，西參考改進。

Ⅳ 先有西遊記，還是先有封神榜

按照故事時間排序是先《封神榜》，後《西遊記》，按照創作時間，是先專《西遊記》，後屬《封神榜》。

相關介紹：

1.《西遊記》：故事發生在唐朝

是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

2.《封神榜》：故事發生在商周時期

明代小說，《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

(5)西遊記封神演義擴展閱讀

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同。

政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

《封神榜》該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

Ⅵ 封神榜和西遊記完成時間的先後順序是

西遊記早於封神榜。《封神演義》約成書於隆慶、萬曆年間。《西遊記》寫作於嘉靖年間。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。

(6)西遊記封神演義擴展閱讀：

《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王凶而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。

該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

Ⅶ 請問封神演義和西遊記裡面的神仙有沒有相同的

一、有相同的。
像風雨雷電的那些人，二十八宿，三十六天罡，七十二地煞，九曜，北斗，365周天星，水德星君是魯雄，紫微大帝是伯邑考，楊任是甲子太歲，殷郊是年歲君太歲。王魔，楊森四人是凌霄殿鎮殿四元帥。財神爺是趙公明。還有很多的，不過好多都跑到如來那邊去了。像慈航就是後來的觀音，文殊廣法天尊就是文殊菩薩，普賢尊者就是普賢菩薩，燃燈道人就是燃燈上古佛。孔宣就是孔雀大明王……還有像太乙真人，清虛道德真君，多寶道人等。
四大天王是佛教的，和四大金剛有區別。封神演義把他搬到了道教。

二、至於通天教主、元始天尊、太上老君是不是三清：
書裡面都沒有說闡教的定義，只是說鴻鈞的三個徒弟，各創一教，分別是道教、闡教、截教。另外西方還有釋教，教主是接引和准提，這兩個出場不多。那時候還沒有佛教，釋教就比較接近佛教，但還不是。燃燈道人的地位也非常特殊，但是很明顯是道教這邊的。最有轉入佛教的有燃燈道人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人……關於三清，很難說，書里有一回是老子一氣化三清，分別是太清、玉清、上清。但西遊記里寫的三清是太上老君、元始天尊、多寶道君。多寶道君在封神榜里是沒有的，只有個靈寶大法師，但明顯是和文殊他們一輩的。
九龍島四聖後來封凌霄殿鎮殿四元帥，但四大天王是魔家四將。

Ⅷ 封神演義 和 西遊記的聯系

封神演義，也只不過是給西遊記故事作鋪墊。以主觀的視角，來講萬仙陣，誅專仙陣，只不過是因為西方，屬人力資源缺的很，來東土仙教挖資源。一切都是西方設的局，至於申公豹嘛。他是個豬隊友。東土恨他恨的牙癢癢了，可是西方出面才讓他有神封，之後便是西遊記，你發現沒，師徒四人去取經。路上遇見的妖精多半是道教的，伏牛山青牛精，，，，，等等，慕後是說東西二方達成約定，派妖精下界歷練唐僧，可是你發現沒下手最狠的都是，東土妖精仙怪，就如鎮元子，同樣是仙，吃了幾顆人參果，就把唐僧抓起來，他大仙唉，他缺這幾顆人參果，所以講東土有點公報私仇的味道，金角大王，銀角大王更是如此，公報私仇來了，他們這么歷害把唐僧綁了不就好了么，，，偏偏用法寶，這是太上老君找悟空報仇來了

Ⅸ 西遊記和封神榜內諸神諸仙實力排名

封神榜中的鴻鈞、准提、陸壓等人在中國的道教典籍中都沒有這么個人物，是作者自己編造的。
另外，封神榜並不是西遊記的前傳。相對來說，西遊記中的神仙譜系更符合中國特別是明代佛教（漢傳佛教中的大乘佛教或者說是禪宗佛教）、道教（全真教為主以及正一教）、民間神話傳說（比如將玉帝定位為三界之主，如來老君等均臣服於玉帝，——這種觀念從南宋開始，到明朝就完全在官方和民間取得了主要地位，迫使道教也不得不承認——否則道教是要尊三清為三界之主的）。
但封神榜相對來說更有作者個人特色，其中的神仙譜系的設置完全是道教大於佛教，甚至道教大於天庭，即道教大於一切，連佛教燃燈古佛、觀音、普賢、文殊等三大士等都被弄成了道教出身。佛教中的護教戰神韋陀菩薩、哪吒、四大天王等也被弄成了道教出身。而且，連三清都不是道教最高神了（中國幾乎所有的道教宗派都拜三清為最高神——當然從明朝開始，變成了最高神是玉皇大帝），變成了誰都沒有聽說的「鴻鈞」，還排出了所謂一代、二代、三代弟子等等。所有這些，在中國傳統神話中與古典宗教典籍里都沒有。
所以，西遊記和封神榜呢的神仙實力是無法完全進行排名的。就像三國演義里的英雄和水滸傳里的好漢無法進行實力排名一樣。

Ⅹ 為什麼《封神演義》的地位比不上《西遊記》

1.《西遊記》前後的確有很大矛盾，孫悟空有次和妖怪這樣說：這個大膽的毛團！你能有多少的年紀，敢稱南山二字？李老君乃開天闢地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。

由此可見，開天闢地之祖是高於治世之尊的吧？ 而且，老君的童子偷個葫蘆就把悟空治得死死的；老君的寵物青牛偷個鐵圈子就害的悟空到處請幫手，幾十個大神、菩薩都請來了，還是么的辦法，最後還是老君來了才將青牛收服的。

再者《西遊記》原著沒有一個地方提到老君是玉帝臣子的，在西遊記原著裡面，實際上太上老君見玉帝不但不行禮，玉帝，王母他們還要向太上老君行禮，老君到天宮的時候，他們還要下寶座去迎接

只不過老君雖不是玉帝臣子，但也不屬於權利人員，只是世外高人而已，所以他一般是不插手天庭事務的。

2.倒是如來，確實玉帝臣子，原文如下：如來佛祖殄滅了妖猴，即喚阿儺、迦葉同轉西方極樂世界。時有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：「請如來少待，我主大駕來也。」佛祖聞言，回首瞻仰。須臾，果見八景鸞輿，九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂，詠哦無量神章；散寶花，噴真香，直至佛前謝曰：「多蒙大法收殄妖邪，望如來少停一日，請諸仙做一會筵奉謝。」如來不敢違悖，即合掌謝道：「老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？」

「老僧承大天尊宣命來此」，足以證明如來是玉帝臣子了吧？