對西遊記人物的評價
㈠ 西游記人物評論八百字
人物點評之孫悟空
每當我翻開西遊記時，總是被其中性格各異的人物所吸引，他們每一個人身上都有著我們現代社會人們應當學習與擁有的好品格。
《西遊記》這部是中刻畫的人物焦點就是齊天大聖孫悟空了。孫悟空破土而出，「不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束」，孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。
當今社會中的人們都是嚮往自由的，就像是學生不想上學，職員不想工作等例子所說的一樣，但是為了維持生計，所以逼迫進行工作，要想找到自由的感覺，只有從《西遊記》中描寫孫悟空的語句中才能感覺到的。
除了自由，孫悟空身上還有許多其它的品質，他果敢，耿直，嫉惡如仇，玩世不恭卻又不玩物喪志，而且他敢於向最高者挑戰，這些精神難道不值得我們去學習嗎？
他還有說到做到的精神，取經就取經，在迢迢的西方途上和窮山惡水作斗爭，歷經了千難萬險及形象幻化為妖魔鬼怪的八十一難並降妖服怪，一路排除艱難，護送唐僧直達那西天極樂世界。
孫悟空身上的所有品質混合在一起,可以組成一個字:勇.它象徵著勇敢,這里的勇敢指的並不是不計後果的粗暴行為,而是值得贊揚的勇於付出的精神.也許孫悟空身上有缺點,但那些都是它的優點可以掩蓋的。可以說，孫悟空給我帶來了激勵和源自內心的力量。
㈡ 西遊記人物評價
唐三藏
因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。
其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
豬八戒
而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。
沙悟凈
而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。
個人認為沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊"大師兄"那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那麼叛逆，也不象八戒那樣花痴不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹守佛門戒律。雖然個性不鮮明的他戲份不多，但我覺得《西遊記》里不能缺少這個人物。因為他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，沒有他的取經之路，互不服氣的孫、豬二人的爭吵會把那個死板的唐僧折磨到精神分裂！沒等妖怪來襲，唐帥就先被兩個徒弟氣吐血了！盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們的心裡會產生一種平和（類似女孩子在平淡如水的愛情里找到的安全感）、發出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛的！
以上是一點淺見。下面還有搜索到的一篇東西，供參考：
分析沙僧形象的論文以張靜二（1983）《論沙僧》（輯入劉世德編《國古典小說研究》）比較全面。張靜二認為，在史實上沙僧「似有蛛絲馬跡可尋；在文學作品裡，則由絢爛的深沙神，變成了沉默的苦行僧。」謂沙僧：「相貌相當清晰，地位相當重要，而個性相當分明。」沙僧在取經途中表現了合作、順從與隨和的態度，經常擔起調和與凝聚的任務。
不過，我們從另個角度看，後來的「和事佬」腳色，與初出場時兇相畢露，曾經兩次吃唐僧的背景很不相稱。顯然，在故事發展中，深沙神的兇猛品性被改變了。
有不少人認為小說作者未能賦予沙和尚更鮮明的形象，是很可惜的。
趙天池（1983）《西遊記探微》引張易克的話說：「沙僧確實經常擔起調和與凝聚的任務。沙僧的調和通常是表現在止爭與順從兩方面。」止爭是止息悟空與八戒、唐僧之爭，「以和為尚」；凝聚則體現在比其它三人專一，除了七十六回因誤會悟空已死，「豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那裡分」外，沙和尚從不說散夥一類的話。四十回連悟空也想散夥，反而沙僧勸大家不要散夥，意志十分堅強。他從不埋怨路途遙遠，是一個任勞任怨的苦行僧。（相信這些意見得自張靜二）
三十回黃袍怪疑心渾家百花羞送信去寶象國請兵來救，要殺她，就拿她與被擒的沙僧對質。沙僧急中生智，說是國王畫影圖形，唐僧因較早時被捉在洞中見過公主，向國王說起經歷，這才救了公主一命。這情節既顯示沙僧的急智，也體現他為他人著想，不欲恩將仇報之精神。
張靜二說，文評家看待沙僧有三種類型：三藏型的對他無所置評；悟空型的說他和順、忠厚；八戒型的指他柔懦、沒有個性、屍位素餐。我們以為這正反映了沙僧的形象並不鮮明突出
㈢ 西遊記 人物評價
唐三藏
因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。
其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
豬八戒
而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。
沙悟凈
而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。
㈣ 西遊記裡面的人物的評價
孫悟空---英勇善戰 豬八戒---好色懶惰 二朗真君--冷酷無情 唐僧--心地善良 拖塔天王--公私分明 沙吾凈--尊老愛幼 白骨精--心狠手辣 牛魔王--十分粗魯 觀世音菩薩--大方無比 四大天王--對玉王大帝忠心耿耿
調皮機靈，詭計多端的老孫；大腹便便，視食如命的老豬；老實忠厚，謙虛謹慎的老沙；有時心軟，有時固執的唐僧。這些生動形象、逼真的人物，已深深地印在我的腦海里。
首先，我想談一談對唐僧這個一向人們褒貶不一的人物的理解：
第一：耳朵軟，沒有主見。就等"三打白骨精"為例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所變，唐僧不辯真假，也不能怪他，畢竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已說出實情，並有白骨脊樑上的一行字"白骨夫人"的證明，唐僧就應相信悟空。八戒一向愛和悟空對著干，在一旁挑釁生事，唐僧果然耳朵軟，信了八戒。悟空不住地叫："師傅，莫念！莫念！"聽了都叫人心寒。悟空穿山越嶺，擒妖除怪，跟隨唐僧一行吃盡了千辛萬苦。而唐僧心裡糊塗，不明真相，竟然過河拆橋。第二：言而無信。唐僧在"三打白骨精"中，寫過一紙貶書，作憑證，不要悟空做自己的徒弟。還發過一段驚人的毒誓："今後再要你，我就墜下地獄，不地超生！"君子一言，駟馬難追，可當黃袍怪施法將唐僧變為老虎，悟空急忙迎救之時，唐僧的誓言又在哪裡？唐僧只有感激、只有道謝，但內心更多的是羞愧與驚訝！迷途知返自然比執迷不悟要好得遠。可是，"為人師表"啊！早知今日，何必當初呢？第四：固執，自作主張。以"盤絲洞七妖作法"為例。唐僧自作主張去化齋，徒弟們好言相勸，無奈唐僧十分固執，結果成了七個女妖的"上門午餐"，唐僧這才含淚悔恨。可是唐僧啊！你為什麼總是要做"事後諸葛亮"呢?
然後是孫悟空：
孫悟空是全書中最光輝的形象。"大鬧天宮"突出他熱愛自由、勇於反抗的精神"西天取經"表現他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗後，經過五行山下五百年的鎮壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強不屈，隨機應機，就是鎮魔者孫悟空的主要特徵。
接下來是豬八戒：
最初的影響是好吃懶做，因為這個原因已經讓孫悟空罵了又罵，同時也給師徒四人帶來了不少的麻煩，在孫悟空被趕走的這些時候里，它又因為貪睡，害得唐僧誤入妖怪的洞穴。不過有的時候，它也挺聰明的。在去請孫悟空的路上，它用了激將法，這點是出乎我意料的。而且，它也很重義氣，雖然平時孫悟空一直罵他，但在孫悟空被趕走時，它也落下了眼淚，不是嗎？
最後是沙和尚：
老實，這是談到他的第一印象，其他的就覺得沒什麼很特別的，相對於豬八戒來說，它更認真，願意吃苦，毫無怨言。
觀世音菩薩選了四個人，真是絕配，孫悟空一身本領，豬悟能敢於斗爭，沙悟凈憨厚沉穩，唐僧心地善良，師徒四人經歷千難萬險，終於修成正果，成仙成佛，我真為他們高興!
一、豬八戒辯證形象
《西遊記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。豬八戒形象的主要特點如下：
貪吃，卻「貪」而不挑。豬八戒貪吃，可以說飢不擇食。書中第十八回借高太公說出他「食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才彀。喜得還吃素。」的特點；書中第二十四回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果後不知滋味卻還想吃的饞相；書中第四十七回因吃得多被陳家莊的僕人稱之為「磨磚砌的喉嚨，著實又光有溜」； 第54回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜餚「一骨辣噇了個磬盡」（P758-759）。對八戒最有吸引力的字眼就是「齋」、「飯」這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個「飯」字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。（P760）書中第六十二回在光祿寺的國王筵席上「將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭。」為了一個好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成「槽里吃食，胃裡擦癢」的畜生；更數次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳餚。
貪睡，卻「貪」不擇地。豬八戒貪睡，如書中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，「我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。……也罷，也罷，且往這草科里睡睡。」 （P382）絲毫不考慮焦急的師父。書中三十二回讓他巡山，「他一頭鑽得進去，使釘耙撲個地鋪，彀轆的睡下」，可以說豬八戒無論在怎樣至關緊要的場合都要擠出時間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡並鼾聲如雷。
貪財，卻「貪」而不奪。豬八戒比較貪財愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第38回，孫悟空為了煽動八戒半夜去井裡打撈國王屍身，便騙他有寶貝，八戒果然十分賣力地下了井龍王水晶宮。（P528）第76回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終於招供在左耳朵眼和里藏著四錢六分銀子的私房。（P1056）第94回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財色心重，即去接了。（P1288）豬八戒之所以想得到這樣一些財富，是因為他作為一個普通勞動者，認為這是勞動所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。
貪色，卻「貪」而未淫。豬八戒好色，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，並且心裡跳個不停地想著女菩薩，因而被認為是凡心未盡。第18回，天篷元帥因酒後「色膽如天叫似雷」調戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見了神、人、妖都兩眼發直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒強占她。第23回，豬八戒貪戀四聖化變的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦，出了大丑。見了白骨精生得俊俏就動了凡心，跑了個豬癲風。在女兒國看到女王後「忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。」並發起風來要留下來和女王做夫妻。第72回，在濯垢泉也只是變成鯰魚，在化為美女的七個蜘蛛精的腿襠里亂鑽了一些時候 （P999），並未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時倒比孫悟空更加毫不留情。第95回，在眾目睽睽下，他見了霓裳仙子動了欲心，抱住說：「姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。」（P1297） 這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達到「淫」的程度，堪稱「好色而不淫」。成了正果後連如來佛祖也對其做出了「色情未泯」的評價。
作戰勇猛，但易於動搖。豬八戒作戰勇敢，在妖魔面前從不屈服。只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。只要妖怪不是他的對手，總是「一耙築死」。很多情況下，豬八戒和孫悟空並肩作戰，比如黃風洞用耙築死虎先鋒，流沙河大戰沙悟凈，火雲洞斗紅孩兒，琵琶洞打蠍子精，駝羅庄捉紅鱗大蟒蛇時，這獃子協助孫悟空奮力出戰。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗爭。但豬八戒遇到困難就產生動搖，打退堂鼓。在將要踏上取經之途時，豬八戒「上復丈母、大姨、二姨並姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿快活」。在取經路上，遇到一點挫折後，尤其是每當唐僧被妖怪捉住時，豬八戒動不動就吵著分行李、散夥，鬧著要回高老莊做女婿去。第七十五回寫獅駝嶺洞窟中的三個魔王，有所謂進入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道： 「你拿將行李來，我兩個分了罷。」沙僧道：「二哥，分怎的？」八戒道：「分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣了，與師父買個壽器送終。」
自私自利，但能顧全大局。豬八戒在很多時候，都先考慮自己，避害遠禍。如第20回，「哥啊，你不曾聞得『避色如避仇，避風如避箭』哩！我們躲一躲，也不虧人。」（P273） 第21回，「曉得！曉得！你只管快快前去！老豬學得個烏龜法，得縮頭時且縮頭。」（[P290] 第41回，「哥啊！你被那妖精說著了，果然不達時務。古人雲：『識得時務者，呼為俊傑。』那妖精不與你親，你強要認親；即與你賭斗，放出那般無情的火來，又不走，還要與他戀戰哩！」表明了自私的心態。但是在關鍵時刻，他又能顧全大局，承擔責任。取經途中的重活、臟活都由他干。像挑行李，背死屍，埋人頭，清除稀柿衕等粗活、累活、臟活這些孫悟空不願干、不屑乾的，都是豬八戒來乾的。遇到妖怪眾多的關鍵時刻，也能挺身而出。如果沒有豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。
憨厚率直，但粗中有細。豬八戒幾乎從不隱瞞自己的慾望。有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。雖然經常受到孫悟空的戲弄和訓斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對其言聽計從，不作計較，自得其樂。雖然豬八戒大多時候頭腦簡單，但有時也能做到粗中有細，用智謀來取勝，可以說蠢呆中透著一絲智慧。如書中第四十一回八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦。書中第四十八回用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒。書中第三十一回豬八戒急中生智激將孫悟空離開花果山去救唐僧，更能彰顯出他的智慧的一面。
偷懶耍滑，但能吃苦耐勞。豬八戒雖然懶惰，但也能夠吃苦耐勞。在高老莊，豬八戒替老丈人高太公「掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創家立業」。再如招親時「耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖」，顯出他的力大無比和吃苦耐勞。取經路上的臟活、累活很多都是豬八戒乾的，挑了一路「四片黃藤蔑，長短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。匾擔還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環杖，篾絲藤纏大斗篷」的重擔，可謂取經路上的長工，連如來佛祖也說「因汝挑擔有功，加升汝職正果」。書中六十四回他抖擻精神變得高大身軀，用耙摟開八百里荊棘嶺，並幽默地在石碑上添上兩句「自今八戒能開破，直透西方路盡平」。書中六十七回變成一個大豬冒著惡臭用嘴拱開八百里稀柿街。
二、 豬八戒喜劇形象
古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：「喜劇是對於比較壞的人的摹仿，然而，『壞』不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或醜陋，不致引起痛苦或傷害。」豬八戒形象的表裡不符、內外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。這種喜劇性色彩主要體現在以下五個方面：
一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。准確說來，應該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬢香油塗身，不歌舞觀聽，不坐卧高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習性。雖然號為八戒，實際上什麼也戒不了。這既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現，更是它自身特點所決定的。
二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他「卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆」。豬八戒相貌醜陋，生得長嘴大耳朵，腦後一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。又有騰雲駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌醜陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常誇張，睡覺更不分場地，使得這種「呆」、「夯」的特徵不斷製造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。
三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可孫悟空說這耙是做園工築地種菜的，沙僧也說「看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜」，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。
四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回「真個變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像」，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌醜陋，但本領高強。把動物的姿態強加在人上，表現出生性笨拙的不協調讓人感到非常可笑。
五是豬八戒的言行。豬八戒醜陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，並常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以後，嚷著要分了行李散夥，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的「一日為師，終身為父」的豪言壯語形成強烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：「粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑」、「丑便丑，奈看，再停一時就俊了」 "人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功"，"我們丑自丑卻都有用"。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴裡禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學是語言的藝術，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特徵，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達到自己的目的喊出了「齋僧不飽，不如活埋」、「依著官法打殺，依著佛法餓殺」、「吃了飯兒不挺屍，肚裡沒油脂」的經典話語，更幽默地說出「干魚可好與貓兒作枕頭」、「大海里翻了豆腐船，湯里來，水裡去」等諺語，甚至嘲笑悟空「哥哥不曾讀書。《百家姓》後有一句『上官歐陽』。」顯示自己的學問，特別是第四十一回當紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出「把老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！」 語言風趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞台上的喜劇效果。
六是豬八戒的理想與面對的現實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種「男耕女織樂井田」的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經是一種人生的無奈，他更願意過高老莊的農家生活。因為豬八戒身上有著強烈的「入贅情結」，時刻想過上穩定的小生產者生活。加入取經隊伍後，作為慾望很強的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現時的、當下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領大，時常忍飢挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經常發牢騷要散夥回到高老莊。理想和現實所產生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最後被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標志著充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程，終於喜劇性地戰勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統一。
三、豬八戒形象意義
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。
西遊記〉中的人物
〈西遊記〉中貫穿作品始終的四大典型人物就是唐僧、孫悟空、豬八戒、和沙僧。對他們四人的性格形容呢，就是皮猴·憨豬·嚴師·忠僧。這，也是我們經常評論的話題。
（一） 頑皮機智的孫悟空
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」。且看他的屢屢「戰功」：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的「生死簿」；大鬧天宮，高喊玉帝為「玉帝老兒」；回歸花果山，高掛的旗號是「齊天大聖」……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：「他代表了人類精神中最頑皮的部分」。但是從五行山下出來以後的悟空，雖說是頑猴的「劣性」不改，但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級本領在這時才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經。其實這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽話，就要上「緊箍」，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經的任務。林語堂說這代表「不甘約束的人類精神與神聖的規范之間的沖突」。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。
（二） 功利憨厚的豬八戒
提起《西遊記》中豬八戒，人們總是將他與「好吃懶做、自私自利」，「損人利己、見利忘義」等不好聽的詞彙聯系在一起。的確，豬八戒也干過「搬起石頭砸自己腳」的事情。在「豬八戒吃西瓜」這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先後吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最後掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的醜陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背後，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個「充滿人慾的藝術形象」。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。
（三） 嚴格執著的唐僧
唐僧取經原是一個真實的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國取經，費時十七年，經歷百餘國，克服了許多難以想像的困難，終於取回真經，影響深遠，為我國的佛教文化做出了巨大貢獻。而在《西遊記》小說中，作者把唐僧這一堅韌不拔、執著追求的性格進行了進一步地刻畫，成為多少人為之學習的楷模。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經常教導徒兒「要以慈悲為懷」。
大徒弟盡管機智不凡，本領高強，但在連傷「良家三人性命」後，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：「世上無難事，只怕有心人」。
（四）忠心耿耿的沙和尚
沙和尚是唐僧取經途中的一個忠誠衛士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。肩挑千里重擔，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時，他從中調停和解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。盡管平時少言寡語，但在保護師父的戰斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態度，永遠值得我們學習和借鑒。 好的評價：
路上降妖除怪，積德行善，為民除害。可總是被唐僧冤枉，可是每次冤枉之後，他不但不報復還主動認錯。孫悟空是一個盪魔除邪、匡危扶傾的英雄豪傑。他以叱吒風雲的戰斗姿態，救民於水火，除霸於當道，表現了極大的救世熱忱。套用神靈啟示烏雞國眾僧的話語，他「專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡。」因此，孫悟空成為多災多難的民眾所企盼的真正救星。具有頑強執著、不屈不撓的英雄品質。在打白骨精、降平頂山和獅駝嶺妖魔、借芭蕉扇等過程中，他都經歷了一而再、再而三的戰斗。實際上，挫折、失敗對孫悟空是常有的事，多少次瀕臨絕境、孤立無援，甚至被妖魔繳去金箍棒，他都從不氣餒，往往吸取教訓，計上心來，重新抖擻精神，繼續作戰，終於絕處逢生，贏得勝利。用孫悟空自己的話說：「老孫的買賣，原是這等做，一定先輸後贏。」這生動地體現了英雄人物不畏艱險、前仆後繼的頑強精神。
㈤ 西遊記人物評價
1、唐三藏
因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解，為取經堅韌不拔、不畏艱難。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我～」。
唐僧能力有限，深知自己駕不得半片雲彩，身無半點武藝，而自己的這幾個徒弟卻能耐非凡，他們能上天，能入地，變化多端，和諸神眾佛多有來往，而自己卻沒有一點「戰鬥力」。
雖然唐僧沒有「戰鬥力」，但他卻是佛祖的弟子。唐僧既然是佛祖弟子，那麼唐僧的幾個徒弟當然刮目相看，因為他們深知佛祖法力無邊，就連大鬧天宮的齊天大聖，也曾領教佛祖的神通，被壓在五行山下整整五百年。
一個「無能」的領導，卻能帶領著一個能力非凡的團隊，去完成了一件看似不可能完成的任務。我們不得不為唐僧的領導能力所贊嘆。
唐僧，給我們的啟示是：「世上無難事，只怕有心人」。
2、孫悟空
西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
孫悟空非常機智聰明而且活潑好動對唐僧很忠心，很多人看了西遊記都會喜歡這個角色，他是勇敢和智慧的代名詞他敢於同妖魔古怪作斗爭有大無畏的精神，是我們心中的英雄人物。
3、豬八戒
豬八戒又稱豬無能原來是玉帝的天蓬元帥因為調戲仙女被趕出天界，最後投錯豬胎。他有一把九齒釘耙，會變身術和騰雲駕霧等功夫，唐僧在高老莊碰到八戒就收為徒弟護送其去西天取經，他比較好色好喜歡吃肉，唐僧為了讓他戒掉五葷三厭所以叫他八戒。他是一個好吃懶做，又經常打退堂鼓的自私自利的人。
豬八戒是一個憨厚力氣又大的人，雖然嘴巴甜但是卻貪戀女色經常被妖怪迷住，難以分辨他是悟空的好幫手，最後護送師傅到達西天，被唐僧點化知錯就改所以如來佛祖封他為凈壇使者。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底(在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。
4、沙悟凈
沙僧又稱沙悟凈，沙和尚等是西遊記裡面的人物，原本是玉帝的卷簾大將後來失誤打破了琉璃盞觸犯了天條被罰下凡，在民間他專做壞事還吃人，後來觀音菩薩點化賜予法號沙悟凈，一心跟著師傅唐僧，還有悟空、八戒等四人護送師傅去西天取經，在西遊記四大人物裡面沙僧是最憨厚最忠心的一個
沙僧對唐僧是言聽計從不像悟空那麼叛逆，也不想豬八戒好吃懶做還比較色，他任勞任怨遵守佛門規矩，最終護送師傅到達西天取得真經也算是功德圓滿了，被如來佛祖封為南無金身羅漢。
5、白龍馬，名著小說《西遊記》中的重要角色。本是西海龍王三太子，因縱火燒了殿上明珠，被西海龍王表奏天庭，告了忤逆，玉帝將其吊在空中，打了三百，不日遭誅後。後因南海觀世音菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇盤山鷹愁澗等待唐僧取經。
之後又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果，被升為南無八部天龍廣力菩薩（又稱八部天龍馬）。後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
(5)對西遊記人物的評價擴展閱讀
創造背景：
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。
他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。
㈥ 西遊記主要人物評價
1、孫悟空（心猿）
孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為「齊天大聖」。
出生於東勝神洲傲來國花果山靈石孕育，為尋求長生之道，獨自漂洋過海，歷經八九載，學會了講人言、行人禮，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師，習得地煞數七十二變和觔斗雲（又作筋斗雲）本領。
神通初成的孫悟空先後大鬧地府與天宮，後被天界招安，封為弼馬溫。因感覺職位低而返回花果山自封為齊天大聖並迫使天庭承認該封號。
因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃蟠桃和太上老君的金丹，十萬天兵天將對其圍剿，後被二郎神困住，又被太上老君用金剛琢打倒，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛，金剛之軀。
之後大鬧天宮，被王靈官戰個平手，後來在與如來的鬥法中失利，被壓在五行山下五百年悔過自新。
五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀音點化，拜唐僧為師，法號行者，同往西天取經。
取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。最終封為「斗戰勝佛」。在中國民間文化中成為了機智與勇敢的化身，中國人將他奉為神明。
孫悟空堅持自己心中正義、嫉惡如仇，勇往直前，機智靈活，執著略帶倔強，最喜好當官，是心靈的化身，智勇雙全。武器金箍棒原是大禹治水時的定海神珍鐵。
2、唐僧
唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。
唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。
在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。
唐僧為人膽小，一心向佛。
3、豬八戒（木母）
原為天宮中的「天蓬元帥」，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。
但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為「凈壇使者」。
為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時也立有功勞。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山雲棧洞的卯二姐，想不到一年卯二姐卻死了，只留下一個洞府給他。至此棲身雲棧洞，自稱「豬剛鬣」。
唐僧西去取經路過高老莊，在雲棧洞與孫悟空大戰，聽說唐僧之名，前去拜見。被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負責挑擔，一同保護唐僧去西天取經。武器是九齒釘耙。
4、沙和尚（沙僧）
又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。
(6)對西遊記人物的評價擴展閱讀：
《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。
在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。
《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
㈦ 對西遊記中一人物的評價
孫悟空
孫悟空明代長篇章回小說《西遊記》中的主人公。也叫孫行者。原是花果山上一仙石產卵見風而化成的石猴，因探尋瀑布飛泉源頭遇群猴，被推舉為「十歲大王」，稱「美猴王」，過不受拘束、自由自在的生活。後來，他隻身泛海，訪師，求道，學會七十二般變化和一個跟頭可翻十萬八千里的本事。大鬧龍宮時得到一萬三千斤的「如意金箍捧」；入冥府，勾掉生死簿上猴名，不再受閻王的管轄。又大鬧天宮：見玉帝不跪，只唱大諾；偷桃、偷酒，攪亂蟠桃會；竊取老君金廟，煉成火眼金睛，使玉帝對他也無可奈何；對抗如來佛祖，提出「皇帝輪流做，明年到我家」的要求。被如來以佛法鎮壓在五行山下五百年後，他聽從觀音菩薩指示，皈依佛法，拜唐僧為師，保護唐僧去西天取經。一路上盡職盡責，破除各種阻力，同惡勢力斗爭；不僅善於識別妖魔鬼怪，見惡必除，除惡必盡，掃盪了八十一路妖魔；歷盡辛苦，隨機應變，而不畏縮屈服，始終英勇頑強，積極樂觀，即使遭到師父誤解和壓制，也毫不灰心。他蔑視神天秩序，敢於責罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習俗所拘。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習性，使他天真朴實，矢忠守信，機智靈活，詼諧樂觀，頑強不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。「孫悟空」已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞，具有深刻的社會意義和歷史意義，在文學史上，是具有永久藝術魅力的典型。
唐僧
網友對於唐僧的評價之一：
唐僧手無縛雞之力，肉眼凡胎的一個凡夫俗子，卻能讓神通廣大的齊天大聖及天蓬元帥、卷簾將軍死心踏地，緊緊跟隨。在西天取經的路上，風餐露宿，食不裹腹，險象環生，而唐僧的三個徒弟卻樂此不彼，毫無怨言，緣何？只能說明唐僧領導有方，縱觀唐僧的領導技藝，高超之處就在於唐師傅善於編織的的一切。
唐僧深知自己駕不得半片雲彩，身無半點武藝，而自己的這幾個徒弟卻能耐非凡，他們能上天，能入地，變化多端，和諸神眾佛多有來往，想要在他們面前樹立師傅的形象，只有抬高自己的身價。因此，便有了金蟬子轉世一說。雖不是唐僧親口所說，卻滿城風雨，世人皆知，至於是真是假，無從考證。既然是佛祖弟子，那麼唐僧的幾個徒弟當然刮目相看，因為他們深知佛祖法力無邊，就連大鬧天宮的齊天大聖，也曾領教佛祖的神通，被壓在五行山下整整五百年。
身份的特殊使唐僧在四人取經的小組中確立了自己領導者的形象，但是我們知道取經路途遙遠，條件艱苦，唐僧拿不出半兩餉銀，發不出半點福利，而且處處惹麻煩，招徒弟受苦。這種生活如何讓過慣了自由自在無拘無束的孫悟空，貪圖美色和榮華富貴的豬八戒持之一恆呢？還有那沙和尚挑著行李整日疲憊不堪卻心甘情願。這還是唐僧的高超領導之有術——時刻讓自已的手下有奔頭。取經為何，有何好處？當然是他們師徒最關心的。難道是為了降妖除魔，造福黎民百姓，恐怕這都是他們所說的大理論，大道理。也是講給別人聽的吧！降妖除魔只是為了掃除取經路上的障礙，至於造福黎民百姓嘛也只是副產品。這些當然吸引不了唐僧那幾位神通廣大的徒弟的，唐師傅當然深知這一點，因此唐僧為他的幾個徒弟紡織一個美好的取經前景————修成正果，成佛成仙，雖然在《西遊記》之中，我們看不出唐僧取經路上苦口婆心的說教，但是取得真經，成佛成仙的意思卻處處可見，這無疑為他的幾個徒弟堅定了取經到底的信念，他們跟隨唐僧只是為了一個美好的前程，因為當初他們都是大名頂頂的人物，可是個個走背運，而取經成佛成仙之後，可以使他們擺脫世人恥笑的狀況，這樣的好事，何樂而不為呢。雖然說孫悟空向來喜歡無拘無束，但另他無奈的是頭上被人下了一個套，而取經之後這個套自然而然的也就摘掉了，再說這個他天上地上都去過，世上也只有佛界沒有呆過了。如果一生能立地成佛，也算的上是圓滿了。而對於豬八戒，沙和尚來說能重登天界也是他們最大的願望。因此，修正果、成佛成仙，這個出路，也只有這個出路是讓他們動心的。唐僧正是利用這點死死的抓住了他三個徒弟的心理，使他們死心踏地的保護著自己西天取經。
一個無德無能的領導，卻能帶領著一個強有力的團隊，去完成了一件看似不可能完成的任務。我們不得不為唐僧的領導能力所嘆服了。
網友對於唐僧的評價之二：
早就看過《西遊記》，但唐僧這個人物，我現在才看懂。《西遊記》中英勇善戰、出盡了風頭的人是孫悟空，最懶最可愛的人是豬八戒，最老實忠心的是沙和尚，而這三人的師父——唐僧，卻被人們認為是個好好先生，不善辨是非的老實和尚。
我以前也總是想，為什麼要有唐僧這個多餘的人物呢？沒有他西天取經不是更方便嗎？其實，如果沒有唐僧，孫悟空也許還被壓在五指山下，豬八戒還在高老莊好吃懶做，沙和尚還在流沙河當妖怪。沒有唐僧，就沒有《西遊記》。唐僧應該是背負責任最重的人。孫悟空和沙僧的責任頂多就是保護唐僧，豬八戒就更談不上什麼責任了。而唐僧背負著的，是大唐的使命。國家的外交事業與文化事業都寄託在他的身上。每當西邊日落，他就一遍遍復述自己的使命：我要去西天取經……
西行之路，諸多凶險。在小說中，西行取經，需經九九八十一難，其凶險相當於今天去伊拉克。唐僧早已把生死置之度外。而小說中他一遇到危險就叫「悟空，救我」，也許是為了完成把真經帶回大唐的使命。他這種為了國家的任務而愛惜生命，不亞於司馬遷為完成《史記》而忍辱偷生。
唐僧一行人的內部問題也不少。孫悟空性情太偏激，而豬八戒卻喜歡逃避。兩人一左一右，矛盾不斷。原本說，道不同，不相為盟。但是，唐僧他就在這種矛盾中調和，勉強維持著這支西行之隊。沙僧應該是唐僧認為最溫和的弟子，也是唐僧最大的安慰。最終，唐僧一行人到了西天，取得了真經。這真是一個圓滿的結局。
如果像唐僧那樣努力的人都不能成功，還有誰能成功呢？
網友對於唐僧的評價之三：
小時候看《西遊》，總是搞不明白，唐僧這么一個只會喊「大慈大悲的觀音菩薩救命」的和尚，怎麼能領導這樣幾個本事高強的徒弟呢？不要說是孫悟空，就是那個貪吃的八戒、一臉苦相的沙僧，唐僧騎的小龍馬，哪個不是相當當的角色？
年歲漸長後，才明白，庸才領導人才、幹才，甚至是天才，是古今不易之規，而且自有一套領導藝術。
當然首先是外部環境，無論是大唐，還是西天佛國，都相信唐僧。給了他的准入資格，就象經營電訊、民航這類壟斷行業一樣，給你的執照，給你的資金，經營人才如孫悟空之類，「樹起招兵旗，自有吃糧人。」其二是上級領導給予唐僧的處分權，可以念「緊箍咒」。——猴子你再厲害，我輕則可以罰你獎金，重則可以在整個行業中間搞臭你，取消你的執業資格。
但是猴王這樣業務水平出眾的下屬，關靠幾個硬條列、死紀律是管不住的，在唐僧收悟空為徒後，經過最初一段時間領導和部下的磨合，唐僧的領導藝術終於「爐火純青」了。
剛遇悟空，唐僧首先是喜
自己有幾斤幾兩，唐僧當然知道，西去的路遍地妖魔，處處陷阱他也不是不知道。剛離開長安，到了河州（今天甘肅的臨夏），就碰見幾個小妖抓住他，幸虧太白金星這位老統戰救了他一命。這還是在大唐國土呢，唐僧已是草木皆兵，碰到姓劉的獵戶就跪在路旁大喊「救命」。
悟空的出現，對極需要人保護的唐僧，不啻是天降甘霖。尤其看到悟空「打虎」等神威後，慶幸自己招了如此能乾的部下。這時悟空抱著救命的感恩之情，唐僧懷著仰仗其能力的期望，兩人開始了蜜月期。
悟空說：「我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江倒海的神通」。「三藏聞得此言，愈加放懷無慮，策馬前行。師徒兩個走著路，說著話，不覺得太陽西墜。」兩人相處何等怡怡。
但平庸領導和能幹下屬的「蜜月」總是短暫的，不多久悟空就對唐僧的無能、羅嗦、懦弱厭煩了，自己這個當年打鬧天宮的江湖大俠，處在這樣一個人手下真是窩囊。當悟空打死幾個攔路搶劫的毛賊後，被唐僧罵了幾句，立馬撂挑子不幹，翻筋頭飛走了。後悔得唐僧大叫：「罷、罷、罷！也是我命里不該招徒弟，進人口。」等南海觀音做好悟空的思想工作，再與唐僧合夥騙得悟空戴上緊箍咒後，唐僧可以控制悟空了，但僅僅靠這種紀律處分是很難讓悟空死心塌地的。
當八戒、沙僧加入取經團後，唐僧認為用二徒弟、三徒弟制衡大徒弟的機會來了。任何一個領導，總願意自己的下屬互相有矛盾，便於駕馭和分化。唐僧也不例外。
一個團隊裡面，業務一把手和業務二把手總是有矛盾的，老二對老大總是不服氣，每個家裡也是如此。老二常說：「你不就是早出來幾年嗎？」八戒自然不服氣悟空的大師兄地位，於是喜歡到領導那裡告狀。——而業務能手往往心高氣傲，動不動就不把領導放在眼裡，這樣的狀一告就准。
遇到白骨精時，這個取經團的團長和下屬，以及下屬之間的矛盾徹底爆發了。當悟空要打白骨精化變的美婦時，唐僧阻擋他時，你瞧這個散漫慣了的猴子，說了些什麼話？
「師父，我知道了。你見她那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與她圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去？」如此諷刺挖苦、戳心窩子的話，讓領導同志的尊嚴往哪裡擺？——尤其對著剛加入本團隊的新同志。
當白骨精假裝被悟空打死後，忍無可忍的唐僧終於念了「緊箍咒」，而且在悟空第三次打「死」白骨精化變的老頭後，乾脆炒了悟空的「魷魚」，讓他回花果山。唐僧此番行為，責怪悟空濫殺無辜是假，惱火他挑戰權威是真。之所以唐僧這回敢痛下殺手，因為他認為有了八戒、沙僧兩個高徒，悟空已經不重要了。
你看悟空被逐前說：「我去！我去！-——去便去了，只是你手下無人。」唐僧發怒道「只你是人？那悟能、悟凈就不是人？」言下之意——除了你猴子，我就沒有人保衛了嗎？悟空感嘆：「今兒昧著惺惺裝糊塗，只教我回去：這才是鳥盡弓藏，兔死狗烹。」
你看他寫的「貶書」何等恩斷意絕：「猴頭（不叫行者更不會叫徒弟了）！執此為照！再不要你做徒弟了！如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄。」當臨別前的悟空要最後拜唐僧時，他竟然說：「我是個好和尚，不受你歹人的禮。」——每每讀到此處，砍柴忍不得淚眼婆娑。
唐僧終於消了心頭之恨，而八戒也如願以償排擠了悟空，自己的級別上升了。
後面的故事是意料之中的，黃袍怪抓住唐僧後，八戒帶上沙僧，也想立功，去救師父，可惜本事不濟，連小龍馬這個「戰斗預備隊」都出來了，還是救不出師父。在意志不堅強的八戒准備回高老莊時，小龍馬和沙僧立主「解玲還需系玲人」，讓二師兄回去請大師兄。
行者被八戒激將法激出來，終於救了師父出來，你看唐僧被救後第一句話怎麼說：「賢徒（已經不是猴頭了），虧了你也，虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一。」
此時經過幾番沉浮，猴王也認識到取經是他最終被體制內認可的唯一道路，也認清取京團最高領導的心思了，只是笑道：「莫說，莫說，但不念那活兒，足感受愛厚之情也。」
——讀到此處，我為千古有才而不得不屈於庸才之下的人傷痛：再有才的人，在庸才下面拉纖背犁，建不世之功業，難求好的回報，不被整肅就萬幸了。
為什麼在師徒失合後，唐僧被抓觀音不出來救呢？實際上就是留給師徒兩人解開疙瘩的一個機會。
在後來取經的路上，八戒知道自己的輕重，已不敢覬覦大師兄的地位，但告狀還是免不了的；唐僧也常常不滿功高蓋主的悟空，但還得依靠悟空，只得恩威並施，「緊箍咒」再也不隨便念了；悟空也認識到，在一個庸才下面幹活，不是什麼不可接受的事情，好像天下都是這個路數。
取經團於是維持了長時間的穩定。
㈧ 求對西遊記四個人物的評價
一個陰謀里的四個倒霉鬼。唐僧，犯了事被陰謀，卻以為自己走的是光明大道的一個傻瓜。孫猴子，一個被創造出來，並不斷被兩方勢力的老大加強實力，以為自己天下無敵，其實不過是個接通兩方勢力的棋子。豬八戒，不過是吳昊聽從人教教主為了不讓陰謀明朗化，而又讓天上各路小仙給面子讓道，而被以一種小事弄下天庭的，一個比較有權利的倒霉鬼。沙和尚，一個天庭任勞任怨的老實傢伙。到底真是為了一盞琉璃燈而被天庭等級制度判下天庭的，還是只是因為唐僧手上缺少個苦力。這個就真只有自己去想，因為很難從《西遊記》里看出他到底是被陰謀了，還是真就倒霉鬼的巧合。 。。。想想豬八戒是什麼身份~！「天蓬元帥」，這個身份是什麼？是「北極四聖」之一啊~！手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、雷使者等 。這樣一個身份的人，下界保唐僧去取經。那反對佛教教義進入中土的道教小仙們，還不給點面子，少點為難?
㈨ 西遊記人物評價 豬八戒
提起《西遊記》中豬八戒，人們總是將他與「好吃懶做、自私自利」，「損人利己、見利忘義」等不好聽的詞彙聯系在一起。的確，豬八戒也干過「搬起石頭砸自己腳」的事情。在「豬八戒吃西瓜」這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先後吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最後掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的醜陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背後，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個「充滿人慾的藝術形象」。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。
這是一個十分豐滿真實的形象，他更適宜在現代社會生活 既有神的本領,還有豬的貪吃貪睡的特點,更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。其主要特點：1.貪吃，卻「貪」而不挑 2.貪睡，卻「貪」不擇地 3.貪財，卻「貪」而不奪 4.貪色，卻「貪而不淫 5.作戰勇猛，但易於動搖 6.自私自利，但顧全大局 7.憨厚率直，但粗中有細 8.偷懶耍滑，但能吃苦耐勞！
㈩ 西遊記的人物評價
唐僧，理想主義的標兵
作為西天取經路上的四人組的發起人和最高領導者，唐僧具有他三個徒弟所沒有的奉獻精神，他對自己的作為有著宗教的狂熱性在里頭，他也堅信自己在完成一項偉大的歷史使命，將會給人民帶來希望、救恕和幸福。所以，他可以無視生死，不怕艱苦，而且輕易的拒絕美色、權利的誘惑，為理想孤獨前行。相反，他的三個徒弟，卻是因為種種個人的理由加入，精神上與他並不合拍。唐僧的追隨者並不是真正的追隨者，他的教益並不被徒弟認同，然而，他又不能拋棄這些偽信徒，因為，除了這幾個外，無人肯跟隨他。作為一個傳教者和探索者，唐僧必然是悲哀和孤獨的。
然而，就像一切真正具有人道主義的統治階級一員，雖然他想改變，卻又始終改變不了，因為他所堅守的就是罪惡的根源，只能淪為幫凶。它對邪惡是無能為力的，特別是來自於上層的（比如說佛的舅舅、神仙的坐騎等等），不但不能予以制裁，還要阻礙俠客（悟空）的制裁，而且還要感謝他們對百姓的「考驗」。唐僧作為一個生活在謊言中不自知，卻堅信謊言可以救恕世人的奉獻者，不自覺的幫凶，是最悲哀的。
孫悟空，俠客&山大王
作為受統治人群的一員，他是一個另類，他寄託了被統治者的幻想。
他首先打破生死，否定了統治的最底層的根基，又藐視神的權威，搶奪了龍王的寶物。他以平民的第一個跳出牢籠的想法，山大王的形式，建立了自己的一片小天地，一個世外桃源。然而，統治者是不能允許這樣的存在的，於是以其一貫的手法「招安」，將其轉化為自己的走狗。很快，孫悟空直覺的發現自己所要求的平等並沒有，於是再次立起山大王的旗號。如此不識抬舉，統治者對不肯充當走狗的孫悟空採取了暴力鎮壓，但是，獲得了民眾支持的孫悟空並不好對付，軍隊系統很快敗下來，負責宣傳體系的金星將新的方案提出，以一種隱晦的手法再次欺騙了抱有幻想的孫悟空，將其拉入統治階級。
所謂的齊天大聖不過是另外一個牢籠，本質上仍被當作奴僕，孫悟空憤怒了，再次挑戰天庭的權威。而且，多次的欺騙，使得他不再是簡單的山大王，向俠客的方向開始進化。但是，在強大的統治階級的集體鎮壓下，孫悟空又一次失敗。負責精神統治的如來否定了行政首腦玉帝的肉體消滅方案，而採用了更加狡猾的辦法去改變反抗運動的領袖孫悟空，以徹底摧毀反抗的精神。對於介於俠客與山大王之間的孫悟空，首先利用其殘留的山大王意識，以自由作餌，在以頒發成佛文憑的正式入仕手段利誘，同時以救恕世人的偉業作為給孫悟空以台階，使其有一個麻醉自己的理由。
如來的手段非常成功，將一個半俠客半山大王的孫悟空逐漸轉化為一條走狗，同時安排最具欺騙性的唐僧對其進行思想的改變，同時留了一手，以「緊箍咒」作為長期的折磨手段，摧殘孫悟空的反抗意識。長久的統治者磨礪和孫悟空的自我欺騙，使得孫悟空逐漸陽痿，再不會反抗，而是不自覺的以統治者出發看世界。
反抗者齊天大聖死了，奴才行者生了。
豬八戒，小資產者
作為插科打諢的小丑，豬老八是最人性化的一個，他身上最多體現了普通中國人的本性。
象所有男人一樣，他有些好色，不過卻並不敢以身試法，只不過喝醉酒想向夢中情人表白一下愛慕，沒想到卻觸怒了玉帝的隱傷，被逐下天庭，投入豬胎。高老莊他想再次開始新的生活，建立自己的小家庭，但由於自己的長相，以小市民的狡猾他採取了欺騙手段達到目標，並想以暴力來維系。沒想到突然到來的孫悟空卻打碎了他老婆、孩子、熱炕頭的小日子，在死亡的威脅下，被迫投入到根本不想從事的取經活動中。
在不情不願的取經之途中，他以敏銳的小市民的直覺分清了組織結構，認定了巴解唐僧、吹捧孫悟空、利用沙僧的生存方案，取得了良好的效果。象大多數中國人一樣，他總是省吃儉用，想攢下自己的小家業，而且總是盡量沾便宜，對免費的東西盡量多沾。同時，對於集體工作總是偷懶，再時不時的幻想一些風流韻事，卻又沒膽子化為行動。作為不堅定的成員，團體幾次面臨崩潰的時候，他並不傷心，而是希望分得一份家產回去過自己的小日子。
老奸巨猾的如來很清楚豬八戒的本性，所以給了他「凈壇尊者」這一有油水可以撈取回扣的差事，籠絡住了這個狡猾的小資產者。
沙僧，忠實的奴才
沙僧，曾經的卷簾大將，始終是忠實的走狗。
因為打碎花瓶的瑣事，貶為妖怪的沙僧並不怪罪其主子，而是自怨自囈自己的不當心。象曾經的主子不把人命當回事一樣，沙僧有樣學樣的以吃人為生。當統治者想起這個曾經的忠實走狗，決定給他一個重新走狗的機會時，沙僧感激涕零，一心一意的盼望時刻的到來。
新主子對他曾經的行為不上眼，慣於服從的沙僧立即洗心革面，成為佛的虔誠信徒。主子說什麼，沙僧就作什麼，而且是任勞任怨。當團體有崩潰危險時，沙僧最如喪考妣，因為這斷絕了他重新的奴才之路。
至於所謂的金身羅漢，沙僧並不在意權位的高低，而是在意主子對他奴才的肯定，他是四人中自我感覺最幸福、最得償所願的。