書上西遊記
A. 《西游記》屬於什麼類別的書
是浪漫主義章回體長來篇神魔自小說。
作者吳承恩，成書於16世紀明朝中葉，主要描寫了唐僧、孫悟空、豬悟能、沙悟凈師徒四人去西天取經，歷經九九八十一難最後終於取得真經的故事。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。
《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
(1)書上西遊記擴展閱讀
寫作時代為明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。共一百回，六十餘萬字。分回標目，每一回目以整齊對偶展現。故事敘述唐三奘與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經過八十一次磨難，到西天取經的過程。
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後達到西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(借機收沙和尚)、三打白骨精、人參果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。
在與妖魔鬼怪進行斗爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。
B. 對《西遊記》書的評價（要專業的）
目連故事早在西晉時就已隨著佛教傳入中國，之後經過長時期的流傳，特別是戲曲的搬演，逐漸形成一個頗為豐富的目連故事群，最後由明鄭之珍寫定。鄭之珍寫定刊行的時間是在萬曆十年(1582)。值得注意的是，這部《勸善戲文》和《西遊記》小說在內容、結構上有著明顯的關聯。這表現在兩部作品中各有一套西遊故事，其中的人物、情節較為相似、接近。具體說來，主要表現在如下兩個方面：
一是情節內容上的關聯。
《勸善戲文》全劇分上中下三卷，西遊故事主要在中卷②。其中《觀音渡厄》、《遣將擒猿》、《白猿開路》、《過黑松林》、《過寒冰池》、《過火焰山》、《過爛沙河》、《擒沙和尚》等出中所寫的人物、情節與《西遊記》較為接近。 就人物而言，主要有： 鐵扇公主。在《觀音渡厄》一出中，因火焰山擋路，觀音菩薩調遣她渡十友「過了火焰山」。她使用的工具是鐵扇，「鐵扇風裁，制自天工體甚佳」，其功能是滅火：「好把騰騰火焰扇將開，使他堂堂大路無遮礙。」這一形象與《西遊記》中的鐵扇公主有頗多相同之處。
豬百介。他的出場詞是「漫詼諧，白連會上呼白介，時人休笑未精怪」。觀音菩薩調遣他渡十友「過了爛沙河」：「好把沙河淤塞孔將開，使他康莊直抵西番界」。在觀音眼中，這位豬百介的形象是「豬首豬腮，中有仁心遍九垓。這便是蛇身人首，牛首人身，一樣形骸。」這位豬百介與《西遊記》中的豬八戒有不少相似處。
白猿。先看其自我介紹：「白猿身住碧雲窩，暮四朝三怎奈何？天上瑤池王母母，也曾三讓我蟠桃。自家周穆王時軍中君子，化為此身，歷今千有餘年，神通廣大。」這很容易讓人想到《西遊記》中的孫悟空。至於神通如何廣大，這位白猿自己也進行了交代：「山不怕高，水不怕惡，又何愁野魅邪魔！憑著俺這一枝兒金剛椽，掃平了萬里山河。非是我誇，不是我巧，九重天上，瑤池王母，曾讓我蟠桃。今日去開通道路，又何怕什麼樣水遠山遙！」這份信心和自豪與孫悟空沒什麼兩樣。
在《遣將擒猿》一出中，觀音菩薩因傅羅卜「一路精怪雖多，白猿最甚」，遂會通張天師、馬、趙、溫、關四將軍「擒出白猿精，要他開通道路，殄滅余黨」。降伏白猿後，觀音菩薩吩咐他：「孝哉傅羅卜，挑母又挑經，西天見活佛。山川險阻，邪魔侵侮，遣你護他行，驅邪更開路。」這和《西遊記》中孫悟空的任務完全相同。此後，白猿變成道人，忠心耿耿，盡職盡責，保護傅羅卜西行，一路上過寒冰池、火焰山、爛沙河，遠涉十萬八千里，終於見到活佛。這位白猿和孫悟空之間顯然有著內在的關聯。
觀音。在《勸善戲文》的西遊故事中，觀音菩薩是一個重要人物。她「身居南海，蹤顯香山。世人有喜怒哀樂之音，我能知喜怒哀樂之意」，而且「能千變萬花，一一難窮。且變飛禽走獸，武將文人，長身矮體，魚藍千手舞」。神通廣大不說，觀音菩薩還是傅羅卜西行的主要指引者和幫助者。她點化傅羅卜「南海無邊垂庇佑，西天有佛可皈依。母骸化入行囊里，急往西天莫待遲」。當傅羅卜按照觀音的安排踏上西行之路後，她又幫助收服白猿，讓他擔任護法，並承諾「若逢急難，我又親臨」。不僅如此，觀音還親自出馬，在黑松林變成婦人試探羅卜，在爛沙河變成錦羅王擒沙和尚。這和《西遊記》里的觀音形象十分接近。
沙和尚。主要在爛沙河活動，將白猿陷在爛沙中，後觀音變成錦羅王將其降伏，命他「同白猿護送孝子前往西天」。這個沙和尚很容易讓聯想到《西遊記》里的那位沙和尚，盡管這兩個形象之間還存在著較大的差異。
就情節而言，羅卜西遊由觀音菩薩一手安排，白猿保護羅卜西上，一路降妖除怪，觀音黑松林考驗傅羅卜、過火焰山、爛沙河等，這些在《西遊記》中都能找到相對應的、頗為類似的情節。
特別值得注意的是給白猿戴金箍的描寫。在《遣將擒猿》一出中，觀音降伏白猿後，賜給他金箍，「只許你戴，不許你解」。當白猿打筋斗逃走時，觀音就「行一訣，使金箍緊緊箍起。白猿精，走一步時緊一步，緊一步時叫一聲，急急便回程」。白猿這才死心塌地的保護傅羅卜西行。這同樣可以在《西遊記》中找到相對應的情節。
一是結構、寫法上的關聯。
《勸善戲文》在其西遊故事部分，採用了連綴式的結構，即以傅羅卜、白猿、觀音等核心人物為主線，貫穿起一系列小故事，如過黑松林、寒冰池、火焰山、爛沙河等。這些故事意在描寫傅羅卜西行路上的艱難困苦，突出其頑強的意志和虔誠的用心。《西遊記》也採用了同樣的結構方式，以唐僧師徒為核心，貫穿了一個個故事，只不過故事比《勸善戲文》多一些而已，其中降妖除魔故事的描寫也是此種用意。這種連綴式結構具有很大的包容性，可以容納很多類似的故事。
從上面列舉的諸多相似或接近之處看，《勸善戲文》中的西遊記故事和《西遊記》情節內容、結構寫法上的這種關聯並非偶然，彼此之間必定存在著一定的淵源關系。這樣，就產生了一個重要問題：《西遊記》和《勸善戲文》到底孰早孰晚？這種淵源關系是直接的還是間接的呢？
《勸善戲文》系鄭之珍所編，萬曆十年(1582)他寫了一篇序言，稱自己「取目連救母之事，編為《勸善記》三冊」，可見此時他已完成該劇，研究者也通常將這一年作為《勸善戲文》首次刊行的時間，高石山房本為初刊本，由此可以對《勸善戲文》的創作、刊行時間進行比較准確的定位。至於《西遊記》，無論是作者還是創作、刊行時間，盡管研究者已下了不少功夫，但直到 目前 為止還未能很好的解決，大家的意見也很不一致。《西遊記》的作者學界通常認為是吳承恩，如果這一看法確鑿的話，問題倒比較容易解決，因為他大約卒於萬曆十年，陳文燭在寫於萬曆十八年(1590)的《吳射陽先生存稿》敘中說得很明確：「吳汝忠卒幾十年矣。」③這樣，吳承恩創作《西遊記》的時間當在鄭之珍編寫《勸善戲文》之前。就《西遊記》的版本來看，一般認為世德堂刊本是現存最早的刊本，該刊本有一篇陳元之寫於萬曆二十年(1592)的序。但它顯然不是初刊本，至於《西遊記》初刊於何時，限於資料的缺乏，已難以確知。大體上可以這樣說，《西遊記》和《勸善戲文》創作、刊行於同一時期，時間上比較接近，而《西遊記》似乎要稍早一些。
但事實上，簡單比較《西遊記》和《勸善戲文》撰寫、刊行時間的早晚並不能解決問題。如果《勸善戲文》在《西遊記》之後、受其影響的話，它直接照搬裡面的人物、情節就是，何以寫得如此粗陋，而且兩者的人物、情節也存在著較大的差異？比如其中的白猿、豬百介、沙和尚、鐵扇公主等人物形象較為粗略、模糊，很難說他們是受《西遊記》的啟發而產生。相反，從《勸善戲文》中西遊故事粗陋、原始的形態來看，說《西遊記》受其影響倒更合乎實際。但問題在於，在《西遊記》之前，已有雜劇《西遊記》、平話《西遊記》，其中的人物、情節要比《勸善戲文》更為豐富、充實，它們的創作時間肯定也要早於《勸善戲文》。《勸善戲文》中的西遊故事即使對《西遊記》有影響，也不會那麼直接。兩者的淵源關系還是頗為復雜的。
之所以產生如此多的問題，主要與兩書的成書方式有關，前文說過，《西遊記》、《勸善戲文》都屬世代累積型成書，其中的不少人物、情節並非寫定者的想像虛構，而是來自此前的民間傳說或其他文學作品。在寫定者面前，有一個龐大的故事群供其擷取，這些作為素材的故事有的來源甚早，經過長時間的流傳，才被吸納進來。明乎此，探討兩套西遊故事的關系應該結合兩書的成書方式來進行。由此可見，這一問題較為復雜，不是三言五語就能說得清的。
顯然，探討這種關系對了解目連故事和唐僧取經故事的發展演變、流傳，對研究《西遊記》及《勸善戲文》的成書過程等，都有幫助，具有十分重要的學術價值，正如有的研究者所說的：「探討這一關系，肯定能有助於《西遊記》研究的進一步深入，甚至有可能把問題弄個水落石出。」④
學界的不同意見
對兩套西遊故事之間的這種內在關聯，早在清代就已有學人注意到，如焦循《劇說》雲：「演義之西遊記，本唐玄奘西域志。白馬馱經，松枝西指，亦有所本；若猿龍等，則目連救母戲中亦有之。」⑤但焦循只是指出這一現象，並未進行深究。進入二十世紀，研究者在探討《西遊記》、目連戲時，間或在文章中涉及到兩者的關系，如趙景深的《目連救母的演變》、周貽白的《中國戲劇與雜技》等，但多點到為止，缺乏深入的 分析 和充分的論證。倒是海外有些學者較為重視，如日本學者太田辰夫於 1975年發表《〈目連救母勸善戲文〉所引〈西遊記〉考》一文。直到進入八十年代之後，隨著學界對目連戲的逐漸重視和研究的深入，國內才開始有研究者專門對此問題進行探討，並取得了一些成果，其中以朱恆夫、劉楨等人的研究最有成績。
總的來看，學界對此問題還沒有引起足夠的重視。但就是在這有限的研究中，學者的看法也並不一致，而是存在著較大的分歧。盡管研究者承認「二者互相影響、各有借鑒」⑥，但在具體論述時，他們多趨向強調單向度的影響關系。這樣，大致上可以將他們的意見分成如下兩派：
一派較多的強調目連故事對唐僧取經故事的影響，其中以朱恆夫的觀點具有代表性，他提出「目連變文在前，《取經詩話》在後，後者受了前者的影響」，「《勸善戲文》雖然是明代的劇本，但我們應該把它看成是北宋的產物，因而它問世時間在《取經詩話》之前，它能夠對唐僧取經故事產生影響」，「目連戲在前，唐僧取經故事的作品在後」，「目連變文與目連戲對唐僧取經故事有著很大的影響，而目連戲的影響尤甚。可以這樣說，猴行者助唐僧取經故事的胚胎就是在目連戲的母體中孕育出來的」⑦。黃笙聞通過對秦晉民間戲曲的考察，提出類似的看法：「當我們發現了秦晉民間世代相傳的一批儺演雜劇後，方知正是早期講唱的『目連戲』、『目連卷』對《西遊記》故事的產生與形成，起有重要的推進作用。……《西遊記》的唐三藏、豬八戒、孫悟空、沙和尚、白龍馬等妖魔人物的最初形象，就集中表現在這批『目連戲』中。」⑧
一派則較多的強調唐僧取經故事對目連故事的影響，其代表人物是劉楨。他一方面承認「孫悟空 藝術 形象塑造本依於目連，是受『神通第一』目連的啟示而逐漸完成的」⑨，一方面又強調「取經故事是目連戲汲取了《西遊記》」，「白猿、沙和尚等情節正是在目連戲的不斷衍變中，接受《西遊記》故事影響，然後並入的」⑩。相比之下，徐朔方說得就比較直接：「中卷的《遣將擒猿》、《白猿開路》、《過寒冰池》、《過火焰山》、《過爛沙河》取材於小說及戲曲《西遊記》。」(11)劉蔭柏也說得比較肯定：「其中『遣將擒猿』一折，純系抄襲楊景賢《西遊記雜劇》中第九出『神佛降孫』、第十齣『收孫演咒』的情節。……縱使他不是從《西遊記》小說中搬來，也是受元人《西遊記平話》影響。」(12)朱萬曙亦有類似看法，但留有餘地：「在鄭之珍寫定戲文劇本之前的嘉靖年間，小說《西遊記》已經刊刻流傳。鄭之珍或從本已汲取西遊情節的目連故事，或從正在流行的西遊故事中汲取了目連西行尋佛的情節，充實到戲文之中，使之構成了『救母』故事中重要的一環。」(13)
上述兩派的意見盡管各有其道理，但並沒有徹底解決問題，還都有不夠嚴密的地方，何況彼此之間還存在著較為明顯的差異。就朱恆夫的觀點而論，他比較多的強調目連故事對唐僧取經故事的影響，但並沒有解釋目連西行故事何以產生，也沒有說明唐僧取經故事對目連西行故事是否產生過影響，再說其對《勸善戲文》故事產生時間及目連戲與《大唐三藏取經詩話》時間早晚的判斷也值得商榷。就劉楨的觀點而論，他一方面強調孫悟空形象是受目連啟示而產生的，一方面又說白猿是受《西遊記》故事影響並入的，這似乎有些矛盾，其間的淵源關繫到底如何，他並沒有說清這一問題。再者，何以孫悟空受目連啟示而產生，而目連戲中的白猿卻沒有受到這種影響，反而舍近求遠，到《西遊記》中取材呢？這也是一個需要解釋的問題。
從相關資料來看，兩套西遊故事產生、演進到明代中後期，差不多都有上千年的 歷史 ，其間的關系可謂錯綜復雜，不是三言五語所能說得清的。無論是《西遊記》還是《勸善戲文》，它們雖然寫定、刊刻於明代中後期，但由於它們都屬累積型成書，皆有所本，並非個人的獨立創作，因此單獨比較這兩部作品寫作時間的早晚是不能解決問題的，何況《西遊記》一書的具體寫作、刊行時間已無法確知了。
退一步講，如果弄清兩部作品的直接素材來源，也許能弄清真相。但這同樣是一個無法完成的任務。因為兩部作品作者創作的情況限於有限的資料現在還無法確知。兩部作品成書之前兩套西遊故事的演變過程和環節還沒有徹底理清。以《西遊記》而言，目前所能見到的最早刊本為明世德堂刊本，但這一刊本並非《西遊記》的初刊本，《西遊記》的初刊本是什麼時間刊行的，真實面目如何，作品中哪些故事情節是有所本的，哪些是個人的想像虛構，這恐怕只能是無解的歷史之謎了。再看《勸善戲文》，在鄭之珍寫定之前，已經有大量以戲曲、寶卷等形式流傳的目連故事，他究竟從何處取材，作了哪些整理工作，現在也已無法一一釐清了。
實際上研究者們也意識到了這一問題，他們的探討變成以《西遊記》、《勸善戲文》為參照，重點則放在兩套西遊故事產生、形成過程的比較。筆者認為這一思路是可取的。盡管目前掌握的 文獻 還不夠充分，但通過現有資料的縱向、橫向比較，還是可以大致理清兩套西遊故事之間的關系的，這對解決《西遊記》的成書問題或許可以提供一些啟發和借鑒。
對兩套西遊故事淵源關系的初步考察
總體上來看，無論是目連救母還是唐僧取經，各有其相對獨立的西遊故事，經過長時期的流傳，形成了兩個內容豐富的故事群，彼此的關系大致上可以說是平行的。但也不可否認，兩者的關系也存在著較為明顯的交叉。也就是說，兩套西遊故事在產生流傳過程中，是相互影響，互為淵源的，特別要指出的是這種影響和淵源是雙向互動的，而未必是單向的。以下按照時間順序對兩套西遊故事的產生、演變進行考察和比較。
相比之下，目連故事比唐僧取經故事產生的時間要早得多，它最早見於西晉僧人竺法護所譯的《佛說盂蘭盆經》(14)，這是後來目連故事的源頭。由於它所描寫的救母故事正好契合了儒家所宣揚的孝道，因而受到廣大民眾的歡迎，並形成極具本土色彩的盂蘭盆會，佛教徒也樂於藉此擴大影響。此時的目連故事還沒有西遊的情節。
到了唐代，目連故事經過長時期的流傳，在民間產生了廣泛影響，並成為變文等民間文藝的素材。這種以目連故事為素材的變文作品今天可以看到有《目連緣起》、《大目乾連冥間救母變文》、《目連變文》、《盂蘭盆經講經文》等。由此可見目連故事在民間傳播之廣泛，影響之深遠。這些目連變文將《佛說盂蘭盆經》中的簡略故事加以豐富、細化，添枝加葉，新增了一些人物，情節變得曲折、生動。不過，這些作品的重點主要在目連救母的艱難過程描寫上，並沒有西上尋佛的描寫。可見目連救母中的西遊故事是在唐代以後形成的。
在這一時期，唐僧取經不僅實際發生過，而且因其極富傳奇性，已開始在民間有較為廣泛的流傳。對於這次行程，玄奘本人撰有《大唐西域記》，其徒弟慧立、彥悰撰有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》來記述。盡管這些記述具有很高的可信度，但其中已有不少超 自然 的神鬼描寫，這就為其後的文學創作提供了很大的想像空間。稍後，《酉陽雜俎》、《獨異志》等筆記小說中已有唐僧取經傳聞的記載。從現在所掌握的材料來看，這一時期唐僧取經故事還沒有進入變文等民間文學領域。
有唐一代，目連變文與唐僧取經故事沿著各自的軌跡獨立發展、演進，前者因流傳的時間較長，在民間的影響要更大些，不過兩者之間還沒有產生什麼影響。
轉貼於中國論文聯盟 http://www.lwlm.com中國論文聯盟-www.LWLM.COM
C. 請把西遊記這本書的主要內容簡要地概括一下。
1、西遊記抄主要內容：
本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經等故事，贊揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。
由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護唐僧取經等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經過九九八十一難，功成圓滿，終成正果。
2、西遊記全書共有一百回，共一部。
(3)書上西遊記擴展閱讀：
《西遊記》通過神話的形式，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈願望，是正義的化身。
孫悟空不畏強暴、敢於斗爭的精神，具有深刻的社會意義，作為孫悟空對立面的神佛世界和妖魔鬼怪，象徵著黑暗勢力。這一正一反，既突出了孫悟空的英雄形象，又突出了斬妖降魔的內容，從而使貫穿全書的取經的目的退居次要地位。
在吳承恩筆下，取經一事的宗教意義已大大淡化，僅僅具有象徵意義。它給讀者的啟示在於：為了實現某一崇高的目的，人們必須艱苦奮斗，長期堅持，勇敢地戰勝一切敵人。
D. 西遊記內容概括（整本書）200字左右
東勝神州傲來國有一座花果山，山頂聳立著一塊仙石，受日精月華，產下一石猴。石猴身手不凡，異常勇敢，被推為水簾洞洞主。後來，石猴四海拜師求藝，在西牛賀州得到菩提祖師的指授，得名孫悟空，學會了七十二般變化，一個筋斗雲，可行十萬八千里。歸來後自號「美猴王」，去東海龍宮借兵器，得大禹定海神針，化名「如意金箍棒」，可大可小，重一萬三千五百斤。又去陰曹地府，反猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建議，把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫，在御馬監管馬。猴王開頭不知官職大小，後知實情，覺得委屈了自己，於是打出天門，返回花果山，自稱「齊天大聖」。
玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，美猴王連敗二郎神、哪吒二將。太白金星二次到花果山，請孫悟空上天做齊天聖，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭持不下，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰。孫悟空與二郎神賭法斗戰，不分勝負。太上老君使暗器擊中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火燒雷擊，不能損傷悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹爐鍛煉，七七四十九日開爐，孫悟空依然無傷，在天宮大批出手。玉帝請來佛祖如來，反孫悟空壓在五行山下，飢時，給他鐵丸子吃，渴時，給他熔化的銅汁喝。
如來因南贍部州貪淫樂禍，多殺多爭，派觀音菩薩去東土尋取經人，去西天取經，勸化眾生。觀音菩薩在流沙河、雲棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，將來做東土取經人的徒弟，又度白龍給取經人做腳力。
師徒四人歷盡千辛萬苦終於來到靈山聖地，拜見佛祖，卻因不曾功送人事給阿儺、伽葉二尊者，只取得無字經。燃燈古佛指派白雄尊者奪落經卷。唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人事，才求得真經三十五部五千零四十八卷，返回東土。不想九九八十一難不這缺一難未滿，在通天河又被老鼉把四人翻落河中，濕了經卷，至今《佛本行經》不全。
唐三藏等把佛經送回首都長安，真身又返回靈山。師徒四人也終成下果，三藏被封為旃檀功德佛，悟空又被封為斗戰勝佛，八戒受封凈壇使者，沙僧受封金身羅漢，白龍馬被加升為八部天龍，各歸本位，共享極樂
E. （西遊記）全書共有多少回可分為哪幾部分
《西遊記》全書共一百回，主要可以分為三個部分。
第一部分：第一回到第七回。交代了孫悟空的來歷淵源，學藝之途，以及大鬧天宮。
第二部分：第八回到第十二回。寫了唐僧的來歷、魏徵斬蛇、唐太宗入冥府，觀音菩薩尋找取經的有緣人，交待取經的原因。
第三部分：第十三回到結束。唐僧師徒四人的西天取經之旅，收服白龍馬、豬八戒、沙僧，經歷九九八十一難（實際上只有七十七難），斬妖除魔，最後達到靈山，見如來取真經，帶回東土大唐，並由此引回天上修成正果。
(5)書上西遊記擴展閱讀
內容簡介：
吳承恩編著的《西遊記》全本共一百回，為了讓青少年在能看懂的同時，對這一古典文學名著有更完整、全面的了解，本書在改編時盡量保留了原著的面貌，一百回一回不落。
本書故事是以仁慈寬容的唐僧為主要人物之一，他在神通廣大、勇敢樂觀、會七十二變武藝的孫悟空、憨厚可愛、好吃懶做但力氣滿身的豬八戒以及誠厚老實、忠心耿耿的沙悟凈的保護下，降妖伏魔，歷經九九八十一難，成功完成皇命，取回真經。
作者簡介：
作者:(明)吳承恩，吳承恩（1506—1582），字汝忠，號射陽，我國明代著名文學家，自稱「射陽居士」，人稱「射陽山人」。祖籍江蘇漣水，後隨父母舉家遷至淮安山陽。吳承恩自幼喜歡聽父親談說史傳，講述民間神魔故事；也愛讀野言稗史，淮河水神及僧伽大聖等古代神話和民間傳說。而且他勤奮好學，有一目十行，過目不忘的本領。
他還擅長繪畫書法，愛好譜曲填詞，對圍棋也很精通，很小就因文才出眾而聞名。但在青年時代他依舊熱衷於搜集如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的神怪小說，再加上狂放不羈、輕世傲物的性格，使得他的社會地位低下。吳承恩二十歲那年，與同鄉中姓葉名淇的姑娘結婚，婚後生活和睦。
F. 西遊釋厄傳是一本書嗎和西遊記的關系是什麼
是一本書。西遊釋厄傳是西遊記的別名。釋厄，就是度難的意思，釋：化解；厄：困難。
另外西遊記是先有的傳說，即民間當時先有了說書版，然後吳承恩再根據傳說加上自己的觀點藝術改編，取名《西遊記》。
G. 《西遊記》好書推薦怎麼寫
《西遊記》經無數民間藝人和作者付出巨大勞動之後，於明朝中葉，由吳承恩(1510?～1582?)最後完成。它是中國神話小說中最優秀的作品。
《西遊記》模擬了一個秩序井然的神仙世界，這個世界帶著清晰的現實社會的影子，那威嚴不可一世的玉帝、太上老君，「要人事」的佛徒、殘暴的各色妖魔似乎都可與現實對號入座。
濃郁的浪漫主義是《西遊記》的基本藝術特徵。書中作者幻想了一個超自然的世界，在這個世界裡神話人物、他們的神奇法寶和所處的環境又大都有現實的基礎，同時在神奇的形態下體現了人們的某種意願。在各色神魔形象的塑造上，既表現他們超自然的神性和動物屬性，又能找出社會化個性的蹤影。象孫悟空靈活多變、急躁、好動的個性，分明就是猴的特點，這一動物特性與他樂觀反叛的人格化個性和諧地融為一體，使得作品既有色彩瑰麗的奇想，又有細節的真實性。
《西遊記》，一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式來反映社會矛盾的巨著，作者是明代的吳承恩。
全書共一百回，分為三部分：
一至七回寫孫悟空花果山稱王和大鬧天宮；
八至十二回寫取經的緣由和唐僧的身世；
十三至一百回，寫唐僧師徒在取經途中所經歷的八十一難。
這部帶有童話色彩的神話小說，重點塑造了孫悟空這個大膽的、富有反抗性的神話英雄形象，他敢於反抗天宮、地府的統治者，能上天入地、呼風喚雨。他的言行符合人民群眾的願望，寄託了古代人民征服自然的理想。
H. 快板書西遊記詞
唐僧騎馬蹬哩個蹬，後面跟著個孫悟空，
孫悟空眼睛亮, 後面跟著個豬八戒，
豬八戒鼻子長， 後面跟著沙和尚，
沙和尚敲著鑼， 後面跟著個老妖婆，
老妖婆,心最壞， 騙了唐僧豬八戒，
唐僧八戒真糊塗， 是人是妖分不出，
分不出，上了當， 多虧孫悟空眼睛亮，
眼睛亮，放金光， 轉身掏出金箍棒，
金箍棒，有力量， 妖魔鬼怪消滅光！
I. 西遊記書的內容
《西遊記》模擬了一個秩序井然的神仙世界，這個世界帶著清晰的現實社會的影子，那威嚴不可一世的玉帝、太上老君，「要人事」的佛徒、殘暴的各色妖魔似乎都可與現實對號入座。
濃郁的浪漫主義是《西遊記》的基本藝術特徵。書中作者幻想了一個超自然的世界，在這個世界裡神話人物、他們的神奇法寶和所處的環境又大都有現實的基礎，同時在神奇的形態下體現了人們的某種意願。在各色神魔形象的塑造上，既表現他們超自然的神性和動物屬性，又能找出社會化個性的蹤影。象孫悟空靈活多變、急躁、好動的個性，分明就是猴的特點，這一動物特性與他樂觀反叛的人格化個性和諧地融為一體，使得作品既有色彩瑰麗的奇想，又有細節的真實性。
《西遊記》，一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式來反映社會矛盾的巨著，作者是明代的吳承恩。
全書共一百回，分為三部分：
一至七回寫孫悟空花果山稱王和大鬧天宮；
八至十二回寫取經的緣由和唐僧的身世；
十三至一百回，寫唐僧師徒在取經途中所經歷的八十一難。
這部帶有童話色彩的神話小說，重點塑造了孫悟空這個大膽的、富有反抗性的神話英雄形象，他敢於反抗天宮、地府的統治者，能上天入地、呼風喚雨。他的言行符合人民群眾的願望，寄託了古代人民征服自然的理想。
J. 西遊記(書上有沒有重復的模式在書里出現
有，尤其是打鬥場面，如：
木叉渾鐵棒，護法顯神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。雙回條銀蟒河邊舞，答一對神僧岸上沖。那一個威鎮流沙施本事，這一個力保觀音建大功。那一個翻波躍浪，這一個吐霧噴風。翻波躍浪乾坤暗，吐霧噴風日月昏。那個降妖杖，好便似出山的白虎；這個渾鐵棒，卻就如卧道的黃龍。那個使將來，尋蛇撥草；這個丟開去，撲鷂分松。只殺得昏漠漠星辰燦爛，霧騰騰天地朦朧。那個久住弱水惟他狠，這個初出靈山第一功。
妖魔兇猛，惠岸威能。鐵棒分心搗，釘鈀劈面迎。播土揚塵天地暗，飛砂走石鬼神驚。九齒鈀，光耀耀，雙環響喨；一條棒，黑悠悠，兩手飛騰。這個是天王太子，那個是元帥精靈。一個在普陀為護法，一個在山洞作妖精。這場相遇爭高下，不知那個虧輸那個贏。
這兩處不算典型，但絕對是重復的模式。