西遊記淺論

1. 淺談怎樣在小學數學課堂 教學中進行體驗式教學

體驗是學生感知知識、獲取知識、驗證知識的方法和途徑。學生在體驗中能夠輕松的學習，更好的復習、溫習知識。在體驗式的教學中，教師要做到「角色的轉變」、「教學方法的轉變」，教師要把時間留給學生，把主動權交給學生，讓學生在自主和諧的氛圍中自己去學習，去創新、去發現、去總結。作為教師，特別是小學低年級的教學中，教師應該從小就培養學生的這些能力，讓學生自己去在體驗中去發現數學知識，在數學活動中總結數學規律，培養各方面的能力，發展自己的思維。這樣，把復雜、枯燥的數學知識生活化，形象化，把嚴肅的課堂生活化，讓學生在自己熟悉的知識、生活領域中去學習、去發現、去總結、去反思、去再體驗。
由此可見，學生要發展，就必須體驗學習的過程，而獲得體驗的最好方法就是親身參與。獲得體驗的過程不僅僅是知識的獲取，更積極的意義在於這是一種生命的歷程，是生活的體驗。課堂教學正是實現這一體驗的載體。課堂教學是學生體驗知識形成過程、獲取知識、形成技能、獲得成功體驗從而和諧發展的過程，而這一系列目標的實現都與教師傳統地位的轉變、指導職能的發揮密不可分。教師在課堂教學中應該走下講台，走近學生，以精練實效的「導」為指引，將參與體驗、探究、操作、思考的權力還給學生，發揮學生的主體性，充分地讓學生去參與、去體驗。
那麼什麼是體驗呢？體驗是指「通過實踐來認識周圍的事物」,是人的一種心理感受,是帶有主觀經驗和感情色彩的認識活動,與個人的經歷有著密切的關系。數學學習中的體驗是指學生個體在數學活動中,通過行為、認知和情感的參與,獲得對數學事實與經驗的理性認知和情感態度。
一、創設情境，讓學生滋生體驗的慾望
《數學課程標准》在教學建議中指出：「要創設與學生生活環境、知識背景相關的，又是學生感興趣的學習情境，讓學生在觀察、操作、猜測、交流、反思等活動中逐漸體會數學知識的產生、形成與發展的過程，獲得積極的情感體驗，感受數學的力量，同時掌握必要的基礎知識與基本技能。
如我在一次活動課當中，出示了一道能引起學生興趣並產生矛盾沖突的題目：新華書店有以下一批兒童讀物打折出售，你會怎麼買？並說出你的理由。
①《西游記連環畫》（原價8.50元，現價4.50元） ②《作文選》（原價12.00元，現價9.00元） ③《兒童漫畫》（原價10.80元，現價7.80元） ④《童話選集》（原價18.80元，現價13.80元）
在討論當中，許多同學都據理力爭，毫不相讓。有的選擇了《童話選集》，因為價格下調了5.00元，下降的錢數最多；有的認為買《西遊記連環畫》合算，因為它下降的幅度最大，價格幾乎是原來的一半，而《童話選集》下降幅度還不到三分之一。還有一些更新穎的觀點：我要買作文選，因為它對我提高寫作水平有幫助；我要買《西遊記連環畫》，其他的我不喜歡；我要買《童話選集》，其他的我都有了，買來沒用……由於每個同學認識角度不同，出發點也不同，因而造成了「公說公有理，婆說婆有理」的激烈矛盾沖突的局面，這不僅有效地拓展了學生的思維，也促使學生的學習興趣在這眾多的矛盾沖突中得到激發。
二、注重在探索中體驗知識的形成過程，在交流中體驗知識創新的喜悅。
學習數學是一個積極，主動的建構過程，它並不是簡單的記憶，模仿。《標准》創導自主探索合作交流的數學學習方式，從學生的生活經驗和已有的知識背景出發，向學生提供豐富的感性材料、提供充分地從事數學活動和交流的機會，引導學生主動地進行觀察、試驗、猜測、驗證、推理等探究活動，促使他們在自主探索的過程中真正理解和掌握基本的數學知識技能，數學思想和方法，同時獲得廣泛的數學活動經驗。如在教學重疊問題時，請看教學片斷。
師：同學們，森林運動會要開始了，我們來看看小動物們組隊參加跑步比賽和跳遠比賽的情況。
出示「報名表」：
師：參加跑步比賽的有幾種動物?
生：7種。
師：參加跳遠比賽的呢?
生：7種。
師：參加跑步比賽和參加跳遠比賽的一共有幾種動物?
生：14種。
師：是嗎?
生：不對，是13種、12種、11種……
師：停!這么簡單的幾種動物．作為我們三年級的孩子竟然有這么多種答案。這是為什麼呀?
生：有的動物是重復的。
師：重復是什麼意思？
生：就像狐狸它既參加跑步比賽又參加跳遠比賽，兩樣都參加了。
師：那重復的算幾種呢?
生：重復的只能算一種。
師：好，我們一起來數，遇到重復的大家就說「重復了』」。(滑鼠移動數)
生：l種、2種、3種……重復了，7種、8種、重復了……11種，
師：區區11種動物讓我們數了這么久，看來這個表格並不好數。誒，孩子們，如果把這表格交到你的手裡，你能想辦法把它重新凋整一下，讓其他同學一看就明白幾種動物兩項運動全參加了，哪些動物參加了跑步比賽，哪些動物參加了跳遠比賽，有辦法嗎？和你同桌商量一下。
生：同桌商量想辦法。
師：想到辦法了嗎？下面先看清楚操作要求（課件出示）。
要求：(1)擺好後讓人一眼就能看清一共有幾種動物：
(2)同桌要注意分工合作；
(3)完成後派代表展示說理。
好，看哪兩個同學的方法最好，動作最快!
學生小組合作完成表格的整理後，代表上台展示。
師：請小組代表上台展示你們的成果。給大家介紹一下你們為什麼這么排?有什麼好處?
生1：我們把重復的上下對齊放在一起，比較好數。
師：真有辦法，哪幾種動物重復，一看便知。
生2：我們組比他們更清楚，把重復的都擺到前面來。
師：更明白了。
（另一組上台展示）師：老師發現少了3個呀？
生3：放在中間表示兩種比賽都參加，數的時候就不會重復數了。
師：多有創意的想法．一個圖放中間就可以表示參加兩項比賽了。
請你把參加籃球賽的動物圈在一個大圈裡，再圈出參加足球賽的動物(台上學生邊圈，下面學生進行判斷)。
師：和他們組想的辦法一樣的舉手。我們請電腦幫忙，把他們想到的辦法再來演示一遍。 (電腦動態演示移動過程)。
生3：可是這樣別人可能不知道哪邊是籃球賽，哪邊是足球賽了。
師：怎麼辦呢?
生4：可以在上面寫上標題。
生：對，好辦法……
根據學生要求，教師操作課件，形成韋恩圖．
師：你們知道嗎？這個圖是一個名叫韋恩的數學家創造的。你們剛才也像數學家一樣，把這個圖創造出來了，真了不起。
三、聯系生活實際，讓學生體驗生活化數學
教學中，要讓學生的探索成為可能，就要求教師在處理教材時，注重聯系學生的生活實際，能動地對教學內容進行加工，並精選日常生活中司空見慣的材料，以活動的、開放的形式呈現給學生，激活學生的生活經驗，讓學生通過觀察、實驗、猜想、驗證、交流等活動發現問題和解決問題。這樣，在不知不覺的探究過程中，學生學會用已有的知識來解決未知的問題。實踐證明，在數學教學中密切聯系學生生活實際，可以使學生學起來更加感到自然、親切、真實，會產生一種強烈的心理體驗：生活中的數學無時不在、無處不在。這種心理體驗，會使學生對知識產生更為濃厚的興趣，也讓學生更加樂於參與課堂的學習活動。
四、要注重在實踐中體驗知識的應用價值。
《 數學課程標准》中指出：「教師應該充分利用學生已有的生活經驗，指導學生把所學的數學知識應用到現實中去，以體會數學在現實生活中的應用價值」。教師要引導學生領悟數學「源於生活，又運用於生活」的道理，因此，教師應創設條件，引導學生把課堂中所學的知識應用於生活實際中，讓數學貼近生活，學生就會真正體會到生活中充滿了數學。教學「中位數和眾數」時，我創設了一個找工作的生活情境，在教學時，出示一則招聘廣告：某超市招收工作人員若干名，月平均工資1000元。李叔叔看到 這份招聘廣告後決定去應聘，超市經理拿出了超市工作人員月工資表：經理3000元、副經理2000元、員工a900元、員工b 800元、員工c 700元、員工d 650元、員工e 600元、員工f 600元、員工g 600元、員工h 600元、員工i 500元。請大家仔細觀察表中數據，利用我們今天學到的知識，幫李叔叔分析這樣兩個問題：1、經理所說的超市員工平均工資1000元能真實反映員工月工資水平嗎?為什麼?2、你認為用哪個數表示員工的月工資水平比較合理?通過分析、交流，學生會發現中位數650元和眾數600元，都能表示超市員工的月工資水平。最後追問學生：如果換作你找工作，有了今天的學習，你會怎樣去了解工作報酬?通過這種真實、貼近生活的素材和問題，學生不僅能很好地解釋中位數、眾數的實際意義，而且能感受到數學的產生和發展與生活是密不可分的。
總之，體驗學習需要引導學生主動參與學習的全過程，在體驗中思考，鍛煉思維，在思考中創造、培養、發展創新思維和實踐能力。當然，創設一個愉悅的學習氛圍相當重要，可以減少學生對數學的畏懼感和枯燥感。讓學生親身體驗，課堂上思路暢通，熱情高漲，充滿生機和活力；讓學生體驗成功，會激起強烈的求知慾望。同時，教師應該深入到學生的心裡去，和他們一起歷經知識獲取的過程，歷經企盼、等待、焦慮、興奮等心理體驗，與學生共同分享獲得知識的快樂，與孩子們共同「體驗學習」。

2. 淺談《西遊記》讀後感是誰寫的

西遊記讀後感
《西遊記》是我國四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充滿了離奇，精彩的神話故事，每每讀起《西遊記》，老是會情不自禁地溶入那精彩的情節之中。

記得小時候，常問媽媽，「我是從哪裡來的。」媽媽總是笑了一笑，摸摸我的頭，說：「你啊，是從石頭里蹦出來的。」我想，大概每個孩子都得到過這樣的答案。因為我們每個人都是孫悟空。

我們可以回想自己的童年，捧著一本《西遊記》的連環畫，津津有味地看著，當孫悟空打敗了妖精，我們總會為他歡呼；當他受到了冤屈，我們也會感受到一種深刻的共鳴；當孫悟空被唐僧誤會，被逼回花果山，繼續當他的齊天大聖，但當唐僧遇到危險，豬八戒趕到花果山向孫悟空求救時，他也毅然去救唐僧。記得那時候看連續劇，當看到此片段時，眼中便充滿淚水。因為我知道，當時的我就是孫悟空。

這只活蹦亂跳的小猴子就好像是我們的化身。當他從石頭里蹦出來的時候，就象徵著一個小生命的誕生。當他在花果山上無憂無慮地和群猴們玩耍時，就好似我們那無憂無慮的童年生活，多姿多彩。當孫悟空大鬧天宮時，就好似一個調皮的孩子，不小心跑進了大人們的世界，並且搞得一團糟，大人們想哄住他，便封了他個弼馬溫，沒哄住。又封了個齊天大聖，還是沒有哄住。而後如來出現了，伸出他的飛掌將孫悟空束縛在五指山下。嚴慈的父親，終於壓服了他調皮的兒子。度過了漫漫的五百年後，觀世音的出現給了孫悟空新的希望，踏上了漫漫西天取經之路，也踏上了漫長的人生之路。

唐僧師徒四人在前往西天取經的路上，共遇到了九九八十一道難關。這就好像我們成長道路上布滿荊棘。最終，他們戰勝了難關，取得了勝利。「工夫不負有心人」這句話用在他們身上是再恰當不過。而我們，只要有不怕困難，堅持到底的決心，也會取得最終的成功。

由此，我想到了我們的學習。學習就好像是要去取得真經。在學校里，有著形形色色的人。有的像豬八戒，好吃懶做，做任何事情都馬馬虎虎，有的則像沙僧，誠懇老實，踏踏實實。有的像孫悟空，活靈活現，足智多謀。而唐僧則是心地善良，不願氣餒的人。若我們在學習上能個個都是唐僧，孫悟空，沙僧，有對學習的信念，那一定會取得成功。

隨著年齡的增長，《西遊記》帶給我們不再是對神話的幻想，它令我善良，寬容，嫉惡如仇，有面對困難的勇氣。

感謝吳承恩，是他用他那超凡的想像力為我們編織了一個美麗的夢，一個充滿離奇，曲折，夢幻的夢……

3. 淺談《西遊記》的藝術感染力

明代後期，在通俗小說領域中興起了編著神怪小說的熱潮。這批神怪小說，是在儒、道、釋「三教合一」的思想主導下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經話本和「靈怪」、「妖術」、「神仙」等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養料後產生的。它與講究「真」與「正」的歷史演義、英雄傳奇不同，其主要特徵是尚「奇」貴「幻」，以神魔怪異為主要題材，參照現實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，並將一些零散、片段的故事系統化、完整化。在這類小說中，有的作品完全以宣揚宗教迷信、封建道德為主要目的，故事荒唐，文字粗鄙，很快被歷史淘汰。但其中以《西遊記》為代表的一些優秀作品，往往能以生動的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調，怡神悅目，啟迪心志，一直被讀者珍視。 極幻與極真 物性、神性與人性的統一 多角度、多色調描繪的形象 戲言寓諸幻筆 《西遊記》在藝術表現上的最大特色，就是以詭異的想像、極度的誇張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，環境是天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險山惡水；形象多身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測；故事則上天入地，翻江倒海，興妖除怪，祭寶鬥法；作者將這些奇人、奇事、奇境熔於一爐，構築成了一個統一和諧的藝術整體，展現出一種奇幻美。這種奇幻美，看來「極幻」，卻又令人感到「極真」。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現實的影子，或含生活的真理，表現得那麼入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級森嚴、昏庸無能的仙卿，使人想起當朝的百官；掃盪橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會惡勢力的願望；歌頌升天入地、無拘無束的生活，也寄託著掙脫束縛、追求自由的理想。小說中的神魔都寫得有人情，通世故。像「三調芭蕉扇」寫鐵扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厭舊；鐵扇公主在假丈夫面前所表現的百般無奈，萬種風情；玉面公主在真丈夫面前的恃寵撒嬌，吃醋使潑，真是分不清是在寫妖還是寫人，寫幻還是寫真。這正如《李卓吾先生批評西遊記》的批語所指出的：《西遊記》中的神魔都寫得「極似世上人情」，「作《西遊記》者不過借妖魔來畫個影子耳」（第七十六回總批）。這部小說就在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。 與小說在整體上「幻」與「真」相結合的精神一致，《西遊記》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統一。所謂「物性」，就是作為某一動植物的精靈，保持其原有的形貌和習性，如魚精習水，鳥精會飛，蠍子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲；就是他們的性格，也往往與之相稱，如猴子機靈，老鼠膽小，松柏有詩人之風，杏樹呈輕佻之姿。這些動物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領，具有「神性」，從「真」轉化為「幻」。然而，作者又將人的七情六慾賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有「人性」，將「幻」與人間的、更深層次的「真」相融合，從而完成了獨特的藝術形象的創造。如孫悟空，長得一副毛臉雷公嘴的猴相，具有機敏、乖巧、好動等習性。他神通廣大，有七十二般變化的本領。但千變萬化，往往還要露出「紅屁股」或「有尾巴」的真相。他是一隻神猴，卻又是人們理想中的人間英雄。他有勇有謀、無私無畏、堅韌不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛捉弄人，具有凡人的一些弱點，乃至如信奉「一日為師，終身為父」，遵守「男不與女斗」的規則等等，都深深地打上了社會的烙印。他就是一隻石猴在神化與人化的交叉點上創造出來的「幻中有真」的藝術典型。 《西遊記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置於日常的平民社會中，多色調地去刻畫其復雜的性格。比如孫悟空身上也有諸多凡人的弱點，言談中時見市井粗話、江湖術語和商人行話。但他主要作為一個理想化、傳奇性的英雄，作者讓他超越了凡人的感官慾望。他的弱點一般是氣質性的，而不是出於個人感官的貪求。與孫悟空不同，豬八戒盡管是天蓬元帥出身，長得長喙大耳，其貌不揚，卻更像一個普通的人，更具濃厚的人情味。他本性憨厚、純朴，在高老莊上幹活「倒也勤謹」，幫高家「掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創家立業」。在取經路上，一擔行李，始終由他挑著。在斬妖除怪的戰斗中，他是悟空的得力助手。初入取經隊伍，就一釘鈀把虎怪的頭顱築了九個窟窿。大戰流沙河時，他「虛幌一鈀，佯輸詐敗」，在勇敢中也常耍一點聰明。在頑敵面前，從不示弱，即使被俘，也不屈服，雖受氣而「還不倒了旗槍」，不失為英雄本色。八百里荊棘嶺，仗他日夜兼程開道；七絕嶺稀柿同，靠他頂著惡臭拱路。十萬八千里取經道上，他有苦勞，也有功勞，最後理所當然地取得了正果。但是，他的食、色兩欲，一時難以泯滅；偷懶、貪小，又過多地計較個人的得失。看到美酒佳餚、饅頭貢品，常常是流涎三尺，丟人現眼，還多次因嘴饞而遭到妖怪的欺騙。遇見美色，就更是心癢難撓，出乖露醜，乃至快到西天了，還動「淫心」，扯住嫦娥道：「姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。」（第九十五回）他偷懶貪睡，叫他去化齋、巡山，卻一頭鑽進草叢里呼呼大睡。一事當前，不顧同伴的安危，先算計自己不要吃虧，有時因此而臨陣逃脫。他還偷偷地積攢「私房」錢，有時還要說謊，攛掇師父念緊箍咒整治、趕走大師兄，或者自己嚷著「分行李」，散夥回高老莊。他的這些毛病，往往是出於人的本能欲求，反映了人性的普遍弱點。這無疑有落後、自私、狹隘的一面，但同時往往能獲得人們的理解和同情。他不忘情於世俗的享受，但還執著地追求理想；他使乖弄巧，好佔便宜，而又純朴天真，呆得可愛；他貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅強；他不是一個高不可攀的英雄，而是一個實實在在的「人」。顯然，《西遊記》用多角度、多色調描繪出來的豬八戒這一藝術形象，與《三國》中的帝王將相、《水滸》中的英雄豪傑相比，更貼近現實生活，因而也更具真實性。它無疑是中國古代長篇小說在塑造人物形象方面取得長足進步的一個重要標志。 《西遊記》在藝術表現上的另一個特點，就是能「以戲言寓諸幻筆」（任蛟《西遊記敘言》），中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調節氣氛，增加小說的趣味性。比如第四十二回寫悟空去問觀音借凈瓶時，觀音要他「腦後救命的毫毛拔一根與我作當」，悟空只是不肯，觀音就罵道：「你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難舍。」這「一毛不拔」就是順手點綴的「趣話」，給人以輕松的一笑。但有的戲言還是能對刻畫性格。褒貶人物起到畫龍點睛的作用。例如第二十九回寫豬八戒在寶象國，先是吹噓「第一會降（妖）的是我」，賣弄手段時，說能「把青天也拱個大窟窿」，牛皮吹得震天響。結果與妖怪戰不上八九個回合，就撇下沙僧先溜走，說：「沙僧，你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來。」「他就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鑽進；那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來。但留半邊耳朵，聽著梆聲。」這一段戲筆，無疑是對好說大話、只顧自己的豬八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態的利器。例如第四十四回寫到車遲國國王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的「影身圖」，凡拿得一個和尚就有獎賞，所以都走不脫。此時忽然插進一句：「且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎麼也是難脫。」此語看似風趣而誇張，實是對當時廠衛密布、特務橫行的黑暗社會的血淚控訴。在《西遊記》中，還有的戲謔文字實際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。神聖的天帝佛祖，凶惡的妖魔鬼怪，一經調侃、揶揄之後，就淡化了頭上的光圈或猙獰的面目，與凡人之間縮短了距離，甚至與凡人一樣顯得滑稽可笑。比如第七十七回，寫唐僧受困獅駝城，悟空往靈山向如來哭訴；當佛祖說起「那妖精我認得他時」，行者猛然提起：「如來！我聽見人說講，那妖精與你有親哩！」當如來說明妖精的來歷後，行者又馬上介面道：「如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！」這一句俏皮話，就把佛祖從天堂拉到了人間。後來如來佛祖解釋唐僧等未送「人事」，傳白經時說：「經不可輕傳，亦不可以空取。向時，眾比丘僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，……只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。」（第九十八回）當八戒為封得「凈壇使者」而表示不滿，吵吵嚷嚷時，如來又道：「天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級，如何不好？」（第一百回）如此這般，作者讓這尊法相庄嚴的教主講出一連串令人發噱的市井話，就使人感到他不那麼神聖，而是那麼凡俗、親近。神，就被風趣的戲筆淡化為了人。參考資料： http://www.white-collar.net/wx_hsl/03-history/01/72.htm

4. 求論文：淺論《西遊記》中孫悟空的人物形象

：《西遊記》無疑是中華民族文學史上最偉大的作品之一，而其主人公孫悟空的形象更是有重大的意義。對於孫悟空這一人物形象的理解，長期以來存在著許多不同看法。有人說是農民英雄，有說人是起義叛徒，有人說是新興市民，有人說是開明地主；還有人提出，大鬧天宮時他是急於向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取經時則是理想的奮斗者和改革的英雄。其實，不去追述他的政治傾向，單就其人格魅力，以我們當今時代的眼光去看，無論是大鬧天宮時的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經時屈服的嫌疑和造福於人群，都只是他人生里成長的階段，是一個人實現其人生意義的路程。在孫悟空的人生里，前一階段他是個率性而為天真爛漫勤奮聰慧的孤兒，後一階段這個孤兒在多年沉寂後一舉奮發，一路斬妖除魔，忠心護主，為民除害，造福蒼生，終於修成正果，功德圓滿。

5. 淺談如何營造初中歷史教學的亮點

「有效教學」是學校教學活動的一個基本追求，他作為一種理念，源於20世紀上半葉西方的教學科學化運動。但在不同年代卻有不同的關注主題，從誇美紐斯開始，到後來的赫爾巴特學派，以及社威教育理論為代表的「進步主義教育」，有效教學朝著多元化方向發展。什麼是「有效教學」？綜合多個流派的觀點，可以概括為：「有效教學」是指最大限度地發揮教學的功能和作用，在45分鍾中最大限度、最完美地完成教學任務，達成育人目標。
關於歷史課堂教學的有效性，江蘇省特級教師姚煥成在他發表的《從學生的參與看歷史課堂教學有效性》中提出：歷史課堂教學的有效性是通過歷史知識中的人文知識、人文精神和科學理性來養成學生的人文素養，使其知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀協調發展，在學業上有收獲、有提高、有進步，認知上從不懂到懂、從不會到會，為培養學生的創新精神和未來生活做准備，關鍵在於學生是否願意學、主動學以及怎麼學、會不會學；北師大的趙亞夫教授在他主編的《歷史課堂的有效教學》中也提出：有效教學應該是學生在學習的過程中用自己的頭腦親自對信息進行加工，通過積極的探索獲得新知識的一切形式。學生不應該是被動、消極的信息接收者，而是主動、積極的信息加工者和探索者。作為一名教師在課堂教學必須破除「教師中心論」，確立師生「雙主體雙向互動論」，意識共享；拋棄教師「一言堂」和「單向灌輸」，精講多練與精講多議相結合，把課堂還給學生，讓課堂充滿生命活力。通過兩位專家的論述，我們不難得出結論：歷史課堂教學的有效性是指教師通過歷史課堂教學活動的實施，使學生達到在知識與技能上有所收獲、情感態度與價值觀上有所提高、過程與方法上有所進步。通過有效課堂的實施，學生將從不懂到懂、從不會到會、從不喜歡到喜歡、從不熱愛到熱愛、從不感興趣到感興趣，只有把課堂的有效性根植於教師和學生的內心深處，追求有效性的實踐活動才能達到預期的效果。根據這一結論，筆者結合自己的教學實踐談談初中歷史課堂教學有效性的策略。
一、創設和諧的課堂教學氛圍，讓學生主動學習。
教育家裴斯泰洛齊提出，教育的目的在於發展人的一切天賦力量和能力，這種發展應是全面發展、和諧發展、自由發展。因而營造一種自由和諧的學習環境，有利於形成和諧校園文化氛圍，有利於學生的自主和諧發展。應充分關注並致力於優化課堂教學過程中的自由度與親合度。所謂自由度指課堂寬松和諧自然。這里的「自由」，意在力求確保學生想像的空間，有利於學生保持、優化和張揚個性；所謂親合度指師生平等合作交流。所謂「親和」，則是以教師的人格魅力與應有素養，創造保證學生健康全面發展所需要的和諧氛圍。心理學研究表明，教育的過程是一個以心理活動為基礎的認知過程和情感過程的統一。課堂教學的主要內容是傳授知識，它必須由傳授者與接受者雙邊配合才能完成。對預定的教學內容來說，教學效果的好壞，完全取決於教與學雙邊活動，而影響這個質量水平的一條無形卻又有力的杠桿就是情感因素。歷史教師不僅要科學准確地傳授歷史知識，而且要用充分的情感創設一個良好的課堂教學氣氛，首先，對學生抱有愛心。馬克思說過：「只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。」在此前提下教育學生，學生才樂意接受，教育方能獲得成功。其次，尊重學生。著名教育家愛默生曾指出：「教育成功的秘密在於尊重學生。」這種尊重就在於把學生看成有思想、有個性的「完全平等的人」，而不僅僅是被管理的對象。沒有尊重，教育就難以深入人心，取得應有的效果。再者，理解學生。教師應該更容易理解做學生的苦衷，因為我們也曾有過那段純真而渴望的年代，讓每一顆心靈快樂健康地成長，是我們對教育最大的理解。
二、活用教材，巧設問題情境，激發學生的求知慾。
俗話說：「好的開頭，是成功的一半。」每節課能否都有個好的開頭，直接關繫到這節課的成敗。充分利用歷史教科書中所提供的廣闊背景，用豐富多彩的形式來縮短學生與教材之間的距離，縮小學生和教師間的差距，充分體現學生的主體地位，使學生產生渴求知識的心理，這將會大大有助於教學任務的完成。如：在七年級第一學期教授第五章「秦帝國的興亡」課文為例，在介紹「秦王掃六合」一目時，先組織學生朗讀李白《秦王掃六合》中「秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮雲，諸侯盡西來。」的詩句，讓學生先對秦統一六國的壯舉有大致的認識，再自然地引入新課，學生就會自然地接受秦統一六國的原因、過程和意義。通過這種文獻資料的引入，起到了潤物無聲的效果。如果教師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會使學生產生厭倦情緒，甚至成為催眠曲。在講《開放與交流》的「玄奘西行」這一目時，我先問學生：「有沒有看過《西遊記》？」。學生幾乎是齊聲回答：「有」。《西遊記》這一經典電視連續劇可是許許多多少年兒童追捧的劇目，對於初一年的學生來說，誰不熟悉呢！這一問馬上就把氣氛調動起來了。我緊接問：「那同學們知道劇中的內容嗎？」。學生臉上都現出不屑。看到這種情景我馬上接著問：「現實歷史中是不是真的有唐僧師徒西天取經的故事呢？」。學生們的臉上現出愕然!孫悟空、豬八戒的形象在他們心目可是栩栩如生。我又接著問：「唐僧是不是經過九九八十一難才取回了真經？」。學生們都陷入了思索，孫悟空降妖除魔的高大形象已經深印在他們心中。這時候我開始講述玄奘西行的故事。並且強調貞觀年間玄奘是獨自西行的，他歷經千難萬險、九死一生，終於從印度取回了佛經，這一經歷與《西遊記》中唐僧取經的經歷相比毫無遜色，玄奘回國後還把西行途中的見聞口述下來，由他的弟子整理成《大唐西域記》一書。通過學生熟悉的神話故事與真實的歷史相比較，這樣的導入方法，一下子就抓住了學生的好奇心，充分吸收了他們的注意力，讓他們迫切希望得到解答，上課就認真聽講，同時還會產生濃濃的探索歷史真諦的興趣，收到了事半功倍的效果。H·A多勃洛波夫曾說過：「當學生樂意學習的時候，就比被迫強制學習輕松得多，有效得多」。因此，教師巧設問題情境，依據教材內容和學生實際，精心設計好每一節課的開講導語，用別出心裁、平中有奇的導語來激發學生的學習興趣，使學生積極主動地投入學習，從而提高歷史教學的有效性。
三、運用現代化的教學手段，重現歷史情境，引發學生思考「歷史」原本是有生命的，是很生動的。
在教學上，應當運用多種教學方式，真正教給學生「有生命的歷史」，還原生動、深刻、鮮活的歷史，才能使更多的學生愛學、樂學歷史。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：「讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。」在教學中，依據教學內容和學生的特點，堅持情感教育，即在教學中創設能激發學生情感，有吸引力的環境，把學生引入課文內容所描述的情境中，使學生在感情上受震動，從而達到激發學生學習興趣的目的，又使學生在潛移默化中受到教育，這是很重要的。如：
1、運用掛圖、模型等直觀教具，增強學生對歷史的直接感知。在中國古代史教學中，對於漢唐時期絲綢之路的學習；近代史中，對於國共兩黨進行的三大戰役的學習等，我就藉助路線掛圖進行教學，變抽象為直觀，便於學生理解記憶。
2、運用多媒體教學手段，增強感性認識。我們可以藉助多媒體手段，利用多媒體兼容性高的特點，把圖片、影片、錄像等史料重現，通過歷史的原貌的重現，增強學生的感官刺激，進一步加強對歷史知識的領悟、理解和掌握。在講授「開國大典」時，我給學生放映了中國悲壯的近代歷史簡評，同時，放映了第一屆領導集體走上天安門城樓宣布中華人民共和國成立的場景。當時，全班的學生都震撼了，他們更理解了今天幸福生活的來之不易。
3、插入歷史故事、歷史資料使教學更具趣味性。有人稱歷史課是史話教學，可能有些偏頗，但也體現歷史教學的一個特點。在學習義和團運動時，我把當時民間傳誦的民謠：「神助拳，義和團，只因鬼子鬧中原……洋鬼子，全殺盡，大清一統定江山」跟同學們一起分析。講鴉片戰爭的時候，我給同學們講述了奕山「馬桶遇洋兵」的故事，增強了課堂的趣味性。
四、實現教學內容的生活化，讓學生更好地理解教材的內涵，把握歷史事件的現實價值。
歷史學科學習的內容都是源於生活的，是鮮活而又富有生命意義的。作為歷史教師，教學中只有把歷史教材的基礎知識與現實生活中的素材結合起來，才能讓學生更好地理解教材的內涵，把握歷史事件的現實價值。
1、挖掘歷史教材與現實社會的切入點，增長學生的生活智慧。學習歷史可以幫助學生古為今用，以古鑒今。這是拓展學生思維，增強學生認識事物發展規律的重要保證。如：學習《近代工業的興起》一課時，我給學生看了很多當時洋務派興辦的軍用工業和民用工業的圖片，跟著學生一起分析洋務運動的價值，洋務派自身存在的歷史局限性的相關史料。在交流中，我特別關注了以下幾個問題：①如何認識晚清政府實行的洋務運動？②如何理解新中國實行的改革開放政策？③對中國加入WTO你怎麼看？④對和諧社會和小康社會你怎麼看？從對比中學生更加明確中國政府的做法是時代所需，是社會發展的必然趨勢，代表了最廣大人民群眾的根本利益。只有中國共產黨才能帶領中國人取得一個又一個經濟戰爭的勝利。
2、融入鄉土歷史，拉近歷史與學生的距離。歷史教材不是教學的唯一資源，老師應該從校本研修的角度做一名課程資源的開發者和研究者。教學資源還包括多媒體、電子書庫、文物古跡、歷史遺跡、博物館、圖書館等。我們可以通過多種途徑讓學生更好地了解家鄉歷史，樹立為家鄉發展服務的理念。《經濟發展與重心南移》一課中，在介紹「商業繁榮和海外貿易的興盛」知識，我就比較詳細地給學生介紹宋元時期泉州港的海外貿易情況，介紹鯉城區水門巷的市舶司、塗門街的清真寺、晉江的草庵寺等，並引導學生去游覽參觀這些歷史古跡。總之，結合自己本地區的特點，讓學生從研究鄉土歷史的角度學習歷史，更便於學生對家鄉的了解，擴展歷史知識。
總之，歷史教學實質上是一種生命的體驗。一名優秀的歷史教師應該是帶著學生走向歷史，而不應該是帶著歷史走向學生。只有把歷史的真實性還給學生，讓學生從歷史中不斷感悟，內化成自身的素養，才是學習歷史的終極目標。

6. 有人幫我淺談《西遊記》中孫悟空沒有緊箍咒能一心一意跟著唐僧嗎

第一次,就是剛剛受孫悟空做徒弟的時候,悟空不聽話,觀音菩薩就送了唐僧內那頂帽子和經文容,著是唐僧第一次念緊箍咒.
第二次,是三打白骨精的時候念了兩次呢
第三次忘了是哪集了,反正在一個什麼地方,唐僧他們遇到打劫的了,孫悟空打死那麼多的強盜,唐僧又念了.
最後一次是有人變成和孫悟空一模一樣,分不出來了,唐僧就念緊箍咒區分哪個是真的哪個是假的.

7. 淺談《西遊記》幽默詼諧的創作風格

《西遊記》的作者,一般認為是吳承恩。他一生仕途坎坷,對現實有深刻的體察版,為人權善諧好謔,創作風格幽默詼諧。除《西遊記》以外,他還著有《射陽先生存稿》四卷和志怪小說集《禹鼎志》(今失傳,只留有序)。
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8. 淺談如何走進名著，感悟人生

一、合理推薦 制定目標
初中生「課外閱讀總量不少於260萬字」，學生究竟該讀些什麼書呢？初中三年，正是學生審美情趣和價值觀形成的關鍵時期。老師在推薦學生閱讀名著時，要充分考慮到學生的年齡特徵，對「新課標」推薦的閱讀書目做到心中有數。蘇教版對初中生必讀名著是這樣安排的：初一《湯姆索亞歷險記》《西遊記》，初二《鋼鐵是怎樣煉成的》《水滸傳》，初三《格列佛游記》《朝花夕拾》。在此基礎上，筆者每年再推薦兩部名著，循序漸進，以拓寬學生的閱讀視野，提高其感知能力。初一《魯濱遜漂流記》《愛的教育》，初二《童年》《老人與海》，初三《駱駝祥子》《名人傳》。
在《新課標》里，對名著閱讀的目標制定得較粗略。但在老師的教學實踐中，必須有目標意識。否則，名著的閱讀就會留於表面，收效也不會很大。筆者認為在初中三個學年裡，學生的學習水平不斷提高，應制定出循序漸進的目標層次。
第一學年，初步養成良好的閱讀習慣，能經常地自覺地做以摘抄為主的讀書筆記；初步形成閱讀名著的興趣，能夠理清故事線索，復述故事梗概；能對人物形象作簡單的評價。
第二學年，養成良好的閱讀習慣，自覺主動地寫讀書心得；能對人物作對比性評價，能初步運用歷史、政治以及道德、法律、倫理等知識分析人物。
第三學年，能自覺地運用有關知識閱讀名著，力爭獨立解決閱讀過程中遇到的疑難問題；能寫簡單的文學評論，對名著的寫作技巧能進行鑒賞評價；學生以自學為主，教師應把握其思想發展動態，在引導其提高閱讀和寫作能力的同時，特別注意教育引導學生汲取名著精華，批判剔除那些影響學生思想健康發展的東西，促進學生批判性思考的形成。
二、以趣導入 激發熱情
「興趣是最好的老師。」學生對自己做的事情有興趣，則事半功倍；反之，則事倍功半。只有充分調動學生閱讀名著的興趣，才能促使學生親近名著，走進名著，最終愛上名著。所以，教師要善於運用「興趣」這把「金鑰匙」去開啟學生的心扉，引導他們步入名著閱讀的殿堂。
1、巧說故事引發閱讀慾望
名著之所以成為名著，是因為它的故事情節生動感人，吸引讀者，使讀者愛不釋手。學生在閱讀前，不知它的妙處，教師可先給學生講講其中的一些情節，以喚起學生的閱讀慾望。如在教學《湯姆•索亞歷險記》這篇小說時，要有意識地把這篇課文放置到整篇小說的大背景中，讓學生了解「湯姆出走」前後的有關故事，使他們漸漸感覺到小說中的故事很精彩，從而產生閱讀的慾望。當學生的慾望產生之後，趁熱打鐵，有計劃地組織學生閱讀整本書，從而使學生達到閱讀整本名著的目的。
2、巧用名言培養閱讀興趣
名著中有些語段名言非常精彩，教師可選擇一二讀給學生聽，讓學生感受其藝術魅力，激起他們閱讀的興趣。《鋼鐵是怎樣煉成的》書中有這樣一段名言：「人最寶貴的是生命……」這段名言生動而又精闢地揭示了生命的意義。教師先指導學生朗讀這段名言，學生讀後一定會深受啟迪和教育，從而想進一步了解這段名言的人是怎樣珍惜生命，奮斗一生的。他們自然就有興趣去閱讀整本名著了。
3、巧借媒體激發閱讀熱情
新的傳播媒體產生了大量可以被名著教學所利用的新型資源，這類教學資源能夠拓展學生的讀書視野，使學生更快、更新地了解名著閱讀信息，使學生有更廣闊的選擇空間，更能吸引閱讀名著的興趣。如把學生從小就喜歡看的《西遊記》的電影、電視片在課堂上播放，激起學生的興趣，讓學生與名著進行對比閱讀，在比較中深入理解名著的精彩之處。專家也提出，小學生、初中生可以適當選擇名著簡易類讀本，或者從名著改編的影視劇、音樂作品入手，先培養興趣，再接觸原著。
三、授之以漁 以法引路
《語文教學原則淺論》一文中指出：「教師的主導地位和作用，重在激發學生學習的興趣，指導學生逐步掌握學習語文規律和方法。」因此，教師激發起學生閱讀的興趣後，還要指引學生閱讀名著的門徑。
1、化難為易法
剛開始接觸名著，起點一定要低，避免學生產生畏難情緒。比如《水滸傳》，這么一本有難度的名著，一下子讓學生全部讀完，學生恐怕會被嚇住。可以把全書分為若干個小板塊，如「魯智深的故事」、「林沖的故事」、「李逵的故事」……把任務分到各小組，幾周後，請各組成員利用課前5分鍾輪流上台介紹這些人物的精彩故事。這樣，就避免了學生的畏難情緒，學生在看故事、聽故事中，輕松地熟悉了《水滸傳》全書。
2、層次閱讀法
學生閱讀名著易留於表面，僅對情節感興趣，指導他們用層次讀書法來閱讀名著非常必要。第一步，教師向學生提供導讀材料，材料主要包括作者簡介、作品時代背景、思想內容、藝術特點簡析等，讓學生在讀之前對作品先有個大體的了解。第二步，整體感知閱讀，即從整體上理解作品的思想內容和人物形象的特點。第三步，咀嚼閱讀，在初步閱讀的基礎上，交流對優美的詞語、句子、段落的賞析，進而分析人物形象，對公認的好句子、段落朗誦甚至背誦。
3、提問質疑法
提問質疑法就是要求學生在通讀名著之後，能夠在每一章節中提出自己的問題。在閱讀中提問和質疑，是閱讀的一種良好習慣，同時也是學生與文本進行對話的一種有效途徑。而每個學生所提的問題，也成為以後教師檢測學生名著閱讀的有效資源之一。

9. 淺論《西遊記》中孫悟空與道教的關系

金丹派的小說，和佛教沒關系，誹謗佛教的。

世上流傳的《西遊記》、《目蓮傳》，都是清濁不分，是非顛倒，真的成假，假的成真。《目蓮傳》說目蓮尊者，又扯到《地藏經》去，把地藏變成目蓮，等等，都是胡說。
玄奘法師有《大唐西域記》，內容所說都是真實話；惟世間流傳的小說《西遊記》，說的全是鬼話。這部書的來由是這樣的：北京白雲寺白雲和尚講《道德經》，很多道士聽了都做了和尚，長春觀的道士就不願意了。以後打官司，結果長春觀改為長春寺，白雲寺改為白雲觀，道士做一部《西遊記》小說罵佛教。看《西遊記》的人要從這觀點出發，就處處都看出他的真相，最厲害的是唐僧取經回到流沙河，全部佛經都沒有了，只留得南無阿彌陀佛六個字，這就把玄奘法師所翻譯出來的佛經全部抹煞了。
世人相信這部假的《西遊記》，而把真的《西域記》埋沒了。針對《西遊記》而作的一部《封神榜》，是和尚罵道士的。從這觀點看他，就看出處處都是罵道士的。比如說道士修仙必有劫數，要挨刀刃。看這兩部小說，便會認假為真。所以看書要明是非，辨邪正！」
再如，玄奘一行到西天取經，迦葉尊者和阿難尊者向玄奘索要錢財，完全是諷刺佛家。佛教載迦葉和阿難兩位尊者是佛陀的兩位重要弟子，迦葉是頭陀第一，阿難是多聞第一。兩位都是聖人。迦葉當時已證阿羅漢果位，阿難在佛涅槃前證三果。兩位豈能貪財。