陶寺遺址鼎

1. 我國原是農耕遺址有哪些

西安半坡遺址
西安藍田人遺址
四川資陽人遺址
沈陽新樂遺址
河姆渡遺址
龍山文化遺址
紅山文化遺址
山東大汶口文化遺址

中國原始社會遺址代表文物大全

夏家店遺址

（下層為公元前2000年～公元前1500年，上層為公元前1000年～公元前300年）

中國北方青銅時代遺址，位於內蒙古自治區赤峰市。
發掘年代：1960年
夏家店下層文化和夏家店上層文化命名地，為探尋中國北方青銅文明提供了重要資料。
夏家店上層文化陶鬲：炊器（右上，高37厘米）
夏家店上層文化青銅短劍：兵器（中，長33.6厘米）
夏家店上層文化陶鼎：炊器（左下，高13.7厘米）
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東下馮遺址

（公元前19OO年～公元前1500年）

夏商時期遺址，位於山西省夏縣。
發掘年代：1974年
為了解晉南地區二里頭文化的內涵以及探索夏文化都有積極的意義。
石磐：樂器（上，長68厘米）
青銅爵：酒器（下，高12厘米）
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二里頭遺址

（公元前1900年～公元前1500年）

夏代晚期城址，位於河南省偃師市。
發掘年代：1959年至今
二里頭文化命名地，並初步被確認為夏代晚期都城。
鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾：裝飾品（左上，高14.4厘米）
鴨形陶壺：水器或酒器（左下，高10厘米）
青銅爵：酒器（右下，高22.5厘米）
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圓山遺址

（公元前2400年～公元前1100年）

新石器時代貝丘遺址， 位於台灣省台北市。
發掘年代：1953年
為了解台灣史前文化提供了重要的實物資料。
人獸形玉玦：裝飾品（上）
右肩石斧：工具（中）
陶罐及殘口沿：盛器（下，最大者高14厘米）
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東灣仔北遺址

（公元前3700年～公元前500年）

新石器時代至青銅時代早期遺址，位於香港馬灣島。
發掘年代：1997年
為了解香港地區的史前文化提供了重要資料。
陶器座：炊器（上，高18.2厘米）
長頸圈足陶壺：食器或水器（下，高26厘米）
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石峽遺址

（公元前2900年～公元前2700年）

新石器時代遺址，位於廣東省曲江縣。
發掘年代：1973年。
為探索中國嶺南地區原始社會的解體提供了重要的實物資料。
玉玦：裝飾品（上，直徑6.3厘米）
玉玦：裝飾品（中，直徑8.8厘米）
玉琮：禮器（下，長14.1厘米）
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卡若遺址

（公元前3000年～公元前2000年）

新石器時代遺址，
位於西藏自治區昌都縣。
發掘年代：1978～1979年
卡若文化命名地，西藏高原新石器聚落遺址的首次發掘。
12號房址：（背景，長54O厘米）
雙體獸形陶罐：食器或水器（中，長32厘米）
大理石和粘土岩制項飾：裝飾品（背景右，長52厘米）
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齊家坪遺址

（公元前2000年左右）

新石器時代遺址，位於甘肅省臨夏回族自治州。
發現年代：1924年
齊家文化命名地，揭開了黃河上游史前文化研究的序幕。
陶瓮：盛器（左上，高11.8厘米）
三角紋彩繪陶片：（右上，高4.7厘米）
器耳部陶片：（右中上，高4厘米）
器耳部陶片：（右中下，高4.8厘米）
三角紋彩陶雙耳罐：食器（下，高10.2厘米）
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王城崗遺址

（公元前2469年～公元前1543年）

新石器時代城址，位於河南省登封縣。
發掘年代：1975年
對研究中國龍山時代的城和社會歷史具有重要意義。
陶鬶形器：水器或酒器（上，高16厘米）
陶杯：水器或酒器（左下，高8厘米）
陶豆：食器（右下，高12.6厘米）
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陶寺遺址

（公元前2500年～公元前1900年）

新石器時代遺址，
位於山西省襄汾縣。
發掘年代：1975年至今
對探索中國古代文明的起源和堯舜時代的社會歷史有重要意義。
彩繪龍紋陶盤：水器（上，口徑37厘米，高8.8厘米）
陶異形器：具體用途不明（下，高83.6厘米）
玉琮：禮器（背景，邊長7厘米）
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石家河遺址群

（公元前3000年～公元前2000年）

新石器時代遺址群，位於湖北省天門市。
發掘年代：1954年至今
為探索長江中游文明的起源找到了重要的突破口。
彩陶高足壺：食器（上，高16.1厘米）
玉人頭像：禮器或裝飾品（下，高3.7厘米）
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良渚文化遺址群

（公元前3300年～公元前2000年）

新石器時代遺址群，位於浙江省餘杭縣。
發掘年代：1936年至今
對研究長江下游地區的文明起源具有重要的學術價值。
玉琮，禮器（上，高4.5厘米）
玉琮：禮器（下，高10厘米）
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城子崖遺址

（公元前2500年～公元前2100年）

新石器時代城址，位於山東省章丘市。
發掘年代：1931年
龍山文化命名地，是中國史前城址的首次發現
白陶鬶：酒器或水器（上）
黑陶罍：食器或禮器（下）
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牛河梁遺址

（公元前3770年～公元前292O年）

紅山文化祭祀遺址，位於遼寧省凌源、建平兩縣交界處。
發掘年代：1983年至今
揭示了紅山文化的祭祀生活。
玉豬龍；禮器（右上，高14厘米）
彩色女神頭像：（下，高22.5厘米）
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柳灣墓地

（公元前2500年～公元前1100年）

新石器時代至青銅時代氏族墓地，位於青海省樂都縣。
發掘年代：1974年～1979年
揭示了當地居民的墓葬形態，對研究甘青地區各原始文化的內涵、序列及其相關問題提供了有價值的實物資料。
彩陶帶嘴陶壺：水器（上，高25厘米）
彩陶人像陶壺：水器（下，高34厘米）
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馬家窯遺址

（公元前3100年～公元前2700年）

新石器時代遺址，位於甘肅省臨洮縣。
發掘年代：1924年
馬家窯文化命名地，是黃河上游甘青地區新石器時代文化的首次發現。
彩陶尖底瓶：水器（上，高26厘米）
彩陶豆：食器（下，高16.4厘米）
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崧澤遺址

（公元前4000年～公元前3000年）

新石器時代遺址，位於上海市青浦縣。
發掘年代：196O年
崧澤文化命名地，為研究太湖地區原始文化和上海史前史提供了重要資料。
豬首形陶匜：水器（中右，高6.7厘米）
黑陶壺：水器或酒器（中左，高19.5厘米）
魚鳥形玉璜：裝飾品（上、下，長6.6厘米）
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屈家嶺遺址

（公元前3000年～公元前2600年）

新石器時代遺址，位於湖北省京山縣。
發掘年代：1954年～1989年
屈家嶺文化命名地，對認識長江中游地區和江漢平原的史前文化有重要意義。
帶蓋陶甑：蒸煮器（左上，通高35厘米）
鏤孔喇叭形圈足陶豆：食器（右下，高17厘米）
陶紡輪：紡織工具（背景，最小者直徑3.5厘米）
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城頭山遺址

（公元前4000年～公元前2800年）

新石器時代城址，
位於湖南省澧縣。
發掘年代：1991年
為深索長江流域新石器時代聚落遺址形態提供了豐富的資料。
黑陶壺：酒器或水器（上，高15.5厘米）
彩陶杯：酒器或水器（下，口徑10厘米）
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大溪遺址

（公元前4400年～公元前3300年）

新石器時代遺址，位於重慶市巫山縣。
發掘年代；1925年至今
大溪文化命名地，首次發現了長江中游地區新石器時代文化。
彩陶碗：食器（上中，高6.6厘米）
單耳彩陶杯：水器（左下，高6厘米，右下，高8.5厘米）
參考資料：中國原始社會遺址代表文物大全

2. 陶寺遺址的文化特點

陶寺遺址 早期文化遺存的主要特點是：陶器主要為手制，陶胎一般比較粗厚，器壁厚薄不均勻，器形也不如何規整；陶器顏色較雜，紋飾主要採用繩紋；炊具釜灶較多，其次為扁矮足鼎，侈口深腹罐、陶缸等；器具以平底器為主，圈足器很少，袋狀三足器僅有一種；盆、罐、瓮的扣多平折；扁壺的對稱鈕多在頸部。從已發現的陶器群來看，除折腹盆的形制和廟底溝仰韶文化的淺腹盆有著某些相似之處，陶缸、矮足陶鼎等可以在山西、河南等地的其他龍山文化遺址中找到對比材料外，其他大部分的器形大多是初次看到，據此基本可以說明這一期文化遺址的特點。
陶寺遺址晚期文化遺存的主要特點是：陶器的製作方法除手制外還出現了輪制、模製等其他製作方法，陶胎較薄，器壁厚薄較為均勻，器形也較為規整，咋的陶相對於前期已經很少，絕大部分為火候較高的灰陶和磨光黑
陶；紋飾除早期的繩紋以外，籃紋也成為了主要的紋飾，方格紋則已成為居繩紋、籃紋之後的紋飾；炊具主要是陶鬲，其次是部分三足器，沒有發現釜灶、鼎、缸；泥制容器中，形制大小不同的圈足罐、折肩罐十分普遍，圈足豆、敞口盆、單耳杯比較多見；扁壺一側壺腹中部明顯外鼓，口部下收有短頸，凸狀鈕施在戶口鹽商；罐、盆、豆等器口內沿多見雙折細棱等。從整個器群來看，這期遺存有一些接近河南龍山文化的因素以及較多與河南龍山文化三里橋類型相近的因素。(圖片 )
陶寺遺址的早晚兩期文化遺存，就文化面貌來看，兩者之間的關系十分密切並且已有跡象表明，陶寺文化早晚兩期遺存之間有承襲關系，從總的方面來看，仍屬龍山文化范疇，但同時又具有自身的特點。因此，考古學界將陶寺遺址視為黃河中游龍山文化的另一種新的類型。

3. 鼎上的花紋大多來源於什麼文化

良渚文化

饕餮紋，青銅器上常見的花紋之一，最早見於長江中下游地區的良渚文化陶器和玉器上，盛行於商代至西周早期。此獸是古人融合了自然界各種猛獸的特徵，同時加以自己的想像而形成的，其中獸的面部巨大而誇張，裝飾性很強，常作為器物的主要紋飾，與古代漢族人民的文化生活息息相關，充分體現了古代漢族勞動人民的智慧和創造能力，研究者稱為獸面紋。獸面紋有的有軀干、獸足，有的僅作獸面。「饕餮紋」是後人附會的稱呼。

饕餮紋圖案庄嚴、凝重而神秘的藝術特色。 饕餮紋一般以動物的面目形象出現，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特徵，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結構較鮮明，也正是利用這些特徵，將人們引到了一個神秘的藝術世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餮紋兇猛庄嚴，結構嚴謹，製作精巧，境界神秘，是青銅器裝飾圖案中最優秀的作品之一，代表了青銅器裝飾圖案的最高水平。
商周青銅器的獸面紋飾反映了當時人們對自然神的崇拜，因而有著神秘而肅穆的氣氛，但這些具有濃厚神秘色彩的紋飾具體代表著什麼意義，至今眾說紛紜。青銅器是殷商先民「尊神」意識的體現，周代則發展為「敬天法祖」，形成宗教、政權、族權三位一體的表徵。 大部分學者認為，商周統治者用青銅器紋飾的「猙獰恐怖」來表達王權的「神秘威嚴」，以表達其對政治權力、地位與財富的佔有，讓人望而生畏。奴隸主在這些可怖猙獰的紋飾中寄託了他們全部的威嚴、意志、榮貴、幻想和希望。張光直先生同樣認為「青銅便是政治和權力」，但他認為這些動物紋樣不是為了威嚇，而是為了與神溝通。由於原始社會生產力水平低下，人們把許多無法解釋的現象都歸結為神的力量，人們對神靈充滿敬畏之心，乞求神靈，取悅神靈，藉助神力以支配事物。因此「可以通神」的巫師有著極高的地位，巫師階層也就成為最初的帝王統治階層。祭祀是巫師的特權，也是溝通人、神，使人間秩序神聖化的中心環節。巫師們利用青銅器上的動物們與神靈交流，因此這些怪異動物紋樣也就代表著神秘和權力。另據陳公柔和張長壽先生研究，無身獸面紋的最原始形式，只是一對圓泡狀乳釘，以表示獸面的雙目，淵源可直溯到二里頭文化，後來逐漸增添鼻角口耳眉，成為器官齊備的獸面。眼目是獸面紋的主體，由於獸面紋一般其實只見有雙目，它原本應當源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成對眼目紋，玉器上有成對眼目紋。新石器時代晚期已經有了標準的獸面紋，也有了獸面紋的簡化形式即眼目紋。據湯惠生先生研究，薩滿教中的天神同時也是太陽神，太陽神往往被繪製成眼睛狀，因為在諸多古代神話中，太陽被稱為是「天之眼」。如波羅門教的太陽神，又稱「天之眼睛」或「世界的眼睛」。持這一類觀點的學者認為，傳統意義上的饕餮紋並不僅僅是一種獸面紋，饕餮當為天神或太陽神之屬，饕餮紋中對眼睛的強調，正是其作為太陽神——光明這個特徵的描述。

4. 為什麼歷史上說禪讓制變成嫡子繼承皇位是歷史的進步

嫡子制確實出了很多昏君，但是在古人的邏輯里，禪讓制會給社會帶內來動盪，若好幾個人容有資格繼承，這幾個肯定為了皇位爭得的頭破血流，導致整個社會動亂。
嫡子制的確定，繼位的人只能嫡長子，那麼斷絕了其他人的非分之想，他們便會安分守己，這樣社會就安定了。古人就這邏輯，人要尊卑有序，不能逾越禮制，這樣國家就安定，。
嫡子制弊端很大，所以古人給太子配置老師教育他，就是為了減輕弊端。

5. 夏禹鑄九鼎的原因是什麼

我國使用青銅器的歷史相當久遠，可以遠溯至夏商周之前。青銅器古樸凝重，造型典雅，是我們祖先的智慧結晶。青銅器在鑄造工藝方面有自己的特殊傳統，造型豐富、品種繁多、面貌各異、精品迭出，有很高的科研價值。

早在6500多年前，陝西臨潼姜寨的仰韶文化先民鑄造出了第一塊銅片。隨後，從馬家窯文化到龍山文化時代，先民們又遺留下來了陶寺遺址的銅鈴，登封王城崗遺址的殘銅片、坩堝殘片等。

我國發現昀早的青銅器是馬家窯文化的青銅A，距今約4800年。

在甘肅青海距今4000年的齊家文化時代，他們則開始冶鑄或冷鍛出銅A、鑿、錐、鑽頭、斧、匕、指環以及小飾件和鏡子等銅器。被確認昀早的3件銅鏡屬齊家文化，它們的製作較粗糙，但是青銅鏡已無疑問。

這些均顯示了我國文化由「銅石並用時代」向「青銅時代」的緩慢過渡。

夏代是我國第一個進入階級社會的奴隸制國家，人類文明已由石器時代步入了青銅時代。

這時，青銅器工藝在總結新石器時代器物製造經驗的基礎上取得了長足的進步。偃師二里頭遺址和夏縣東下馮遺址這一片獨特面貌的早期青銅文化區域，同我國歷史記載的夏王朝統治的范圍大致吻合。

根據偃師二里頭夏代遺址所發現的夏代鑄銅作坊和青銅器物來看，這一時期的青銅二里頭文化中的銅牌飾器已經出現了禮器、兵器、生產工具、樂器和裝飾器等五大類型，而在貴族墓中發現的青銅器主要是禮器和兵器。

可以說，夏代貴族墓中出現的禮器和兵器，奠定了我國青銅器以禮器和兵器為主的構架模式。傳說夏禹鑄九鼎，從此我國歷史上才有了「定鼎」「問鼎天下」和「一言九鼎」等說法。

大禹建立夏朝後，在以前先王子孫諸侯國林立的基礎上，又分封了很多諸侯國，時間長了，有些諸侯不免離心離德。為了檢閱天下究竟有多少諸侯國，維護夏朝和諸侯國的統屬關系，大禹決定召開一次諸侯大會。因這時適值各方諸侯來朝，夏禹趁機舉行郊祀之禮，眾諸侯都留在陽城住。

祭畢，諸侯紛紛散開，然後又聚攏到一起。大家對大禹不滿。一個諸侯說：「真是好笑，他向上天推薦皋陶，可是皋陶已經老病垂危，朝不保夕，哪個不知道？他要禪位於他，豈不是虛領人情嗎？」

一個諸侯接著說道：「我聽說，夏禹的兒子啟糾合了無數心腹之臣，想承襲王位。大禹哪裡肯傳賢人呢？」

後來不太滿意的諸侯就都紛紛歸去。

大禹郊祭之後，看見諸侯不服而去的有33國之多，心中不免納悶。計算起來，不服之國以東南兩方為多。於是大禹決定在陽城東南的塗山盡早召開諸侯大會，以檢討自己的過失。

到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在台上，四方諸侯按照他們國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在台上也稽首答禮。

禮畢，夏禹大聲向諸侯說道：「我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責備、規誡、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，賓士水土，雖略有微勞，但生平所昀兢兢自戒的是個『驕』字。

「舜帝也經常以此來告誡我說：『汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功』，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將洗耳恭聽。」

大家都明白禹受命於天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。大禹對各諸侯又重加賞賜，並申明貢法，要求必須按照規則繳納。同時，大禹也表示要竭力保護各諸侯國的權利，使其不受鄰國的侵犯。

塗山大會之後，諸侯們高高興興分道而去。大禹也率領群臣返回都城陽城。走到半路，忽然傳來急報，說皋陶去世了，大禹聽了，非常傷心，返都之後，就又改薦伯益於天。這樣，從前疑心的諸侯知道誤會了大禹，就在堅決擁護大禹的同時，也積極進獻各類貢品。

為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻「金」即青銅，後來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念塗山

大會，就准備將各方諸侯進獻的青銅，鑄造成幾個大鼎。

但為免諸侯責備，大禹經過深思熟慮，決定哪一州所貢之金，就拿來鑄哪一州的鼎，將哪一州內的山川形勢都鑄在上面。

並將從前治水時所遇到的各種奇異禽獸、神怪等一並鑄在鼎上，使九州之百姓知道哪一種是神，那一種是奸。

又過了幾個月，大禹已在位5年了。夏禹承帝舜之制，也是5年就巡視天下一次。巡視回來後，氣勢磅礴的九鼎鑄成，即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。鼎上鑄著各州的山川名物、珍禽異獸。

九鼎象徵著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城，藉以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為「天命」之所在，是王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。

大禹把九鼎稱為鎮國之寶，各方諸侯來朝見時，都要向九鼎頂禮膜拜。從此之後，九鼎成為國家昀重要的禮器。>

6. 陶寺遺址的發掘成果

1、最早的測日影天文觀測系統
2、發現了到遺址發掘為止最早的文字
3、發現了中國最古老的樂器
4、發現了中原地區最早的龍圖騰
5、發現了到遺址發掘為止世界上最早的建築材料——板瓦
6、發現了黃河中游史前最大的墓葬
（圖冊資料來源 ）
曾一度是國內最大史前城址，如今其規模僅次於浙江良渚城址和陝西神木石峁古城。 陶寺居民的部落公共墓地，在居住地的東南，面積3萬平方米以上。它的使用時間，大致同居住地相始終，發現墓葬1000餘座，都是長方形土坑豎穴墓，除很少的二次葬、屈肢葬和個別俯身葬外，一般是成人的仰身直肢單人葬，頭向東南，排列整齊。不同的氏族葬區在墓葬規模和坑位密度等方面，存在著差別。這里的墓大致可分為三類：
大型墓：長3米上下、寬2米多。使用木棺。隨葬品可達一、二百件，有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器和裝飾品以及整豬骨架等。已發現9座，不及墓葬總數的1%。經鑒定，墓主都是男性。
中型墓：長、寬尺寸略小。使用木棺。一般隨葬成組陶器（包括少量彩繪陶器）、木器和玉、石器，幾件至一、二十件不等，常見豬下頜骨數個至數十個。這類墓占墓葬總數的近10%。死者多系男性，僅分布在大型墓兩側的為女性。
小型墓：墓坑小而狹長，一般長2米，寬0.5米左右。大多沒有木質葬具和隨葬品。這類墓約占墓葬總數的90%。
陶寺墓地各類墓「金字塔式」的比例關系，應是當時社會結構的反映。早期大、中、小型墓在規模和隨葬品有無、多寡、品類、優劣等方面，差別已經十分顯著，顯示出氏族成員間的平等關系早已被破壞，貴賤有別高下依序的等級制度已經存在。處在塔尖位置的大型墓隨葬品豐富、精緻，有鼉鼓、特磬等重要禮器，推測墓主應是掌握祭祀和軍事大權的部落首領人物。而占墓葬總數將近90%的小型墓，墓室僅能容身，死者身無長物。 遺址出土的生產工具和武器，有石制的斧、錛、鑿、鏟、刀、鏃，骨質的鏟、錐、鏃，陶紡輪和制陶用具陶拍、陶墊等。扁平長方形石鏟數量最多，晚期出現有肩石鏟。石鏟和木耒是當時兩種主要的起土工具，灰坑壁和墓壁上留有它們的痕跡。
隨葬的陶器有灶、罐、壺、瓶、盆、盤、豆，個別墓有鼎和觚。凡泥質盆、罐、壺、瓶、盤、豆，均施彩繪，都是燒成後著彩，以黑陶衣為地，上施紅、白、黃彩；或以紅色為地，上施黃、白彩。紋樣有圓點、條帶、幾何形紋、渦紋、雲紋、回紋、龍紋、變體動物紋等。斑斕絢麗的彩繪陶器，構成陶寺類型文化一大特色。彩繪蟠龍圖形的陶盤，是其中最富特徵的器物。這是迄今在中原地區所見蟠龍圖像的最早標本。從出土情況判斷，龍盤是一種禮器，龍紋則可能是氏族、部落的標志。一些彩繪紋樣與商、周青銅器花紋頗為接近。
大型墓出上的彩繪木器，構成陶寺類型文化的另一特色。這些木器的胎骨都已朽沒，依靠殘存的彩繪顏料層得以剔剝出原來的形狀，已知有案、俎、幾、匣、盤、斗（勺）、豆、「倉型器」、鼓等多種器形。木鼓均成對，與一件大型石磬（特磬）同出。鼓腔作直筒形，高1米，直徑0.4～0.5米，系樹干挖制而成，外著紅彩或以紅色為地，用黃、白、黑、藍諸色描繪出繁褥的紋飾。由散落在鼓腔內的鱷魚骨板得知，當初是以鱷魚皮蒙鼓，即古文獻中所稱的「鼉鼓」。
陶寺遺址出土的玉、石禮器和裝飾品有磬、鉞、瑗、環、梳以及用綠松石、蚌片鑲嵌的頭飾、項飾、臂飾等。石磐通常用石灰岩打制而成，作倨句型，長80～90厘米。它和鼉鼓都是已發現的古代同類樂器中最早的珍品。墓中還有一種大型廚刀，通常大小3件成組出現，類似的器物在古代黃河流域是十分罕見的。
有不少從陶寺遺址出土的樂器，包括鼉鼓、土鼓、特磬、陶鈴、銅鈴、陶塤等。據考古專家介紹，整個陶寺遺址中共計發現類似樂器26件。其中，鼉鼓和特磬都是迄今所知同類樂器中最早的，這也使鼉鼓與特磬配組的歷史從殷商上溯一千多年；陶寺出土的銅鈴，是中國已發現最早的金屬樂器，該銅鈴紅色，長6.3厘米，高2.7厘米，壁厚0.3厘米，含銅量為97.8%，遺址早期文化層中，曾發現過同樣形制度陶器。這些樂器的出土，對於揭示四千多年前的音樂發展水平，認識音樂與祭祀、埋葬習俗的關系，探索禮樂制度的起源與發展，都有著極其重要的意義。
龍山文化時代陶寺先民過著長期定居的農業生活，掌握了較高的建築和鑿井技術，有發達的農業和畜牧業。飼養的家畜有豬、狗、牛、羊等，以豬為最多，盛行用整豬或豬下頜骨隨葬便是例證。制陶、制石、制骨等傳統手工業已從農業中分離出來，還產生了木工，彩繪髹飾，玉、石器鑲嵌和冶金等新的手工門類。生產的多樣化和專業化，使社會產品空前豐富。
（圖冊資料來源 ）

7. 大禹九鼎是否真的存在呢

大禹九鼎當然是真實存在的，關於九鼎，最早的時候《左傳》是這樣記載的：

楚子問鼎之大小輕重焉，對曰：在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備……桀有昬德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周……成王定鼎於郟鄏卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。

當時秦國的地盤主要在雍州，於是嬴盪就選了雍州之鼎，然後覺得自己力大無窮，就去徒手舉鼎，舉倒是舉起來了，但沒支撐住，鼎掉下來砸到他的腳，然後他當晚就受感染死了。

楚莊王和秦武王這兩段歷史，都是非常確切記載史書上的，這兩件事足以證明九鼎是真實存在的。可惜的是，後來隨著秦始皇統一六國，九鼎就失去了下落，秦始皇還專門派人打撈過，但一直都沒找到。

8. 什麼是龍山文化時代請各位詳細介紹一下

泛指中國黃河中一類文化遺存

簡介:漢族的先民據先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都范圍，漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游為活動地區；主要分布在這一地區的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化，一般認為即漢族遠古先民的文化遺存。

發現:1928年的春天，考古學家吳金鼎在山東省濟南市歷城縣龍山鎮（今屬山東省章丘市）發現了舉世聞名的城子崖遺址。他在城子崖台地的西面斷層上，發掘出了與石器、骨器共存的薄胎而帶黑色光澤的陶片。這引起了當時的中央研究院歷史語言研究所考古組專家的高度重視。在此之後，考古學家們先後對城子崖遺址進行多次發掘，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著特徵的文化遺存。根據這些發現，考古學家於是把這種以黑陶為主要特徵的文化遺存命名為「龍山文化」。

遺存:自龍山遺址發現以來，考古學家分別在河南、陝西、山西、湖北等地發現了這一時期的文化遺存。但因其文化面貌不盡相同，所以又分別命名為河南龍山文化、陝西龍山文化、湖北石家河文化、山西陶寺類型龍山文化，通稱之為龍山時代文化。這一時期文化的最顯著的特徵便是城址的發現。如在山東地區，除城子崖龍山城址之外，還有日照堯王城遺址，壽光邊線王城址，、茌平三縣發現的八座城址，臨淄田旺村城址等。在河南則發現有淮陽平糧台城址、鹿邑欒台遺址`,登封王城崗城址、郾城郝家台城址、輝縣孟庄城址等。 龍山文化處於中國新石器時代晚期，這個時期陝西地區的農業和畜牧業較仰韶文化有了很大的發展，生產工具的數量及種類均大為增長，快輪制陶技術比較普遍，大大提高了生產效率。同時，占卜等巫術活動亦較為盛行。從社會形態看，當時已經進入了父權制社會，私有財產已經出現，開始跨入階級社會門檻。

分布:大部分龍山文化遺址，分布在山東半島；而陝西、山西、河南、 河北、遼東半島、江蘇、湖北等地區，也有類似遺址的發現。這個文化以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶（分布日照、章丘）最具特色，所以也叫它「黑陶文化」。
龍山文化除陶器外，還有大量的石器、骨器和蚌器等。他們以農業為主而兼營狩獵、打魚、蓄養牲畜。已有骨卜的習慣。且可能已經出現了銅器。歷史上夏、商、周的文化淵源，都可能與龍山文化有相當的聯系。

歷史:1928年4月，當時還在清華大學上學的吳金鼎到離龍山鎮城子崖遺址不遠的漢代平陵城遺址作假期野外考察。4月4日，他途經龍山鎮城子崖，不經意地回頭一望，路溝邊斷崖的橫截面引起了他的注意，在陽光下一條延續數米的古文化地層帶清晰可見。此後，吳金鼎先後5次到城子崖實地考察，發現了大量色澤烏黑、表面光滑的陶片，這也就是日後龍山文化的代表黑陶。吳金鼎很快就將自己的發現報告給了他的老師李濟先生。被人稱為「中國考古學奠基人」的李濟先生是中國第一位人類學及考古學博士，正是他在1930年主持了城子崖遺址的第一次大規模發掘。就這樣，城子崖考古取得了重大的成果———發現了龍山文化。
1930年至1931年對龍山鎮城子崖遺址的發掘，最突出的代表是造型獨特、工藝精美的黑陶，所以考古學家最初稱其為黑陶文化。不久，即被命名為龍山文化。在城子崖之前，中國出土的古陶器大都是含沙量極高的彩陶和紅陶，而以河泥為原料的黑陶可以說是4000多年前東夷民族所獨有的創造。城子崖出土的黑陶藝術品蛋殼杯杯壁只有0.5毫米厚，重量只有50克左右，是黑陶中的極品。不要說是4000多年前的古人，就是今天想要燒制出這樣成色的陶器都非常困難。 1949年以後，大量的發掘和研究表明，原先的所謂龍山文化，其文化系統和來源並不單一，不能把它視為只是一個考古學文化。現在，我國考古專家根據幾個地區不同的文化面貌，分別給予文化名稱作為區別。一般的分法是：山東龍山文化，或稱典型龍山文化，即最初由龍山 鎮命名的那種遺存，其分布以山東地區為主，上承大汶口文化，下續岳石文化，放射性碳素斷代並經校正，年代為公元前2500年至公元前2000年；廟底溝二期文化，主要分布在豫西地區，豫東地區也有分布，由仰韶文化發展而來，屬於中原地區早期階段的龍山文化，放射性碳素斷代並經校正，年代為公元前2900年至公元前2800年；河南龍山文化，主要分布在豫西、豫北和豫東一帶，上承廟底溝二期文化或相當這個時期的遺存，發展為中原地區中國文明初期的青銅文化，放射性碳素斷代並經校正，年代為公元前2600年至公元前2000年，一般還分為王灣三期、後岡二期和造律台3個類型；陝西龍山文化，或稱客省庄二期文化，主要分布在陝西省涇河及渭河流域，放射性碳素斷代並經校正，年代為公元前2300年至公元前2000年；龍山文化陶寺類型以新發現的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區，放射性碳素斷代並經校正，年代為公元前2500年至公元前1900年。

類型:1930～1931年對龍山鎮城子崖遺址進行了發掘。其下層突出地存在輪制漆黑光亮的黑陶和蛋殼黑陶，所以最初稱為「黑陶文化」，被認為是起源於東方而與仰韶文化不同系統的遺存。不久即被命名為龍山文化。1931年,梁思永在河南安陽後岡遺址,第一次發現了小屯（商代）、龍山、仰韶3種文化遺存上下依次堆積的「三疊層」，明確了三者的相對年代關系。在30年代，歸屬於龍山文化的遺址不僅有黃河中、下游的，還包括了杭州灣地區，當時根據地區差別，劃分為山東沿海、豫北和杭州灣 3個區。又有人提出龍山文化是中國文明的史前期之一，並認為後岡的龍山文化是商文化的直接前驅。
1949年以後，大量的發掘和研究表明，原先的所謂龍山文化，其文化系統和來源並不單一，不能把它視為只是一個考古學文化。現在，根據幾個地區不同的文化面貌,分別給予文化名稱，以資區別。一般的分法是：

山東龍山文化:或稱典型龍山文化，即最初由龍山鎮定名的口文化，下續是岳石文化，放射性碳素斷代並經校正，年代約當公元前2500～前2000年。

廟底溝二期文化:龍山文化文物主要分布在豫西地區。由仰韶文化發展而來，屬於中原地區早期階段的龍山文化,放射性碳素斷代並經校正,約前2900～前2800年。

河南龍山文化:主要分布在豫西、豫北和豫東一帶。上承廟底溝二期文化或相當這個時期的遺存，發展為中原地區中國文明初期的青銅文化，放射性碳素斷代並經校正，約前2600～前2000年。一般還分為王灣三期、後岡二期和造律台 3個類型。

陝西龍山文化:或稱客省庄二期文化。主要分布在陝西涇、渭流域。放射性碳素斷代並經校正，約前2300～前2000年。

龍山文化陶寺類型:以新發現的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區。放射性碳素斷代並經校正，約前2500～前1900年。目前這些文化暫多冠省名加以區別，今後通過深入對比研究，有條件的當以代表性的遺址地名單獨定名。至於30年代所稱的杭州灣區龍山文化，已經另行命名為良渚文化。

陶器特徵:中原地區早期龍山文化的陶器以灰色為主，多為手制，口沿部分一般都經過慢輪修整，部分器物如罐類還採用器身、器底分別製成後再接合的「接底法」成型新工藝。灰陶的燒成溫度約為840℃。 早期龍山文化陶器的杯、敞口盆、折沿盆、斂口罐、尖底瓶等器形還保留、繼承了仰韶文化的某些因素，而雙耳盆、三耳盆、深腹盆、筒形罐。這一時期陶器的紋飾以籃紋為主，有些陶器又在籃紋上面飾以數道甚至通身飾以若幹道附加堆紋，主要原因用來加固器身。
晚期龍山文化的陶器以灰陶器為主，紅陶已佔有一定比例，黑陶器數量有所增加。灰陶和紅陶的燒成溫度均達1000℃。仍以手制為主，但輪制技術革新得到了進一步發展，部分陶器已採用模製成型。主要器形有杯、盤、碗、盆、罐、鼎、甑、器蓋、器座及新出現的鬲等。紋飾以繩紋、籃紋為最普遍，還見少量方格紋。
山東龍山文化是繼承大汶口文化的因素而發展起來的，主要分布在山東、江蘇北部和遼東半島等處，時代距今4 千多年。
山東龍山文化的陶器在製法上有了很大的進步，普遍使用輪制技術。因而器型相當規整，器壁厚薄十分均勻，產量和質量都有很大提高，山東龍山文化陶器以黑陶為主，灰陶不多，還有少量紅陶、黃陶和白陶。黑陶的燒成溫度達1000℃，紅陶950℃，白陶800--900℃。黑陶有細泥、泥質、夾砂三種。細泥烏黑發亮，學者們稱為「蛋殼黑陶」。
蛋殼黑陶是山東龍山文化最有代表性的陶器，反映了當時高度發展的制陶業的水平。以素麵或磨光的最多，紋飾較少，主要有弦紋、劃紋和鏤孔等幾種。器形較多，主要有：碗、盆、罐、瓮、豆、單耳杯、高柄杯、鼎、等。還有鬲。山東龍山文化鬼臉式鼎腿、圓環狀鼎足最有特色，為其他文化所罕見。
黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中製作最為精美。黑陶在燒制時採用了封窯煙董的滲炭方法，器表呈現出深黑色光澤。它表面磨光，樸素無華，紋飾僅有少數弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱蛋殼陶，代表看這一類型陶器的傑出成就。

文化遺址

黑堌堆遺址

黑堌堆遺址位於永城市龍崗鄉王樓村西北角，被確認為是龍山、商、西周文化遺址。黑堌堆遺址面積約1萬平方米，從發掘情況看，「遺址堆積較厚，文化內涵單純，出土遺物豐富」。出土的文物有石器、陶器、骨蚌器和角器。 中國龍山文化也是發源於此。另外還有王油坊和造律台等遺址也矗立在這一地帶。黑堌堆的傳說：每年黑堌堆長高半尺，大概二十米見方的黑堌堆上曾經長有一棵大樹，高高的樹上曾經經常有晾曬的衣服.被褥和鞋子，路人都很驚奇，傳為寶地！傳說的可信度是很低的！但是黑堌堆遺址卻是實實在在的存在的！現在已經是河南省省級文物保護單位！黑堌堆遺址有力地證明了早在4000多年前，人類的祖先就勞動、生息在龍崗這片廣闊、平坦的土地上。

堯王城遺址

堯王城遺址位於山東省日照市，是大汶口文化和龍山文化時期的都城，地下考古表明都城面積比兩城遺址還要大，是當時亞洲最大的都城。該遺址被發現於1934年，1977年省政府公布為第一批重點文物保護單位，2006年5月，國務院核定公布為全國重點文物保護單位。公布面積約為52萬平方米，中美聯合考古隊調查後認為，該遺址面積比兩城鎮遺址面積還要大，應該是當時亞洲最大的都城。該遺址文化層厚度一般為2—3米，最厚處可達6米。地層堆積以龍山文化層為主，兼有大汶口、岳石、商、周、漢等時代。作為在考古界有著重要影響的新石器時代文化遺址之一，堯王城遺址是一處由大汶口文化過渡到龍山文化時期的龍山文化遺址，是一個較早發展起來的聚落，屬山東龍山文化堯王城類型

藤花落遺址

這是我國迄今發現的首例內外雙重城牆結構的史前城址，是江蘇省發現的第一座龍山文化時期城址，也是我國目前發現的50餘座龍山文化城址中保存最完整的、最適宜作聚落形態考古的大遺址，對研究文明的起源有重大價值。

遺址位於連雲港市經濟技術開發區中雲鄉，面積15萬平方米。對龍山文化的內外兩重城牆進行解剖後發現，外城平面呈圓角長方形，由城牆、城緣、城門等組成，城周1520米，面積約141375平方米。內城平面近圓角方形，位於外城內的南部，由城垣、城外道路、城門、哨所組成，城周806米，面積40560平方米。在內城內發現35座各式房址，其中一座「回」字形大房址有110平方米，可能是一個與宗教、祭祀、集會有關的場所。

藤花落遺址中還發現夯土台基、奠基坑、灰坑、灰溝、道路、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處，出土石器、陶器、玉器、炭化稻米、木樁以及各類動植物標本2000餘件。

丁堌堆遺址

丁堌堆龍山文化遺址面積約4500平方米。1978年，中國社會科學院洛陽考古所的支洪遠曾率領文物考察隊在此進行勘探、考察。經勘探，文化層分三層：第一層，深1米，含有灰色陶片；第二層，深2米，含有黑色和灰色繩紋陶片；第三層，深3米，含有方格紋、籃紋灰色陶片，且有炭灰遺跡。文化層厚約3.7米，遺址保存完整。1981年其被中央考古研究所定為縣級文物保護單位，2002年7月升格為市級重點文物保護單位。

從考古專家在遺址中發掘到的大量陶片、器物可以看出，其中灰陶較多，而且胎質細密，燒制火候高；紅陶相對較少，胎質疏鬆，燒制火候低。灰陶採取輪製法，器表光滑，並裝飾有繩紋、弦紋等；紅陶是手工製作，器表較粗糙，素麵。但無論是灰陶還是紅陶，器物都是平底，未發現圈足、袋足器。因其主要特徵具有龍山文化性質，所以可認為是早期龍山文化，按分類屬廟底溝二期文化。

廟底溝二期文化曾一度被認為是仰韶文化，自從1959年廟底溝遺址被發掘後才搞清楚。1959年，在廟底溝遺址的發掘中，發現它是疊壓在仰韶層的上面，並且在文化性質上具有從仰韶到龍山的過渡性質，因此把它定為龍山早期，以「廟底溝二期文化」代表這個類型的遺存。

從丁堌堆龍山文化遺址出土的陶器來看，都以手制為主，不見輪制的痕跡，紋飾以繩紋為主，籃紋次之，方格紋極少見；器物頗多大型者，包含了豐富的文化遺跡和遺物，具有從仰韶文化向龍山文化過渡的特徵，是龍山文化中較早的一種遺存，因此屬於廟底溝二期文化。

淄博遺址

子龍山文化遺址，位於城陽區城陽鎮城子村東北一百米處的高台地上。因為這里原為古城（不其城）的東北角，地勢較高，所以當地群眾又稱「東城頂」。

遺址東西長200米，南北寬100米。西面與北面均為斷崖，高約2.5米。有一米左右厚的灰褐色文化層，斷斷續續地暴露在表面，內含文化遺物比較豐富。

採集到的文化遺物有：單孔扁平斧、長方形扁平石鏟、半月形雙孔石刀、長方形帶孔礪石、石缽、石鑿、石鐮、石矛。石器均為通體磨光，刃部鋒利，製作精緻。陶器以灰陶、黑陶為主。

根據考古學家考察確認，這是一處龍山文化類型的文化遺址，距今已有4000多年的歷史，為研究青島地區的原始文化提供了重要的參考資料。

河南遺址

2005年，考古工作者在河南安陽殷墟遺址西部邊緣地帶，新發現一處比殷墟還早600多年的大型龍山文化時期城址。

此次考古共發現龍山文化時期城牆140餘米，房基、陶窯各一處，鵝卵石鋪成的地面圖案兩處，出土有石斧、蚌鐮、骨簪等器物及大量的陶鼎、陶罐、陶鬲、陶碗等器物的碎片。特別是在房基中發現的兩處用鵝卵石鋪成的地面圖案，為目前龍山文化考古中僅見，其中一處面積約10平方米，從外形看很像是一隻虎，專家們認為它應與當時人們的圖騰崇拜或祭祀有關。

景陽岡遺址

位於景陽岡村以西。1973年，中國社會科學院考古研究所吳汝祚首先在此發現了景陽岡遺址。1979年，聊城地區文物工作者對該遺址進行了選點試掘。

在遺址北部清理出龍山文化灰坑1 個、春秋墓1座。灰坑剖面有清晰的文化層，堆積厚約1.5米。上層為耕土，呈灰褐色，陶片、獸骨遍布；耕土層下為漢代、商周文化層；最下層為龍山文化堆積。出土了大量龍山文化中晚期的遺物，多為生活器皿。灰坑底部發現一完整牛骨架，似為祭品，對古代家畜飼養的起源、馴用、牲畜祭祀的研究具有重要意義。另外，還採集有小骨針、蚌刀、石刀、石斧等。春秋墓為長方形土坑豎穴墓。東西長3.5米，南北寬2米，殘深3.2米。墓底中部有一長方形腰坑，坑內殉狗一隻，頭向東。墓內出土遺物有陶、銅、骨器等共1770餘件。1994年，聊城地區文物管理委員會組織文物勘探隊在配合陽谷縣景陽岡公園開發建設工程中又發現一座龍山文化城址。城址平面近似橢圓形，東北——西南走向，西端較窄，中部弧形凸出，南北長約1150米，北端寬約230米，南端寬約330米，中部最寬處約400米，總面積約為35萬平方米。同年底至1996年冬，山東省文物考古研究所與聊城地區文物管理委員會又聯合對其進行了鑽探、試掘工作，發掘面積為1200平方米。經挖掘發現，地面已無城垣遺跡，地下城垣保存完好。古城遺址東北角現有南北向水渠穿過，從水渠西壁可見耕土下即有岳石文化城垣殘基，其外側被東周城垣殘基打破。岳石文化殘垣下壓龍山文化城垣，其頂部到水渠底高1米余，渠底見水，無法鑽探，估計渠底以下還會有數類以上的城垣。水渠壁上暴露的龍山城垣內側夯層向里傾斜，夯層較厚，不規整，城垣外壁陡直，打破內側城垣的灰坑，屬於龍山文化中晚期。城址中心處並存大小兩個利用原自然岡丘經部分加工而成的台址。大、小台址分上、下兩層，下層主要用純凈黃褐面沙土夯築，上層為灰花土築成。夯具分圓棍夯與石器夯，夯窩明顯，夯面清楚。出土遺物具有顯著的地方特徵。陶器中以灰陶為主，黑陶較少，紅褐陶佔有一定比例。除陶器外，出土文物還有瓮、鼎、鬲、盆等。特別是在1996年春季發掘的一條灰溝中，發現一刻文陶片，屬一小型泥質磨光黑陶罐的肩部，殘存部分呈三角形，從刻劃形式看，是在陶器成型之後，燒制之前刻上的，系龍山時代人們所為。從字的形體看，與甲骨文似有淵源關系。景陽岡龍山文化古城址，是迄今黃河流域發現的最大一座龍山文化時期的古城址。城內大、小台基布局清楚，遺物豐富，為研究這一地區龍山文化的面貌與中原龍山文化的關系乃至中國古代文明的起源等問題，提供了新線索。

該城址1977年12月被山東省人民政府列為省級重點文物保護單位，1995年被評為「中國十大考古新發現」第一提名獎，2001年6月被國務院批准為全國重點文物保護單位。

教場鋪遺址

在茌平教場鋪龍山文化遺址發現的城牆平均寬度為28米，最寬處達到30米，保存下來的高度接近2米，用黃沙、黏土混合分塊夯築。根據鑽探結果，城牆大體接近圓形，東西略長，面積在5萬平方米左右。同時在城牆上發現了舉行奠基儀式的奠基坑和祭祀坑，並出現了人祭現象。

教場鋪遺址位於山東省茌平縣樂平鋪鎮教場鋪村西北，屬龍山文化中晚期，距今在4600年－4000年之間。從2000年開始由中國社會科學院考古研究所、山東省文物考古研究所及聊城市文物局聯合進行了4次發掘。其中2001年挖掘出土的3座陶窯是山東目前發現的龍山文化中最完整的一組。

除新近發現的4300年前的古城牆外，在發掘區內還發現了4300年前龍山時期房址20座、灰坑500多個、窯址7座、奠基坑10座、墓葬11座，並出土各類陶、石、骨、蚌質地的出土遺物近千件。中國社會科學院考古研究所山東工作隊隊長梁長合研究員認為，近幾年的發掘，對於研究夏商文明的孕育和形成過程，提供了比較翔實的第一手資料，並對中華文明的起源探索具有很重要的研究價值。

青島膠南遺址

膠南史以「東國名地」著稱，文化燦爛。截止1987年，境內已發現龍山文化遺址19處：寶山鄉向陽、大張八、隱珠鄉郭家河岩、王家河岩、膠南鎮小堯、張家樓鄉河頭、紀家店子、上疃、琅琊鎮東皂戶、營前、營後、藏南鄉高戈庄、崖上、塔山鄉西寺、駝溝、張家大庄、井戈庄、海青鄉甲旺墩、市美鄉西茶溝；黑陶是中國古代文明的象徵，在膠南已有四千五百多年的歷史，這些遺址地面暴露大量陶片、蚌片、人骨，曾出土石斧、石鏟、石刀、石鏃、陶◆、陶罐、陶杯、玉環、泥質鏤孔高足杯和蛋殼陶杯殘部等。海青龍山陶器以黑陶聞名，但它同樣擁有紅陶和白陶。龍山黑陶有多種器形，製作方法多樣，但它最主要的特色是器壁薄、器形精美、表面黑色磨光。許多黑陶是輪制或手制而成，最後用拍子和砧進行精加工。這種陶器通體漆黑，閃閃發亮，有獨特的審美情趣，易成春海青龍山文化黑陶從現代人的角度重新審視這種遠古時代的生活、祭祀用品，發現了它不同尋常的美，一種帶有原始氣息的古拙的美，正是這種樸素的美，恰恰符合今天人們追求返璞歸真的時尚，從而成為人們欣賞和收藏的精美的黑色藝術品。

延伸閱讀

2007年5月，刊登在美國權威學術雜志《human genetic》上的一篇文章：《Y chromosomes of prehistoric people along Yangtze River》，裡面有組數據是非常驚人的。

通過對山西陶寺文化（距今4500年）古人骨DNA的研究，目前已經可以肯定的是，龍山文化的居民，其Y染色體SNP單倍型是O3—M122，並且只含有O3和子類型O3e，沒有其他類型，和現代漢族的主體部分完全一致，也就是說，現在漢族的主體部分其父系遠祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。

單獨看O3，各地漢族中至少60%-70%來自龍山文化，對比2004年的《evolution and migration history of chinese population inferred from chinese Y-chromosome evidence》一文的數據，我們可以肯定，今天的中國各地的漢族，從東北到廣東，從東南的客家到西北蘭州，其主體就和5000年的古代中原人無異，今天的漢族，就是古代中原人的直系後代，在漢族中父系的O3一直占據絕對的主體地位，5000年一直沒有變化。 龍山文化，尤其是廟底溝遺址，帶有漂亮的玫瑰花圖案的黑陶，被認為是和「華—花」部落有關，而對光明的崇拜是這個部族的特徵，被認為是古代華夏族的祖先源頭。現在各個漢藏語支系中，一般「hu」「gu」「hua」「gua」「hao」等詞根都有光明的意思，比如苗語的gua，畲語的hu，漢語的hao（昊、皓），藏語的gu，無不具有光明、光華的含義，龍山文化，被認為是漢族人的祖先華夏族部落的文化，而對陶寺遺址的確認，也支持了這種說法。

而當代漢族的其他血統，來源於同屬於我國境內的其他文化源頭；比如，長江流域的其他古代文化的居民對漢族的血統也不少，大溪文化、良渚文化、吳城文化等也是對漢族的血統也構成了重要的來源，大致在佔了10%-35%比例，平均大致為20%，主要是對南部漢族的影響比較大，對北方漢族的影響相對要小很多；又比如，北方漢族的其他血統主要來源於紅山文化等北方文化的影響，而南方漢族受這些影響較少。

大多數學者根據龍山文化存在的時間段，猜測傳說中的堯、舜、禹以及夏朝可能就處於龍山文化的范圍內。特別是山東省日照堯王城遺址，該地域有當時亞洲最大的都城。而古書上記載堯帝的部落也生活在這附近，堯帝稱為陶唐氏，而陶寺的名稱，是否幾千年來沒有變過，這讓人產生了許多聯想。

今天，隨著中國的影響力越來越大，龍山文化也會吸引更多的愛好者，並把相關研究推到新的高度。

9. 中華文明探源工程的六大遺址:勾勒堯舜時代的社會圖景

中華文明探源工程第一階段取得了豐碩的成果，初步勾勒出了公元前2500年～前1500年即堯舜時代到夏商之際的社會圖景。 中原地區六座規模大、等級高的中心性城邑，被列入研究重點，它們是：
可能與黃帝有關的河南靈寶西坡遺址、與傳說中堯時代時空吻合的山西襄汾陶寺遺址、可能是禹都陽城的河南登封王城崗城址和可能是夏啟之居的河南新密新砦遺址，還有考古學界公認的夏代中晚期都城河南偃師二里頭遺址以及鄭州大師姑遺址。
六大遺址年代先後銜接，時間上大體從公元前2500年到前l500年，為了解這一千年間的社會組織結構的變遷、王權發展的程度以及當時的自然社會環境等，提供了翔實的資料 。 這一千年的歷史正處於中華文明起源的關鍵期。其「社會圖景」可作如下歸納：
① 農業生產取得長足進步。一是農作物多樣化，原來認為只有小米、粟等是主要食物,發現稻米占相當比重，小麥也在這個時候出現了。二是耕作技術的改進，為適應水稻、小麥等多種作物的種植，有了水田、旱田,耕作技術隨之發生變化。二里頭遺址等都找到了小麥，甚至還找到了除豬、狗之外飼養羊的證據 。
② 銅器冶鑄技術的發展。到了以二里頭文化為代表的夏代中晚期，已經能夠製造鼎等青銅容器了，青銅容器的製造比製造刀子等小件物品要復雜得多；而復雜的青銅容器，如鼎在這一時代的晚期成為中國王權的象徵。
③ 社會發展變化方面。一是等級制強化和制度化。比如在陶寺遺址中的1000多座墓葬中，大墓約佔1/10，每座墓葬能出土百餘件隨葬品，而小墓則佔大多數， 其出土的隨葬品寥寥無幾；
二是大型城邑的出現。陶寺遺址發現了建於公元前2100年左右的大型城址，它非常宏大，有280萬平方米，南北1800米，東西1500米。修建這樣規模的城址需要大量人力，可見當時組織人力從事工程的能力有很大提高；三是出現反映王權的宮殿、宗廟。
二里頭遺址發現了中國歷史上最早的宮城，發現了中軸線左右對稱的布局，多重院落，這個傳統一直影響到到北京紫禁城的建造,開了幾千年中國宮城布局的先河。

10. 誰知道古代的鼎是一種禮器吧，還有什麼禮器啊都是做什麼的啊

中國古代貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物。用來表明專使用者的身份、等級屬與權力。商周青銅禮器又泛稱彝器。 禮器是在原始社會晚期隨著氏族貴族的出現而產生的 。如在山西襄汾陶寺遺址的龍山文化大墓中，出土有彩繪龍盤及鼉鼓，在良渚文化的一些大墓中，出土有玉琮、玉璧等 。進入商周奴隸制社會後，禮器有了很大的發展，成為「禮治」的象徵，用以調節統治階級內部的秩序，從而維護奴隸主貴族的統治。這時的禮器包括玉器、青銅器及服飾。玉禮器有璧、琮、圭、璋等。青銅禮器種類數量眾多，工藝精美，最為重要，種類有食器（如煮肉盛肉的鼎、盛飯的簋）、酒器（如飲酒器爵，盛酒器尊、壺）、水器（如盥洗器盤、匜）、樂器（如鍾、鐃）。進入秦漢封建社會後，青銅禮器逐漸衰落，退出了歷史舞台。 考古發現表明，我國最早的禮器出現在夏商周時期，主要以青銅製品為主。禮器是陳設在宗廟或者是宮殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴饗以及各種典禮儀式上使用，除此之外，禮器還用來顯示使用者的身份和等級。