天棄山遺址

A. 南京故宮的現存遺跡

南京故宮的現存遺跡有：

1、午門遺址

晚清時期明故宮午門，兩闕殘存，午門作為宮城南大門，中門只走帝後鑾駕，左右側門也只有公、侯、駙馬、文官三品和武官四品以上的官員才准許出入。

其他品級只能走兩闕門入，兩掖門出，午門除了是官員出入之門外，還是傳達聖旨及朝廷告書的地方，也是皇帝處罰大臣廷杖之地。

2、奉天門遺址

奉天門始建於1366年，從午門入，過內五龍橋，便是奉天門，門內為奉天殿。奉天門遺址東西長58米，南北寬30米。

奉天門是皇帝接見大臣議事的地方，即御門聽政之所。永樂初，明成祖朱棣曾在此舉行國宴接見過渤泥國王一行。

3、東華門遺址

與西華門相對應的東華門，是現在南京明代宮城僅存的一座城門。東華門過去長期被南京冶金器材廠圈佔，成了一個垃圾堆，一般人根本無從知道。隨著東華門遺址公園的建成，大家終於可以一睹東華門的雄姿。

4、玄津橋遺址

玄津橋在中山東路逸仙橋南，為三孔石拱橋，長41.6米，寬19.1米，始建於明初時，玄津橋原橋面、橋欄兩端各有一對石獅。

明末橋兩側還建有游廊。1981年橋面改瀝青路面，橋欄用水泥補砌。玄津橋在明初為皇城西華門出入要道，跨古楊吳城壕。清代為避康熙帝玄燁之諱，改為元津橋。

5、西華門遺址

西安門遺址，與西安門在東西一條中軸線上。2001年，在此施工的單位無意中挖掘出西華門的遺址，僅存三座門券的須彌座和磚石路面，這使得西安門被長期以來被誤傳為西華門的現象徹底被證實。

B. 我們在戈壁攤上的一個古代遺址

鎖陽城考古遺址公園原名苦峪城，鎖陽城是國務院公布的全國重點文物保護單位。地在甘肅省瓜州縣城東南約70公里的戈壁灘上，始建於漢，興於唐，其它各代都不同程度地重修和利用過。
歷史地位
鎖陽城在漢代是敦煌郡冥安縣治所，西晉為晉昌縣，隋為常樂縣，唐為瓜州郡。後歷經戰亂，明王室閉關後遭廢棄。鎖陽城之名緣於清代民間，因城周圍有諸多味美甘甜的鎖陽，後人因物命名為鎖陽城。鎖陽城是絲綢之路咽喉上的一大古城。在河西古代政治、經濟、文化及軍事諸方面曾起過非常重要的作用。古代鎖陽城附近有一大片非常開闊的綠洲，是酒泉郡與西域聯系的紐帶。周圍有幾十處古城、古墓、石窟、寺廟，保存規模尤以鎖陽城為最。鎖陽城分內外兩城，外城總面積80萬平方米，內城總面積28萬平方米。西北角墩高18米，上有敵台、擂台等古代軍事設施。
鎖陽城具有我國保存最完好的古代軍事防禦系統和古代農田水利灌溉系統。同時，也是古代沙漠化演進過程創舉滄桑變化的典型標本，是中國西部古文化遺存和獨特自然景觀結合最為完美的旅遊景點。
1992年，趙朴初先生在鎖陽城參觀考察後，為其保存的完好程度和深厚文化內涵所感動，欣然提筆寫下了「安西一路樹蔭蔭，留得瓜州作別名；濟潤焦枯生萬物，西來始識雪山尊」的佳句。
在古代河西地區的政治、文化、經濟、軍事活動中，鎖陽城一直是一個很特殊的地方。史料稱「鎖陽城及其周圍分布的6處漢唐古城，其形制之復雜，年代之久遠，保存之完整，遺存之豐富，為國內罕見。」
於是，在旌旗獵獵、戰馬嘶鳴中，這座古老的城池不僅給我們留下了一串串朝代更迭的印記，也記錄了一幕幕風雲際會背後的脈脈溫情。
歷史變遷
瓜州鎖陽城遺址在漫長的歷史進程中，是歷代各民族輪番上演歷史悲喜劇的大舞台。距今雖有1380餘年的歷史，但該城址及其周邊地區是集古文化遺存和自然景觀融為一體的古文化遺存地，匯集了古城址、古寺院、石窟寺、古墓群、古河道、古渠道、古墾區等多種文化遺存，其文化面貌的多樣性和復雜豐富的內涵為國內罕見。 鎖陽城又名「苦峪城」、「瓜州故城」、「晉昌故城」等，遺址位於中國西部甘肅省的安西縣，是一處隋唐時期（公元581—907年）的郡城遺址。
據史料記載，鎖陽城始建於漢，興於唐，其他各代都不同程度地重修和利用過。鎖陽城在漢代是敦煌郡冥安縣治所，唐為瓜州郡。後歷經戰亂，明王室閉關後遭廢棄。其形制保存了典型的唐代古城風格。城東北方向有一座大型寺院系元代建築，大塔高14。5米，千座小塔整齊地排列於一條線上。鎖陽城之名緣於城周圍有諸多味美甘甜的鎖陽，後人因物命名為鎖陽城。鎖陽城是絲綢之路咽喉上的一大古城。在河西古代政治、經濟、文化及軍事諸方面曾起過非常重要的作用。唐武德五年（62）設立瓜州，安史之亂後，吐蕃侵佔河西一帶，瓜州於大歷十一年（776）陷落。後歷經唐末、五代、宋初的曹氏及張氏歸義軍時期，宋仁宗景佑三年（1036）西夏佔領此地，仍名瓜州。西夏亡，州廢；明代更名苦峪城，宣德十年至正統六年（1411）重修；成化八年（1472）移哈密衛於此。弘治七年（1494）又有修繕。明末城廢。
古代鎖陽城附近有一大片非常開闊的綠洲，是酒泉郡與西域聯系的紐帶。周圍有幾十處古城、古墓、石窟、寺廟，保存規模尤以鎖陽城為最。鎖陽城分內外兩城，外城總面積80萬平方米，內城總面積28萬平方米。西北角墩高18米，上有敵台、擂台等古代軍事設施。有專家認為，鎖陽城是「古代沙漠化演進過程創舉滄桑變化的典型標本，是中國西部古文化遺存和獨特自然景觀結合最為完美的旅遊景點。」
歷史傳說
此城其所以改名為鎖陽城，是因為有一段傳說：唐代名將薛仁貴奉命西征，一路順利，可是打到苦峪城後，中了埋伏，被哈密國元帥蘇寶同圍困在城中。唐軍雖然多次沖擊，仍然沖不出重圍，只能固守苦峪城。一天天過去了，城中糧草快要斷絕，老將程咬金殺開一條血路去長安搬救兵，薛仁貴召將士節衣縮食，並親自帶人挖草根樹皮充飢，以待援兵。有一天，薛仁貴發現城周圍田地里生長的一種植物和紅蘿卜一樣，名叫鎖陽，可以食用，便命令將士挖出來充飢，這里遍地都有鎖陽，將士們挖吃鎖陽一直堅持到程咬金救兵到來。以後為紀念鎖陽解救全軍性命一事，就把苦峪城改為鎖陽城。
鎖陽城的具體築城年代從現有資料無從考證，但從城中發掘出的開元通寶等唐代器物和城外白塔下挖出的唐碑斷定，城的始築年代當不晚於盛唐。據文物部門考證，鎖陽城就是唐代瓜州的治所晉昌縣城。鎖陽城遺址內留有大量土台、房屋及其他建築物遺跡，陶片、銅幣隨處可見。鎖陽城周圍漢唐時期的古渠道分南、北、中三條主渠，東西貫通，南北相連，總長度達百餘公里，其間，支渠、毛渠、斗渠及古農墾區大片棄耕地交錯相連，如今仍依稀可辨。
鎖陽城具有中國保存最為完好的古代軍事防禦系統和古代農田水利灌溉系統。它的發現，對於研究中國隋唐時期的軍事、農業、城市形制以及當地的生態演化等方面，具有重要意義。鎖陽城周邊分布的古墓葬東西綿延數十公里，現已查明的漢、唐、魏、晉時期古墓葬約四千餘座，是河西地區規模最大、最為集中、最為豐富的古墓區之一。目前，沒有進行過正規的勘探發掘。僅從1992年被盜掘後的鎖陽城唐墓出土的三彩馬、駝、俑、鎮墓獸及墓室畫像磚、地磚等判斷，其製作工藝精美絕倫，屬河西地區少見。

C. 陝西寨山遺址發現多處活人殉葬墓

是的。國家文物局近日在京召開「考古中國」重大項目工作會，通報了近期的考古成果，其中在寨山遺址墓地中，考古人員發現了多處墓葬中有兩具屍骨的現象。據介紹，這類墓葬內有木棺、有壁龕、有殉人，目前共發現3座。

墓主葬於木棺內，仰身直肢，身上一般隨葬3至4件玉器。殉人位於墓主左側棺外，初步鑒定均為女性，側身面向墓主，身上可見劈砍跡象。其中一個殉葬人下顎骨明顯錯位，可見殉葬時曾遭刀劈，手段非常殘忍。

另外還發現多處無殉人的墓葬，按照有無壁龕、棺槨和殉人分成四個等級。這種現象體現了明顯的等級區分，分別代表了不同身份等級的人群，也是河套地區首次發掘的等級區分明顯的龍山時代墓地。

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人殉簡介

人殉是古代葬禮中以活人陪葬的陋俗，是一種殘忍而野蠻的行為，每次殉多少人，並無具體執行標准，但有一個大概。墨子曾說過，天子死後，殉葬者多則達數百人，少也數十人，將軍大夫級別的，殉葬者多則數十，少則幾個。

它出現於原始社會末期，盛行於奴隸制時代，春秋末期和戰國開始式微，漢代以後基本絕跡。人殉，指的是用活人為死去的氏族首領、家長、封建主殉葬。被殉葬者多是死者的近親、近臣、近侍，以及戰爭中的俘虜等。

在階級分化出現的時代里，人殉成為一種廣泛流行的古代喪葬儀式。產生這種現象的主要原因，是由於當時生產力有所提高，商品交換的發展和私有制的產生，這一系列的變化，引起氏族內部出現了階級分化。因此，這種原始宗教活動的出現，同私有制的出現是密切相關的。

考古學家對河南安陽候家莊西北一座殷代大墓的發掘發現，在墓卜有殉人墊底，在梓頂上有被殺殉的儀仗隊，墓室四周上卜、墓道內白骨累累。專家分析其操作過程是：先將墓室下的人殉者活埋後再填土夯平，墓主人下葬後留下墓道，再用此墓道將其餘人殉者10人、20人一行反綁著牽入墓道，然後逐個把頭砍下……也有的實行「殺殉」，先將殉者在坑外砍下腦袋後再陪葬。

D. 疏勒國的現存遺跡

疏勒境內遺存的佛教遺跡，已發現的有兩處。一處是脫庫孜薩來古城佛寺，一處是小阿圖什的石窟。
脫庫孜薩來古城在巴楚縣城東北七十五公里的山上。山南北成行，中斷為二，成為古今往來的交通孔道。古城在大道以北的山坡間。城南山岩下約一公里處，有一座很大的寺院廢墟，佛殿、僧舍的布局規模仍清晰可辨。1959年在古城內考古發掘時，發現北朝和盛唐的佛寺遺址各一處。北朝寺院僅殘存兩間僧房和一個夾道的牆基部分。房後天井有一個廢棄的窖穴，出土有許多龜茲文木簡和成堆的五銖、剪輪五銖錢，地面有許多泥塑佛像殘塊和小佛頭。其中兩個較完整的小佛頭為土紅泥質，是在木桿上裹泥，然後模印製成，高九厘米，面寬五點五厘米。頭頂有小型發髻，發作波紋，額寬、顎窄，形如雞卵，細眉、高鼻、閉目、合口。與新疆其它遺址出土佛像比較，形態古樸庄嚴，是當地早期的佛教藝術品。另有童子頭型石灰質范模一個，圓臉短發，發齊耳根，是製作佛教造像所用模具。
盛唐的寺院殘存後殿和與之比連的幾間僧房。後殿作方形，中有剎心。繞殿牆右旋原立有等身高的泥塑佛像，但都已遭破壞，只存腳下的少許痕跡。牆壁原似有粗線條的彩繪壁畫及彩繪背光，都遭到破壞而模糊不清。出土遺物有漢文等文書、泥佛殘塊、泥燈盞、磐錘以及絲毛織物殘片。
脫庫孜薩來古城大道以南，有一古寺遺址。由山腰至山麓成南北行，中間有一台式廢塔，台階三層，兩旁均有房舍的傾圮痕跡。近人曾在廢塔東南的山麓發掘出僧墳一座。出土婆羅謎文書和完整的彩繪陶罐（舍利盒）。陶罐中有裝滿骨灰的絲織袋。舍利罐繪有精美的彩色圖案，別具藝術特色，其時代都屬於唐。
小阿圖什石窟在疏附縣西北三十餘里的峭壁間，共有三個洞窟。左窟開鑿後，未塑繪裝修；中窟僅殘存佛像石胎；右窟壁畫已漫漶，尚約略可見其布局及壁畫風格，屬於唐代中期遺物。
古疏勒國遺址，位於克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市市區東南10餘公里處的阿扎克鄉，又名「罕諾依故城和莫爾佛 塔」。一些屬克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿克陶縣的古跡、風光等景點，如蓋孜驛站、喀拉庫里湖、慕士塔格峰、公格爾峰等著名景點也在遺址附近。

E. 太平天國的遺址有那些地方

1、太平天國金田起義地址(俗稱金田營盤)，位於廣西桂平市北部金田鎮金田村西側的犀牛嶺上。

2、太平軍打造武器處遺址 在金田村韋昌輝故居舊址。

3、古林社馮雲山落腳處遺址。

4、石頭腳太平軍總部遺址，位於大湟江口圩邊的石頭腳村。

5、風門坳之戰遺址， 風門坳位於紫荊山區南部山口。

6、三界廟太平軍前線指揮所遺址 ，三界廟位於金田平原中心的新圩。

7、太平天國封王舊址，廣西梧州市蒙山縣（古稱永安州）城區。

F. 天目山商周遺址的地理環境

浙江的天目山是很多人熟知的旅遊佳處。其實，江蘇省中部的泰州市境內，也有一座天目山，多年來卻鮮為人知。這座有著商周時代文化古遺址的小山，被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。
說它是山，它其實只是一座地勢稍高、四面環水的土墩，形如一座河中島；「天目」二字也與浙江的天目山、常州的天目湖無涉。然而，這處位於姜堰市城北、根本算不了是山的天目山，卻是江淮地區迄今發現的最早的古城遺址。因其考古學意義重大、文化內涵特殊，6月，它與泰州的人民海軍誕生地舊址、海陵區城隍廟一起，被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。東經120度，北緯32度，新通揚運河南側、姜溱河東畔。這是天目山在地圖上的地理坐標。 從姜堰城區益民路徑直向北七八百米是一個物資倉庫，經倉庫大門再往北走五六十米，有一座竹子搭成的小橋。橋對岸，便是被一灣河水環抱的天目山。遠遠望去，它形似一隻倒扣的巨碗，浮於水面之上，因高度僅有三四米，說它是一處地勢稍高的土墩更為貼切。天目山之名，古已有之。一些學者認為，其提法應比浙江天目山還早。當年，不向元軍投降的文天祥曾在《泰州》一詩中寫道：「羈臣家萬里，天目鑒孤忠。」這里的「天目」，指的就是姜堰天目山。

G. 營盤山文化遺址有哪些重要意義

營盤山文化是發現於四川省阿壩州茂縣鳳儀鎮境內營盤山的一處新石器時代文化，距今約6000年至5500年。該遺址是岷江上游地區發現的地方文化類型遺址中面積最大、遺存最為豐富的遺址，它代表了5000年前藏彝走廊地區文化發展的最高水準。營盤山遺址群不僅將巴蜀文明的歷史淵源推進至6000年前；也為探索輝煌的三星堆和金沙文明的源頭提供了新的線索。

H. 太平天國運動留下了哪些遺址

全國各地的古跡，只要碑寫毀於道光年間重建於某某某，那就是太平天國弄的

I. 天目山遺址的出土文物

天目山由於四面環水，幾乎與外界隔絕。20世紀七十年代，人們搭起一座竹橋，登上這回座小島。在蓋房答取土時，發現了宋代和漢代墓葬，出土了北宋政和鐵錢、兩漢陶器和鐵劍、銅鏡、五銖錢等文物。經過文物工作者幾次考古調查，在天目山的淺土層中又發現了陶鬲、陶豆、陶罐、銅箭鏃、銅削等大量器物，同時還發現了一些魚、蚌、鳥、犬的遺骨及麋鹿角亞化石。
2000年8月至2003年8月期間，經國家文物局批准，江蘇省十多位考古專家組成考古隊，對天目山進行了兩次考古發掘。這次發掘，在天目山意外發現了古代城牆、河道、排水溝、灰坑、房址、台基、墓葬等遺跡，說明這里竟是一座湮沒於歷史長河中的古城。發掘中還發現了大量動物遺物及人工陶器罐、鬲、豆、缽、盆、盤、簋等。

J. 炎帝黃帝堯舜禹在山西境內的傳說,遺址和地名

臨汾堯廟、堯陵、仙洞溝等，大禹渡、蒲州城等
神農氏
神農氏是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農業之神，教民耕種，他還是醫葯之神，相傳就是神農嘗百草，創醫學。傳說神農死於試嘗的毒草葯。
黃帝
黃帝是傳說中中華民族的始祖。姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏。國於有熊，亦稱有熊氏。
黃帝生性靈活，能說會道，道德情操高尚，被擁為西北方游牧部族的首領。他聯合炎帝，打敗由蚩尤率領的九黎族的入侵，代神農而成為部落聯盟的首領，成為「黃帝」。相傳黃帝時期有許多創造和發明，如養蠶、舟車、文字、音律、算數、醫學等。
歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的後裔，故稱「軒轅後裔」，「炎黃子孫」。
顓頊
顓頊，姓姬，號高陽。黃帝之孫，昌意之子。二十歲時，黃帝將帝位傳給了他。
即位後，進行政治改革，顓頊又進行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進了族與族之間的融合。他在位78年，死時90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的後裔。
帝嚳
帝嚳，姓姬，號高辛，黃帝的曾孫。帝嚳在位時人才濟濟，把天下治理得很好。帝嚳在位70多年。
堯帝
堯帝，姓尹祁，號放勛。因封於唐，故稱「唐堯」，由於他德高望重，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡朴，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。
堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最後才放心的禪讓。
舜帝
舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名「重華」，好有虞氏，故稱虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由於四岳的推舉，堯命他接替自己的首領職位，並把兩個女兒給他作妻室。《堯典》所記舜的主要事跡有：命後稷按時播植百穀；挖溝開渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土；命棄作後稷，主管農業；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜為首領時，把各項工作都做的很好，開創了上古時期政通人和的局面，所以舜成為中原最強大的盟主。正如《史記》所雲：「天下明德，皆自虞帝始」。實際上，當舜之時，國家機器的雛形已經具備了。死後，禪位於禹。