北斗七星祭壇遺址

① 約納遺址是怎麼回事

八月三十日，一家人在吃過美味的午飯後便動身前往遺址所在地。這是一個典型的秋天的午後，秋高氣爽，陽光透過薄薄的雲層，均勻地散向萬物。

一路上，大家有說有笑，氣氛十分融洽，尤其是薩姆和西布兄弟顯得格外興奮，尤爾西克勞斯先生也放棄了他的科學話題與大家一起談古論今，坎貝爾小姐和年輕畫家享受著這少有的和諧。

首先，大家來到麥克-雷思耶穌受難的十字架前，它高十四英寸，由美麗的紅色花崗岩巨石雕成。它是島上宗教改革時期，即十六世紀中期左右豎起的三百六十個十字架中，惟一保留下來的一個。

奧利弗拿出畫夾，想把這古老而狀觀的雕刻速描下來。

於是他找了一個最佳視角，坐下來，開始描繪。

坎貝爾小姐和兩位舅舅則在遠離十字架四百步左右的地方，恰好把整個建築盡收眼底。紅色的麥克-雷思十字架威嚴地聳立在長滿灰色雜草的乾旱平原上，更顯得古老而歷史悠久。

正在大家都沉醉在這座古建築帶來的美好回憶時，突然，一個人影破壞了整幅畫面。

「唉，」奧利弗說，「這個傢伙闖進來干什麼？要是他在這十字架前跪拜，也許我還會留下他的身影，可他似乎不像個虔誠的信徒。」

「不過是個專門給您搗亂的傢伙，在他的好奇心慫恿下，辛克萊先生。」坎貝爾小姐說。

「那不是走在我們前面的尤爾西克斯先生嗎？」哥哥薩姆問。

「沒錯，正是他。」弟弟西布回答道。

確實是尤爾西克勞斯先生，他爬上十字架的底座，正在用錘子敲打著。

坎貝爾小姐被這個地質學家放肆的舉動激怒了，急步朝他走去。

「您的行為很不友好。」她一針見血地說。

「怎麼會，坎貝爾小姐，」尤爾西克勞斯先生回答道，「我只是想弄下一塊花崗岩來。」

「但您這么認真有什麼用？我想，破壞歷史遺產的時代已經過去了。」

「不，我並不想破壞歷史遺產，」尤爾西克勞斯先生強調道，「要知道，我是地質學家，搞清楚這石頭的性質是我的職責。」

隨著一錘重擊，十字架本不完整的底座又添新創。

亞里斯托布勒斯揀起石塊，從包里拿出標本製作家的放大鏡，透過它仔細觀察著。

一會兒，他得出了結論，說：「這和我想的完全一樣，看它，顆粒緊湊，很堅固，應該是出自諾內斯島，它很像十二世紀的建築師用來建築那座大教堂時的花崗岩。」

他的論述，使麥爾維爾兄弟覺得很有必要了解一下。

坎貝爾小姐不再多說什麼，朝辛克萊走去，畫完畫，大家在教堂廣場上會面。

這座教堂已經有一千三百年的歷史了，由成對的兩個教堂構成。

大家首先來到了具有羅曼式建築風格的教堂，從這里拱頂的拱腹和拱廓的曲線可以看出。之後，大家又進入了第二個教堂，它屬於哥特式建築，構成了前面教堂的中殿和十字形耳堂。

他們踩著不平整的方石板，一邊是棺材蓋，一邊是幾塊刻著畫像的墓碑，這景象、這布局、這氣勢，無不顯現出一種古樸。

接著，他們來到高塔的拱頂下，繼續前行至教堂的大門，最後停在兩個教堂的交叉處。

突然，帶迴音的石板上傳來整齊的步伐聲，好似堂·古的湯德的騎士，在幽靈的推動下步履沉重地走來。

大家互望了一眼，彼此都心知肚明，尤爾西克勞斯先生又在進行他的某項測量了。

果不出所料，一會兒，尤爾西克勞斯嘴裡嘮叨著「東西向一百六十英尺」走進第二個教堂。站在那裡記錄著數字。

「哦！尤爾西克勞斯先生！」坎貝爾小姐挖苦他說，「真是想不到您不僅是位礦物學家，還是一名出色的幾何學家。」

「在耳堂的交叉處只有七十英尺。」亞里斯托布勒斯記完數學後應聲道。

「多少英寸？」奧立弗問。

亞里斯托布勒斯皺著眉，直盯著辛克萊，強壓心中怒火。麥爾維爾兄弟見狀，急忙建議大家去參觀修道院，因此而避免了一場風波。

說是修道院，其實已面目全非，只剩下了一些難以辨認的殘跡。它曾經是聖奧主斯丁的女修道院，並受國家法律保護，在宗教改革時被破壞。

人們走進這座女修道院，進入一座保存比較完整的小教堂。這里除了缺少屋頂外，祭壇及其它物品都完好無損。

再往西走是女修道院最後一位院長的墳墓，黑色大理石墓上刻著一個聖女的圖像，左右兩邊是兩個天使，上面聖母的懷里抱著一個孩子——耶穌。

「這就是坐在椅子上的聖女和聖西克斯特聖母，拉法埃爾惟有的兩個聖母，她們永遠也不會閉上眼睛，聖·西克斯特聖母注視的眼睛似在笑。」

坎貝爾小姐在講解這些時就像是一個專業的導游。

「坎貝爾小姐，您是怎麼知道的？」尤爾西克勞斯先生帶有嘲諷的口氣問道，「聖母的眼睛還會笑？」

對於這樣的事都追根究底，真是個不懂情趣的傢伙。坎貝爾小姐不想浪費細胞，所以沒有吭聲。

「這是一個很常見的錯誤，」尤爾西克勞斯緊接著說，「正如眼科專家告訴我們的那樣，這些視覺器官根本沒有表情，例如，給一個人的臉上戴上面具，透過面具看那人的眼睛，那你就根本看不到這張臉是高興還是氣憤。」

「啊！真的。」薩姆說，似乎對這個說法很感興趣。

「這個我還真不了解。」西布補充道。

坎貝爾小姐無意再聽他們講下去，和辛克萊先生信步來到了奧班的聖物館——為紀念聖·柯化巴的同伴而命名。這里用大柵欄圍著，鋪著並列的石板，那裡的石頭是墳墓，上面記載著四十八個蘇格蘭國王、八個赫布里底總督，四個愛爾蘭總督和一個法國國王的名字。這些墓碑中，除幾個是由幾何圖形裝飾外，其餘都是用圓形雕塑像刻成。

坎貝爾小姐和年輕畫家站在這些墓碑前，沉默不語，良久。

「我們應該晚上再來，」坎貝爾小姐打破寂靜，」我覺得那時更適合喚醒這些不幸的鄧肯國王，現在這個時候，不太適合喚醒那些守護王家墓地的幽靈，是吧？」

「是的，坎貝爾小姐，我相信他們不會在白天出來的。」

「怎麼，坎貝爾小姐，您相信幽靈存在？」尤爾西克勞斯先生喊道。

「對，作為一個擁有蘇格蘭血統的人，我相信他們存在，先生！」坎貝爾小姐答道。

「可您是位受過高等教育的人，您知道這些幻想的東西根本就不存在！」

「要是我喜歡相信呢！」坎貝爾小姐說，她被這個破壞分子不合時宜的反駁惹惱了，「要是我願意看家裡傢具的棕仙，相信詩人伯恩斯的不朽詩篇中贊揚的那些仙女。大家跳著舞，在淡淡的月光下，朝高爾希飛去，飄散在海灣里，消失在岩石和小溪中間。」

「可是，坎貝爾小姐，」尤爾西克勞斯先生繼續說，「你認為人們會信詩人想像出來的夢境嗎？」

「為什麼不信呢？」辛克萊應聲說，「否則他的詩，就不會被廣為流傳了。」

「您也相信嗎，先生？」尤爾西克勞斯先生驚訝地說，「我只知道您是畫家，卻不知道您還懂詩。」

「詩也是藝術。」坎貝爾小姐說。

「哦！這簡直讓人無法理解！……您們不相信克爾特族歌頌英雄的詩人們寫的神話嗎？他們混沌的腦袋讓人想起那些幻想出的神靈們。」

「尤爾西克勞斯先生，」薩姆舅舅喊道，他很氣憤，「不許這樣污辱我們祖先時代的詩人們，他們為我們古老的蘇格蘭而歌頌！」

「我愛這克爾特人的頌歌。我愛聽以前的故事。對我，那就是清晨的寧靜和潤濕山巒的新鮮玫瑰……」

西布舅舅誦起他們忠愛的詩歌。

「當太陽只把疲憊的光投向山坡時，」薩姆接著念，「當山谷深處湖水平靜，一片藍色時！」

「先生們，」尤爾西克勞斯打斷他們的朗誦，「您們這么熱衷於所謂的神靈，但您們必須得承認，從沒有一個人見到過。」

「先生，您竟能說出這么蠢愚的話，」坎貝爾小姐說，「所有的人都會看到他們顯現在蘇格蘭高地上，沿著荒蕪的幽谷滑行，升起在溝壑深處，在我們赫布里底群島周圍的海水裡嬉戲，在北方冬天帶來風暴中玩耍，還有這綠光，我一直堅持去追趕它，它難道不是那個瓦爾基麗女神的披肩嗎？」

「不！不是的！」尤爾西克勞斯先生喊道，「我來告訴您綠光是什麼……」

「別講了，先生，」坎貝爾小姐也喊道，「我不想知道。」

「不，我必須得說。」年輕學者無法控制自己的情緒。

「我警告您不要說……」

學者無視坎貝爾小姐的警告，徑直說：「太陽圓盤的上半邊在輕觸天際時，發出的最後一道光線，之所以是綠色的，或許是因為它在穿過薄薄的水層時，染上了綠色……」

「閉嘴……尤爾西克勞斯先生！……」

「坎貝爾小姐，我的推理與事物的本質相符，」尤爾西克勞斯先生繼續說，「我正要寫一篇關於這方面的論文。」

「先生，」奧利弗這時加了進來，「我想您關於綠光的論文會引起轟動，但我建議您還是該寫另外一篇論文，內容更有趣。」

「是什麼，先生？」尤爾西克勞斯先生問。

「先生，」辛克萊先生說，「您應該知道科學界討論了這樣一個問題，魚尾對大海起伏的影響吧？」

「哦！辛克萊先生……」

「好吧，我這還有一個題目，您可以去仔細研究一下，那就是，管樂器對暴風雨形成產生的影響。」

② 七星祭壇對天文方面有什麼影象

其中7個按北斗七星式樣排列,另一處「天坑」則位於「北斗七星」北側,顯示著當年極星回的位置。祭答壇是挹婁人順星、祈盼出獵平安的地方，歷史上把鳳林城址和炮台山七星祭壇址稱之為「巴如古蘇霍通」（即「對面城」之意）。體現了「王宮居北，祀天位南」的北主政、南祭祀的封建傳統禮制。

③ 湖南省長沙市有什麼歷史遺跡

有嶽麓書院、天心閣、賈誼故居、開福寺、麓山寺等。

1、嶽麓書院

嶽麓書院是中國歷史上赫赫聞名的四大書院之一，坐落於中國歷史文化名城湖南長沙湘江西岸的嶽麓山腳下，作為世界上最古老的學府之一，其古代傳統的書院建築至今被完整保存。

每一組院落、每一塊石碑、每一枚磚瓦、每一支風荷，都閃爍著時光淬煉的人文精神。1988年，嶽麓書院建築群被國務院批准為第三批全國重點文物保護單位。

嶽麓書院歷經千年而弦歌不絕，學脈延綿。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創立嶽麓書院。

北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召見嶽麓山長周式，御筆賜書「嶽麓書院」四字門額。嗣後，歷經南宋、元、明、清各代，至清末光緒廿九年（公元1903年），嶽麓書院與湖南省城大學堂合並改制為湖南高等學堂，沿用書院舊址。

中華民國15年（公元1926年），湖南高等學堂正式定名湖南大學，仍就書院基址擴建至今。

2、天心閣

天心閣位於湖南省長沙市中心地區東南角上，城南路與天心路交會之處的古城牆上，是長沙古城的一座城樓。

天心閣有樓閣三層，建築面積846平方米，碧瓦飛檐，朱梁畫棟。

天心閣始建於明末，清乾隆年間重修天心閣。抗戰期間因文夕大火燒毀，1983年重建天心閣。

3、賈誼故居

賈誼故居現位於湖南省長沙市太平街（解放西路與太平街口交匯處）。

賈誼故居始建於西漢文帝年間，為長沙王太傅賈誼的府邸。公元前177年至公元前174年，西漢著名政論家、思想家和文學家賈誼住在這里，時任長沙王太傅。

4、開福寺

開福寺位於湖南省長沙市之城北新河，臨湘江，主體建築南北朝向，為佛教禪宗臨濟宗楊岐派寺院。

開福寺始建於五代時期，後歷經宋、元、明、清各朝。佔地面積4.8萬平方米，建築面積1.6萬平方米，有佛殿三進，即三聖殿（彌勒殿）、大佛殿（大雄寶殿）和毗盧殿。東廂有客堂、齋堂、庫房、方丈居室，西廂為說法堂、禪堂等。寺內有清康熙、光緒年間石碑各一道。

開福寺是中國佛教重點開放寺院之一，被列為湖南省級重點文物保護單位，湖南省佛教協會和長沙市佛教協會均設在寺內。

5、麓山寺

麓山寺又名慧光寺、萬壽禪寺，位於湖南省長沙市湘江西岸嶽麓山山腰，由敦煌菩薩笠法護的弟子笠法崇創建於西晉武帝泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的歷史，是佛教入湘最早的遺跡，現為湖南省重點文物保護單位和湖南省佛教協會駐地。

參考資料來源：網路——嶽麓書院

參考資料來源：網路——天心閣

參考資料來源：網路——賈誼故居

參考資料來源：網路——開福寺

參考資料來源：網路——麓山寺

④ 後崗二期文化發掘的遺址有哪些

主要有安陽後崗龍山文化遺存。後崗二期文化類型是依此而得名的。安志敏同志在回「我國新石器時代的仰韶文化答和龍山文化」一文中做了詳盡的論述,梁思永先生在「小屯龍山與仰韶」一文中作了簡要的敘述,《新中國的考古收獲》一書(以下簡稱《收獲》)把這種文化類型也叫「河南龍山文化」。 主要分布在河南、山西和河北南部 。

⑤ 山東省琅琊台的遺址經考古發掘，取得了哪些新進展

在山東琅琊台有了新的進展，歷史學家發現了許許多多不可思議的事，在古代有許多用陶瓷所製成的排水管道，這件事刷新了我國對歷史的認知，而且這是一個震驚世界的一件事情。在琅琊台的遺址里，有許許多多類似於現代的下水管道，這可以看得出，我國古代先人的智慧。這個下水道排水技術適用於室內排水，估計是害怕室內積水過多，會玷污神明，所以說這個琅琊的舊遺址是祭壇的可能性更多一點，這也是歷史學家所認可的一件事情。中國擁有上下5000年的歷史，中華文化博大精深，源遠流長，這些文物都將是我國歷史長河中留下的瑰寶。

⑥ 中國最古老的神廟遺址發現於何地這一發現的意義如何

中國最古老的神廟遺址是遼寧西部建平縣境內的牛河梁女神廟遺址。
遺址是大型祭壇、女神廟和積石冢群址，距今已有5000多年的歷史，其布局和性質與北京的天壇、太廟和十三陵相似。5000年前，這里存在著一個具有國家雛形的原始文明社會。這一重大發現把中國古代史的研究從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域，並將中華文明史提前了1000多年，對中國上古時代社會發展史、思想史、宗教史、建築史、美術史的研究也產生了巨大影響。

⑦ 七星祭壇包括哪七項內容

北斗七星分別為天樞、天琁、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，祭壇中七根圖騰柱依次對應各星的位置。

⑧ 九州劫國戰祭壇有什麼用

祭壇代表了國戰地圖中北斗七星和二八星宿的建築，佔領更多的祭壇可以提升階段結算時國家獎勵的檔次，不同獎勵檔次需求的祭壇數量不一樣，通常越高檔次獎勵需要佔領越多祭壇。

⑨ 中國古代波斯信仰的宗教遺址

祆教曾在固原大行其道
絲綢之路像一條汪洋恣意的河。
東羅馬的金幣、波斯的銀幣、鎏金銀瓶、金覆面、玻璃釘碗、胡麻、核桃等舶來品隨波逐流，滾滾西來，在南北朝、隋唐第二大港口城市固原駐足，集散，流入皇室貴族的豪宅。
中國的權貴慾望是無窮盡的，他們不僅需要物質文明的奢侈品，還需要精神文明的奢侈品。於是乎，這條河掌舵人——粟特人為了滿足權貴們日益增長需求，進口了精神食糧——祆教。
祆教一度影響了中國人的世界觀和價值觀，指導中國人以全新的觀念認識客觀的自然與主觀的生死病老。盡管祆教這種意識形態方面的東西，隨著宋代其最後一名信徒肉體的消失而從中國大地上消失了，但按照意識反作用物質的哲學原理，祆教在固原出土的波斯銀幣、金覆面等文物上深深地烙上了自己的影子。
（小標題）生命之樹長青
先和祆教見個面，領會一下它的精氣神吧！
小沈陽既有中文名又有英文名， 祆教也一樣，中文名叫祆教，波斯名叫瑣羅亞斯德教，伊斯蘭教徒稱其為拜火教。
祆教曾是中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，主要流行於波斯、中亞等地。最高主神是阿胡拉·瑪茲達（意為「智慧之主」），是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。瑪茲達創造了物質世界，也創造了火，即「無限的光明」，因此拜火是該教的神聖職責，是祆教信徒最重要之祭祀。
祆教最初和儒教一樣，教主像孔子那樣口傳心授地傳教。再後來，信徒們把教主隨口說的話整理成經典，名為《聖特-阿維斯陀》。
祆教的教義大概是，世界是善惡正邪不斷爭斗的場所，世事實際成為善神阿胡拉·米茲達（歐爾米茲德）與惡神安哥拉·曼紐特（阿里曼）之戰斗。善惡掐架12000年後，善勝為王，惡敗為寇。
祆教不是純粹的清談，其很世俗地強調善行厚生。要生活富足，就必須努力農耕和畜牧，這是高尚的職業、宗教上的功德。
祆教的理想生活是「成家立業，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，窪地排水。」反對齋戒禁食，理由是「吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務；吃不飽就不能拚命勞動…..宇宙以食而生，以不食而死。」這些要 求，主要為達到發展伊朗高原當地民族的生產和生活之目的。
祆教認為屍體為不潔凈物，故人死後，會被送至「天葬台」，任由飛禽走獸啄食。餘下骨殖被收入石壺，另外埋葬。
祆教宣揚「生命之樹常青」。人雖死，但還有五種不死之物：生命、信德、知識、靈魂和先知的諸魂。漢人也可能受祆教的影響，在墳頭栽植常青樹取義生命之樹常青。
祆教的創始人是瑣羅亞斯德，出身於波斯帝國建立前的一個波斯游牧部落貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，改革傳統的多神教創立祆教。但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，祆教才在大夏迅速傳播，77歲時在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。
（小標題）祆教曾是北周的國教
學者余秋雨最近出了本新書，名為《問學余秋雨》，號稱「古有七十二學子論語孔子，今有北大學生問學余秋雨」，余秋雨當大師不成又當起了聖人。
余秋雨在談到祆教時說，祆教之所以在中國流行，是盛唐以海納百川的胸懷，「收容了不少在自己本土已經毀滅的宗教」的結果，「盡自己的力量搜羅並保護著世界各地的精神流浪者」，祆教這種異域文化在「異地封存」是唐朝的文明氣度，雲雲。
從治學態度到學術觀點，我覺得余秋雨有些不對勁。
南北朝時期，信仰祆教的中亞粟特人是絲綢之路的舵主，往來於東羅馬、波斯、中國做絲綢換金幣的生意，祆教便隨著粟特人這些載體來到中國。這時期，祆教還是波斯的國教，而不是「在自己本土已經毀滅的宗教」。
北魏、北齊、北周皇帝信奉該教。北魏靈太後罷黜淫祠獨尊祆教，把祆教立為國教，率宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀祆教火天神，北齊後主「躬自鼓舞，以事胡天」，北周帝王也躬親「拜胡天」，「從事夷俗」。
這時中國皇帝們熱捧祆教，主要是為了做進出口生意，巴結腰纏萬貫外商粟特人，以便獲取更多的奢侈品。另外，祆教號召信徒從善如流和積極從事農牧生產，符合中國皇帝們的統治需要。因此，南北朝時期，祆教在中國風靡，是一種現實需要，而不是在玩「文明氣度」的高姿態。
阿拉伯人征服中東後，祆教受到伊斯蘭教的排斥，被迫向東遷進入中國，在隋唐長安、洛陽建祆祠，配置宗教局長進行祆教徒管理。
祆教徒東遷也不是隋唐王朝「盡自己的力量搜羅並保護著世界各地的精神流浪者」。
真實的情景再現是：自南北朝，甚至更早，逐利千里的粟特人等西方白人大量雲集長安、洛陽，根治在他們血液中的意識流——祆教也在這兩個國際大都市形成了氣候，就像外商在上海一樣形成洋場，蓋起祆祠教堂頌唱教義。當祆教受到伊斯蘭教的排斥時，信徒們欣喜地從粟特商人口中得知，在東土大唐還有一塊「「商胡祈福、烹豬羊、琵琶鼓笛、酣歌醉舞」的祆教根據地。好吧，此處不留爺自有留爺處，這些祆教洋爺萬里長征來到了長安、洛陽。
唐王朝不收容在自己本土收到迫害的祆教也不行，因為當時很多翻譯、養馬、外貿工作還等著這些西來胡人干。發展才是硬道理，只要這些胡兒肯幹活，管他信火神還是信水神呢。所以，精明的唐王朝睜一眼閉一隻眼任由這些白人折騰祆教去。
從文獻來看，祆教的那位火神大多由西來的白人奉祀，中國人很少有人去祭祀。不僅是是怕挨孔聖人的「非其鬼而祭之，讒也！」罵，還因為祆教一些教義中國人不能接受。
比如祆教的善與惡不可調和的對立性，就讓漢人很為難，難道世上只有好人和壞人兩種人嗎？不好不壞或者不壞不好的人就不能活在這個世上嗎？
還有，祆教徒要將死屍陳設於塔頂上或山峰上，直到被野獸或肉食鳥類吞啄得僅剩下一架殘骨。在非常尊重死者殘骸的完整性的漢人，這簡直是傷害天理。
因此，漢人似乎一直把祆教看作一種外來宗教團體，是外族居民的一種野蠻的信仰。
襖教對中國的思想產生影響不大。但有人說中國二郎神是的原型是從祆教演變而來的，因為二郎神牽那隻哮天犬是細腰細腿的波斯犬。
《笑傲江湖》中，蕭峰老丈人和東方不敗搗鼓的那個日月神教是不是祆教呢？這個問題金庸先生沒回答，也沒人去考證。
公元845年，大唐王朝不再玩「文明氣度」了，對祆教閉著的那隻眼睛睜開了。唐武宗皇帝罷黜佛教時，捎帶地把祆教也給滅了。
但祆教的餘孽一直殘存到北宋。
後來，在敦煌莫高窟藏經洞發現了記載祆教的文獻，還在西安、太原等地祆教領袖和信徒墓中發現了，有關祆教祭祀活動的石刻。
（小標題）固原出土文物上的祆教
在南北朝、隋唐時期，固原也是祆教的樂土。
著名考古學家韓康信對固原九龍山—南塬墓地出土的北朝、隋唐48具人骨進行鑒定，發現有10具人骨有西方白人種族成分。從而得出「西來居民已經長期定居在固原地區並主要維持種族內的婚姻關系」、「遷移至此的西來人口已有相當的規模了」、「由少到多有相對集中在固原地區棲居」等。
埋葬在固原南塬的史家墓葬群眾的史道德、安娘等人已被考古學界確定為粟特人的後裔。
上有所好下有所效，南北朝、隋唐皇帝們熱捧或者容納祆教時，大量生活在固原的西來居民更是肆無忌憚地開展祆教活動。
這些人文壞境也許還不足以佐證祆教曾在固原大行其道，我們再看幾件與祆教有關的實物。
從固原北魏漆棺墓、隋代史射勿墓、南塬隋唐M15墓中各出土一枚波斯卑路斯銀幣。正面王冠上有一新月托太陽的飾物，這是祆教崇拜天體的表現。背面中央為祆教祭壇，祭壇上火焰燃燒，火焰左為五角星右為新月，兩名祭司人員拱手祭拜。祆教的祭祀場景可窺一斑。
史道德墓中出土的金覆面、YKJM33唐墓中出土的金箔制冠狀飾物，也都有與祆教有關的新月托日圖案，兩側有各有一片葉物物或天鵝，向兩側伸展且欲飛，則表達著死者死後永生的祆教意涵。
從固原唐代史鐵棒墓中出土的波斯金幣上，這些祆教特徵的圖案不見了。這是因為阿拉伯人征服波斯後，伊斯蘭教排斥祆教，阿拉伯人在仿製波斯金幣中便把祆教特徵的圖案去掉了。
固原唐代史訶耽墓中出土一枚天藍色寶石印章，印章上凹雕著一隻雄獅，雄獅身後正中豎著三桿，桿頭上有含苞欲放的花蕾。考古學者羅豐認為，印章上的圖案與祆教有關。雄獅是祆教崇拜物——太陽的代表，桿頭有花蕾的三桿是祆教中的生命樹。
在固原唐代梁元珍墓的壁畫上繪著一男侍牽著一隻紅身細腿波斯犬，而犬也是祆教中的神。
這些文物都是墓主人生前隨身攜帶的心愛之物，因此，祆教深刻且細致地影響著當時的固原人尤其是西來的居民。