西大佛塔遺址

Ⅰ 庫車發現一處漢地佛塔遺址是真的嗎

公元656年將「安西都護府」移治於龜茲。龜茲與中原在佛家方面的交流更加頻繁,受漢地佛教的影響也更深。

庫車就是古龜茲的一部分，當時由唐朝控制，漢人肯定有，因此造漢地佛塔的可能性是存在的。

舉個例子，有華人的地方就有唐人街，因此西域有漢人的地方，也可能造中原樣式的佛塔。

Ⅱ 新疆旅遊能去哪些西域古國

高昌故城位於吐魯番市東27公里處火焰山南麓木頭溝河三角洲，始建於公元前1世紀漢代，是世界宗教文化薈萃的寶地之一。高昌故城呈長方形，周長5.4公里，分外城、內城、宮城三部份。外牆基寬12米，牆高11.5米，夯士築成。全城有九個城門，西面北邊的城門保存最好。高昌城在13世紀末的戰亂中廢棄，大部分建築物消失無存，目前保留較好的外城西南和東南角保存兩處寺院遺址。內城北部正中有一座不規則的方形小城堡，當地人稱「可汗堡」。

樓蘭古城位於今天中國新疆巴音郭楞蒙古族自治州若羌縣北境，羅布泊以西，孔雀河道南岸7公里處，整個遺址散布在羅布泊西岸的雅丹地形之中。
樓蘭古城樓蘭古城四周的牆垣，1多處已經坍塌，只剩下斷斷續續的牆垣孤伶伶地站立著。城區呈正方形，面積約十萬平方米。樓蘭遺址全景曠古凝重，城內破敗的建築遺跡了無生機，顯得格外蒼涼、悲壯。

西域焉耆古國七個星千佛洞和佛寺遺址，位於焉耆縣西南30公里處，218國道旁，從庫爾勒出發乘車30分鍾可達。七個星千佛洞又稱七個星明屋，是一處晉唐代寺院遺址和12座洞窟。據《大唐西域記》記載此處是古代焉耆國中最大的佛教寺院，當時的規模有「伽藍十餘所，僧徒兩千餘人」。今天這里是全國重點文物保護單位。

尼雅遺址是漢晉時期精絕國的遺址，位於中國西北部新疆的民豐縣。古遺址以佛塔為中心，散布於南北長25公里，東西寬5～7公里的區域內。遺址內發現有房屋、場院、墓地、佛塔、佛寺、田地、果園、畜圈、河渠、陶窯、冶煉遺址等遺跡。出土有木器、銅器、鐵器、陶器、石器、毛織品、錢幣、木簡等遺物。此外，還發現了當時煉鐵遺留下來的燒結物和炭渣。

Ⅲ 印尼婆羅浮屠是世界上面積最大的佛教建築群遺跡，它因何建造

佛教是印度自古以來最大的宗教，印尼婆羅浮屠是印度人為了祭拜佛祖修建的。

Ⅳ 永寧寺遺址的建築遺跡

寺院圍牆經勘察﹐平面長方形﹐南北305米﹑東西260米。塔基位於圍牆內正中部位﹐平面呈方形。塔北有一片較大的夯土台基遺跡﹐東西60餘米﹐建築面積達1300平方米以上﹐為正殿基址﹐據北魏楊炫之《洛陽伽藍記》記載﹐該殿豪華絢麗﹐可與宮廷中的太極殿相比﹐兩側向南延伸﹐連接東西廊檐。圍牆內正南又有一處殿基﹐建築面積約1000平方米。圍牆南壁正中是寺院的山門﹐面闊7間﹐進深2間﹐正對著佛塔。據《洛陽伽藍記》記載﹐門上原有門樓三層﹐通三閣道﹐去地二十丈。又記圍牆的東﹑西﹑北三壁亦各有一門﹐均直對佛塔﹐東西兩門各有門樓二層﹐北門無樓﹐似烏頭門﹐遺跡今已不明。永寧寺遺址的山門﹑佛塔及正殿均位於中軸線上﹐而以塔為中心﹐殿在塔後﹐這是中國早期佛寺建築的典型布局。

Ⅳ 位於絲綢之路中道上的佛教遺址有

高昌古城佛塔遺址：當年玄奘大師曾在此為高昌王講經。
絲回綢之路經濟帶見證了華夏答文明的起伏跌宕，承載了中華人民的智慧與情感。通常，當提到絲綢之路的時候，人們腦海中首先浮現的，就是唐僧取經的形象。歷史上，玄奘大師為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。

Ⅵ 米蘭古城遺址的遺址狀況

城作不規則方形，周長308米。城牆夯築，厚6―9米。四隅都有突出的墩台，北、東、西三面城牆見馬面。西牆北段、南牆西段尚存缺口，為古代門道。南牆外突出一小城，高9米。古城內靠牆根部原有很厚的灰土堆積。東、北牆根尚存房屋斷垣，為古代居民住宅。本世紀70年代，曾發掘清理，發現屋宇均平頂，部分房屋半穴入地下。出土了大量吐蕃文木簡及兵器、漆皮甲片、糧食及毛絲織物。明顯為唐代後期吐蕃入據新疆後的遺存。古城附近，東西綿延的4公里，有多處佛寺、佛塔。也有較大的古代屯田遺跡，灌溉渠系縱橫，布局合理。一說，這里是鄯善國都伊循城所在。

Ⅶ 在西安西郊金勝寺遺址出土的一批用白石雕成等身大小的菩薩殘軀的顯著特點有哪些

在西安西郊金勝寺遺址出土的一批用白石雕成等身大小的菩薩殘軀(是著者於1941年發現並發掘出土的，現存陝西省博物館)，就裙帶衣飾和瓔珞裝束以及胸前的荷瓣形佩飾看，也都是早於初、盛唐而尚留有北朝造像特點的標志。因而這批雕像很可能是隋、唐過渡時期的作品。其顯著的特點，是造型堅實，體軀圓滿，衣紋細致，刀鋒清新銳利，顯得分外的細膩潤美，給予人們一種舒適的美的感受。這批造像雖然只是些缺頭斷臂的軀體殘段，但從服飾衣褶的婉轉洗練上，可以推想造像的整個體軀以及面容、手足的美的風姿。記得1952年前後，在一次偶然的藝術集會中，曾把雕像照片出示供作欣賞，當時在場的老藝術家劉海粟先生不禁驚絕，認為是東方的「維納斯」再現。

浙江金華萬佛塔銅菩薩

Ⅷ 西夏國遺址和遺物

西夏古跡主要有石窟、寺廟、碑刻、遺址等，分布在寧夏、甘肅、內版蒙等地。
1、西夏王陵。位於銀權川市西郊賀蘭山東麓，距市區約30公里。為西夏歷代帝王陵墓所在地。有9座帝王陵和70餘座陪葬墓。
2、承天寺塔。俗稱西塔。位於銀川老城區，始建於西夏垂聖元年（1059）。是李元昊死後，皇太後為李家天下與西夏江山永固而建造的佛塔。也是目前我國唯一有建造年代記載的西夏古塔。它與涼州9武威）護國寺、甘州（張掖）卧佛寺同為西夏著名佛教聖地。
3、海寶塔。又稱「黑寶塔」、「赫寶塔」，俗稱北塔。位於銀川市北郊。相傳為西夏國王赫連勃勃於五世紀初年重建。
4、賀蘭山岩畫。賀蘭山北至石嘴山，南到中衛縣的10多個山口中，岩崖石壁或溝邊石頭上，有數以千計的岩畫。大致分兩期：一是先秦至漢是的匈奴游牧部族所作，一是五代至西初黨項組游牧民的作品。以賀蘭口、蘇峪口、插旗口、大西佛、小西佛六處最為集中。
5、西夏碑刻。最著名的是武威涼州重修的護國寺感應塔碑，碑的正背兩面分別刻有漢文、西夏文楷書，人稱「西夏碑」。
6、西夏文，是迄今還沒有完全解讀的文字 。
承天寺有西夏文物展館可供參觀。

Ⅸ 西域最大的佛寺遺址在哪裡

西域最大的佛寺遺址在哪裡？

暮鍾響起，佛音從偌大的寺院傳遞到天籟，整個西域籠罩在佛的世界裡。星星點點的油燈裝飾著大大小小的佛堂，坐禪的僧人從行善開始，闡述佛教的淵源。

1、庫車——漢唐龜茲佛都

抵達蘇巴什佛寺，一場冬雪剛剛降臨新疆庫車縣。曾經的龜茲故地，被冬天的霧霾覆蓋。來不及品味這座小城充溢的現代文明，我便一腳踏進了漢唐，行走在佛的世界，再一次被佛語擦亮了雙眼。

漫步於佛堂的殘垣斷壁之間，我聆聽不到來自千年之外的驚喜。如今的這座世界文化遺產，依然靜悄悄地聳立在庫車河兩岸。昔日的輝煌被時光掩埋，游離於歲月的記憶里，我只能折腕嘆息。

從這里一直向東望去，高昌、敦煌、武威、麥積山、西安、洛陽、大同等一座座佛寺，連綿延續到最東方和最南方，這些聚集了龐大力量的精神信仰，組成了浩瀚的佛的國度，經久不衰。

當時光靜止，佇立於這座曾經的西域佛教中心，宏大的佛寺建築浮現在眼前，成百上千的僧侶打禪或誦經，耳邊傳來佛堂大殿令人心顫的梵梵佛音，彷彿置身於一座佛國的聖殿。

如今，曾經的西域佛教，被另一種信仰代替，一段歷史終將成為歷史。時光漸漸遠去，面前留下的只有一片殘垣斷壁，見證和訴說著龜茲大地上的歷史變遷和發展。

東寺佛塔，據說下面埋葬著大玉佛腳。

2、 世界文化遺產煥發生機

時間定格在2014年6月，蘇巴什佛寺遺址獲得申遺成功，對於庫車縣各族人民群眾來說是一大盛事，也是阿克蘇地區的一件大事。這座漢唐時期規模宏大的佛教寺院，將向世界敞開寬闊的胸懷，源源不斷地接納各地紛沓而至的專家、學者、遊客及各界人士，蘇巴什佛寺遺址成了世界矚目的焦點。

蘇巴什佛寺作為絲綢之路上東西文化的連接點，承載著世界佛教文化的傳播和發展，並為研究龜茲文明、中國歷史和世界文化提供了充分的史料。

佛教產生於印度，它的最高發展階段是在中國內地。寺院方面，蘇巴什佛寺是在西域具有代表性的佛教傳播中心，西承印度、犍陀羅佛教藝術緒脈，但又在形制、布局、設施等進行創新，對龜茲以東產生深刻影響，尤其是佛塔的形制影響中國內地就更為深遠。

這座遺址始建於魏晉，鼎盛於隋唐。唐貞觀二年（628），玄奘去印度取經西行來到這里，並滯留兩月有餘。唐安西督護府移設龜茲後，內地高僧紛紛雲集，該寺佛事興隆，晨鍾暮鼓，燔火不絕。

專家們認為，蘇巴什佛寺遺址對研究龜茲地區古代地面佛寺遺址的建築方式、布局等方面佔有較高的意義，東、西佛寺的整體建築，代表了古代龜茲以至西域當時建築的先進技術。土坯與夯土是古代乾旱地區的傳統建築技術，西域、中亞、中東普遍應用，古今如此。

但我們發現，西域地區保存的高大建築比較多，尤其是在龜茲地區，超過10米的烽燧、佛塔和大型建築基座的建築遺存龜茲很多。如克孜爾尕哈烽燧，現通高15米多，烽燧幾乎垂直於水平拔地而起，它建於東漢，經千餘年而不塌，可見夯土技術之高超。而蘇巴什佛寺遺存佛塔的高度，有3座在8至9米，有兩座在13米以上，除去人為和自然破壞因素，仍能雄偉屹立至今，此種以土為建築材料的技術，亦是西域建築技術的傑出範例，是研究西域古代建築的極好標本。

庫車縣本土龜茲歷史研究專家裴孝曾說，蘇巴什佛寺能夠申遺成功，因為它具有突出的世界普遍性，「北傳佛教」的傳播，也就是沿著古代陸路交通大動脈——絲綢之路推進的，故「北傳佛教」也被成為「絲路佛教」。由於絲綢之路與「北傳佛教」相結合，佛教就在傳播中注入了東西方文明的因素，因此說，「絲路佛教」成為少有的世界重要文化的載體。佛教在印度本土的發展，就吸收了犍陀羅地區與希臘文化相融合的新的佛教造型藝術，印度哲學與希臘藝術取得完美結合成功，佛教藝術繼續傳播，又有兩河流域文明匯入，越過蔥嶺，中華文明與其產生碰撞與匯合，因此，西域成為世界四大文明唯一匯合的地區，而龜茲又是集中而突出的地方之一。當前迫切的是申遺成功後，要積極地對遺址進行搶救性的保護，使其現有面貌不再遭受破壞，然後開展全方位研究，進一步揭示它的深層次文化真諦。

目前，除維修加固工程外，庫車縣正積極申請建設遊客接待中心和文物展示廳等項目，積極滿足世界各地的遊客來佛寺遺址觀光旅遊，並邀請了專家做相關規劃，爭取向遊客開放東寺。王志疆說蘇巴什佛寺申遺成功，既能很好的處理開發利用資源與有效的保護生態環境之間的關系，還可以實現文物事業的可持續發展，又進一步促進生態環境的有效保護，是功在當代、造福後世的崇高事業。

西寺佛塔，背後就是埋葬千年女屍的地方

3、揭開寺院千年女屍的神秘面紗

20多年前，新疆考古專家在蘇巴什佛寺遺址進行考古挖掘時，曾在西寺大殿（以庫車河為界分為東西寺院）發現一具腹內懷有身孕的女屍。當時，很多考古專家不能理解，這具女屍為何埋在寺院內最重要的大殿呢？

眾所周知，古代凡是信佛的人必須六根清凈、終生不娶。難道說是這座寺院里的高僧有了「外遇」，紙終包不住火，情人有了身孕，便以燒香為名進寺院尋高僧討說法。害怕事情敗露，高僧就將情人活活勒死，偷偷地埋在大殿後面的牆層里。不料，千年以後，卻被後人發現了這一秘密。

這只是一種猜想。而這種猜想，卻有悖於佛教以善為本的的形象。

近日，裴孝曾老人卻給出一個驚人的答案。他說結合眾多專家的研究和查找了大量的資料，可以確定蘇巴什佛寺遺址是龜茲皇家寺院，埋在西寺大殿的女屍必定是龜茲王室的直系親屬，或者是傳說中的龜茲公主。因為只有龜茲王室最尊貴的人才能埋葬在寺院里，經過僧人的超度，死後在天堂也能享受榮華富貴。

佛教從印度傳入西域後，逐漸向東發展和輻射，形成了今天的佛教傳播格局。但也再次證明了西域（新疆）從古代開始就已經是中國領土不可分割的一部分。

Ⅹ 近代對西域考古發掘

《西域考古圖記》一書，是英籍匈牙利人斯坦因1906--1908年在我國新疆和甘肅西部地區進行考古調查和發掘的全部成果的詳細報告，也是斯坦因1900――1901年第一次新疆考古調查和發掘後所出《古代和田》報告的續編。
《西域考古圖記》一書涉及的地域十分廣闊，從西向東包括了今和田地區、阿克蘇地區、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區、哈密地區和河西走廊一帶。
在這些地區調查和發掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址，甘肅西部漢長城和烽燧遺址，敦煌千佛洞和藏經洞等。
斯坦因在這些遺址所發現遺物的主要類別有雕塑、繪畫、簡牘文書(包括漢文、梵文、和田文、龜茲文、吐蕃文、突厥文、粟特文和回鶻文等)、織物(絲、毛、麻、棉等)錢幣、碑刻，佛經殘卷，以及大量的陶、木、石、金屬(金、銀、銅、鐵等)、玻璃、料器等質料的生活用品、生產工具、裝飾品和兵器等。書中還配有大量遺跡插圖，遺址平、剖面圖，還有一卷遺物圖版和一卷調查地區的地圖，全書以考古學為核心，並基本上涵蓋了前述諸多學術領域，內容十分豐富。
期坦因《西域考古圖記》一書有許多突出的特點，比如:
1.資料性強，可利用率較高。斯坦因對所調查和發掘的遺址，均根據當時的具體情況對遺跡和遺物作了詳細記錄，並進行綜合分析，整理後刊於本書中，比較系統和准確，便於利用。
2.地理學與考古學結合。他除對某些地區進行單獨的地理學考察外，還對所到遺址的地貌、河流、氣候等自然條件的變遷及其與遺址的興廢關系進行考察。
3.涉及的領域廣、學科多、信息量大。除考古學外，凡與遺跡和遺物有關的學術領域和學科都程度不等地涉及到了，並進行了綜合分析研究。此外，他還將所發掘的遺跡、遺物與中亞、犍陀羅和印度、西來乃至西方的資料進行對比研究，引用了很多西方的研究成果，對遺跡、遺物的淵源關系，遺物的生產技術與製造工藝也進行了較深入的探討，信息量很大。
4.濃縮了斯坦因三次考察相關部分的主要成果。書中涉及他第一、三次考察的相關部分，多相互進行比較和印證，並對考察情況進行綜合分析研究，因而濃縮了他三次考察的主要成果。
5.集眾家之長，研究水平高，本書不僅在資料整理方面集中了眾多專業技術人員和高水平的專家，在研究方面更是名家薈萃。因此《西域考古圖記》一書的研究成果，在很大程度上可以說是集體智慧的結晶，代表了20世紀20年代以前在這一領域中的最高研究水平。
斯坦因《西哉考古圖記》一書，學術價值很高，影響深遠。該書所刊布的資料至今仍是各有關領域的基礎資料，有的甚至是惟一的資料。今新疆地區(也包括河西走廊)由於是古代東西交通的大動脈，又是絲綢之路的中樞地段，因此成為古代東西方經濟、文化、藝術和多種宗教的交匯融合之地，從而創造出了獨具特色的燦爛的物質文化。斯坦因在《西哉考古圖記》一書中，對這種研究難度很大的物質文化進行了開創性的研究。
他提出了許多獨到的見解，指出了這種物質文化在古代人類文明史中所佔的重要地位，其研究成果的影響至今猶存。有磁這方面的問題，限於篇幅，茲不詳述，請讀者參閱原著。下面僅從資料的角度略舉幾例，簡要說明其重要的學術價值。
1……2.米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址。米蘭佛寺遺址群是研究鄯善佛教與佛教藝術最重要的資料，其塑像、壁畫和佛塔遺址在新疆獨具特色，並與犍陀羅佛教藝術有密切關系。犍陀羅佛教藝術只發現雕塑，故米蘭佛教壁畫便成為研究犍陀羅風格佛教繪畫僅有的依據，在學術界和藝術界都享有很高的聲譽。米蘭佛寺遺址經斯坦因發掘後已遭破壞，所以斯坦因刊布的資料是無法替代的。
斯坦因在米蘭吐蕃城堡遺址發掘出大量的吐蕃文簡牘等遺物，還有他在麻扎塔格遺址所發現的吐蕃文簡版和其他遺物，都是研究公元8――9世紀吐蕃在今新疆地區活動情況，吐蕃建築特點和藝術風格，吐蕃生產技術和生產工藝，吐蕃社會狀況，職官和軍事組織情況，吐蕃文字以及吐蕃與唐朝、西域主周邊地區關系的極為難得的重要資料。
3.樓蘭遺址，是斯文。赫定首先發現的，但大量的調查和發掘工作是由斯坦因進行的，斯坦因所刊布的樓蘭遺址(包括其附近地區)的遺跡、遺物，大量的魏晉前涼時期的漢文簡版文書，以及部分簡版文書具有重要意義。據此可基本復出魏晉前涼時期西域長史機構的職官系統、屯田概況、社會生活狀況、西域長史機構與鄯善及西域諸國的關系。
這些遺跡、遺物對研究樓蘭古城的性質和鄯善國都的方位以及東西文化藝術交流等方面，有著至著重要的作用。此外，他所發現的漢文簡版文書不僅可以補史籍之不足，還可彌補中國簡牘史中的缺環，並為木筒向紙文書的過渡提供了實證。斯坦因刊布的這些資料，目前仍是最全面、最具權威性的，影響很大。現在國內外學術研究中的樓蘭熱與此亦有很大關系。
4此外，斯坦因還劫掠了敦煌藏經洞的文化寶藏(這是震驚中外外的重大事件)這批珍貴文物無與倫比的學術價值是眾所周知的，茲不贅述。
總之，斯坦因《西域考古圖記》中收錄的資料中中華民族文化寶庫的重要組成部分之一，他在此基礎的研究成果有所構築的基本這術框架，對前述的新疆考古學和敦煌學等學科的形成和發展有著重要的影響。因此，這本書的學術價值是不言而喻的。