神頭村遺址

① 神頭鎮長村是個什麼地方,

神頭村是和電廠挨著呢？這電廠的名字也就這樣來了，就叫神頭電廠．

② 淄博市博山區山頭鎮北神頭村怎麼走

從博山火車站做11路公交車 1元錢 有車站 下車一問便知

③ 南神頭村的介紹

南神抄頭村位於鎮政府駐地山頭襲以西0.5公里。 東與山頭相連，西鄰孝婦河，南與樂疃為鄰，北靠博(山)沂(源)公路。設一村民委員會和南神頭、新生兩個街道居民委員會及白楊河電廠、淄博建築陶瓷廠兩個家屬委員會。共1,145戶，。其中非農業人口3,246人。交通方便、工商業發達，市、區屬的博山建築陶瓷廠、食品站、電校等均駐此地。

④ 神頭泉的介紹

神頭泉為山西省19大岩溶泉水之一，位於山西省朔州市朔城區神頭村。泉域面積4756平方內公容里，泉群分布面積5平方公里，大小泉眼100餘處，呈散流狀排泄，泉水流量多，年平均(1956年～1984年)達8.15立方米/秒，最大流量可達9.78立方米/秒，別名「塞外西湖」。

⑤ 神頭村慘案是什麼啊

各位上級領導以及各位網友您好：

我叫孔衛田，身份證號：410781196604037032，男，現年44歲，家住河南省衛輝市太公泉鎮神頭村，我家公4口人，兒子孔德乾參軍保衛邊疆，女兒孔德參正在上小學。

村幹部說「今年衛輝市扶貧辦投資搞（姜太公故里風景區），咱神頭村南北大街有原來的5米寬，擴寬到16米寬，有20來戶的房屋需要拆遷，太公泉鎮政府和咱們神頭村幹部承包拆遷任務。上級政府叫給拆房戶批宅基地，補償費，安置費來到鎮上和村上都是胡鬧的，一分也不給老百姓」村幹部還說：咱村是」村民自治「你們不同意拆遷自己的房屋，停電停水，再不同意，僱傭黑社會強行用鏟車將你們的房屋推到。村幹部不會推到你們的房屋，因為都是領導，低頭不見抬頭見。...................幾次對我威脅。我跟他們要（拆遷許可證）（中華人民共和國的物權法）（拆遷法）他們都沒有，我說你們要能把街道修直我沒意見，他們不同意，因為把街道推直及涉及到他們親戚的房子和村幹部自己的房子。

就再2010年7月20日，我全家都不在家的情況下，村幹部高薪僱用」黑社會「性質的人用鏟車強行把我們的4見房子推到，誰說不讓推，他們就打誰。當時鎮政府，派出所也動用了。現在造成全家人和牲畜無處安身。

村裡其他的好幾戶部讓推，他們甚至毆打村民，用石頭砸村民。

我們緊急呼籲：上級領導及各位網友同志們，來救救我們把！我村村幹部為了貪污拆遷等費用。不折手段，橫行霸道。不說黨的方針政策，法律，法規，不關老百姓的死活，再共產黨的領導下，難道說就沒有人敢管他們嗎。

我們緊急呼籲各位領導，新聞記者，以及網友同志們獻點愛心，下來我村調查落實此事。給我們一個活下去的道理.............

如果你是中國人！如果你是有良知的人！請轉載到你的空間，或復制到空間，不為什麼，就是想讓公道長存！！！！

⑥ 神頭嶺伏擊戰的八路軍資料

1938年2月中旬，侵華日軍為配合其津浦線作戰，以其第14、第16、第20、第108、第109師團各一部，共萬餘人，從平漢、同蒲、道清[河南滑縣（原道口）至博愛（原清化）之間的一段舊鐵路]等鐵路線，向晉南、晉西發動進攻。
當時我八路軍第129師，根據獨立自主的山地游擊戰的戰略方針，在正太線上積極開展游擊戰爭，開辟根據地，建立和發展地方武裝力量。2月22日以吸打援敵的戰法，在井陘、舊關之間的長生口設伏，殲敵一部。此後，南移至武鄉、襄垣地區，破壞敵後方補給線，尋機殲敵，以策應我第115師在晉西的作戰行動，鉗制日軍向潼關進攻。3月8日，部隊進至襄垣以北的下良鎮、西營一帶，根據當時情況擬定了在黎城、東陽關、涉縣之線，尋求敵人弱點或誘其暴露弱點而痛擊之的作戰方針，並立即開始周密的偵察和進行必要的作戰准備。邯長公路是晉西南的敵軍從平漢線取得補給的主要交通線，沿線各縣城都有敵軍駐守。涉縣駐敵四百餘人，黎城駐敵一千餘人，該城是敵第108師團的重要兵站基地，潞城駐敵三千餘人。沿線敵之運輸車輛來往頻繁。
根據當時偵察的情況判斷，和敵一處受襲他處必援的規律，我第129師決定，首先以吸打援敵的戰法，在神頭村地區伏擊殲敵，爾後尋機再戰。
為打好這一仗，部隊進行了充分的政治動員和各項作戰准備。准備設伏於神頭村南北公路兩側，殲滅潞城出援之敵。3月15日21時，部隊向伏擊地區開進。16日2時，我第386旅首長接到偵察組報告，神頭村南北的一段公路是在山嶺上，不在山溝內（圖上是在山溝內），神頭嶺上地形開闊，不便隱蔽，但公路兩側20米百米處有國民黨軍隊過去修築的工事，可以利用。據此，當即調整部署，以第771團主力埋伏在張庄、王家莊以東公路兩側，正面阻擊敵人，並以一個營位於申家山，作為預備隊；團特務連前伸至潞河村，向黎城方向警戒，並破壞趙店木橋，斷敵交通，確保主力殲敵；以第772團主力埋伏在1187高地和神頭村西側，對敵實施主要突擊，利用舊工事嚴密偽裝隱蔽；以第3營（欠一個連）在李家莊以東，准備適時出擊，斷敵退路；以一個連伸至潞城東北1505高地襲擾潞城之敵，使敵不敢傾巢出援；另一個排在余庄，保障主力側後安全；以補充團埋伏在薛家莊、安南嶺以西地區，從公路東側突擊敵人，還派出便衣二十餘人至潞城西南監視長治之。
3月16日4時，我第769團第1營突入黎城城內，與敵展開激戰。在得知潞城、黎城及涉縣之敵均已出援之後，即主動撤至黎城西北喬家莊地區。戰至9時許，敵被我擊退，返回黎城。
涉縣之敵驚聞黎城被襲，以數百人乘汽車來援。剛過東陽關，即發現我第769團設伏部隊，並向我射擊，我隨之還擊和組織出擊，該敵稍事抵抗，即向涉縣回撤。
潞城之敵得知黎城被襲，隨即抽調步騎兵一千五百餘人向黎城增援。8時30分，敵先頭分隊乘汽車2輛和騎兵20餘人，沿公路通過我設伏地區向黎城開去，我伏擊部隊將該敵放過。此時，趙店木橋已被我焚毀，該敵被阻於濁漳河南岸。
9時，敵主力縱隊先頭進至神頭村，稍事停頓，並派騎兵向附近偵察搜索，由於我設伏部隊堅定沉著，偽裝良好，隱蔽嚴密，敵軍沒有發覺。
9時30分，敵繼續前進，當敵主力完全進入我設伏區後，我各部隊按照統一信號，向敵突然開火，發起沖擊。第771團攔頭，第772團第3營斷尾，第772團主力和補充團從公路兩側向敵突擊，頓時將敵截為數段。敵在我突然打擊下，陣腳大亂，指揮失措，四處奔逃。激戰約半小時，我預備隊第771團第2營一部投入戰斗，敵雖利用大車、死馬作掩護，全力頑抗，但大部被我交叉火力和手榴彈殺傷消滅，殘部一股竄入神頭村內憑借民房抵抗，也很快被我消滅。戰至11時30分，除敵百餘人由潞城方向逃跑外，其餘全部就殲。此時，先前越過我伏擊地區進到濁漳河南岸之敵，也被我第771團特務連殲滅。
當神頭嶺圍殲戰激烈進行之時，黎城之敵一部曾向神頭嶺方向增援，但被濁漳河所隔，並遭我特務連阻擊，該敵遂在炮火掩護下搶修趙店橋。當神頭嶺伏殲戰基本結束時，我特務連奉命撤回，該敵將橋修復後亦退回黎城。黃昏後，我軍又將該橋焚毀。
13時，潞城留守之敵，慌忙增援，被我第772團第7連殲滅於神頭村以南。14時，敵又出動百餘人來援，大部被我軍殲滅，其餘竄回潞城。
至16時，神頭嶺伏擊戰勝利結束時，斃傷俘敵1500餘人，斃傷和俘獲騾馬600餘匹，繳獲各種槍支550餘枝，擊毀敵汽車百餘輛。我傷亡240餘人。

⑦ 神頭鎮的旅遊資源

神頭漢墓群
陵城區城東有個神頭鎮，是秦代的厭次故城。相傳秦始皇稱帝以後，巡幸天下，「東撫東土」，在此東望，討厭那裡的嵐氣霧靄，住了下來，「厭次」就因「秦帝遙看作厭游」而得名。
神頭古鎮，風景秀麗。在環繞神頭的鬲津河兩岸，散布著數十個雄偉高大的古冢，蜿蜒起伏，綿亘數里，俗稱七十二疑冢(今存三十八個)。這些古冢有的狀如饅頭，有的略似山崮。或互相偎依，或兀然獨立。古冢上，雜樹叢生，倒映在清澈的鬲津河中，別有一番情致。更有奇者，清晨傍晚，每每有如錦似帶的迷霧纏繞其間，好象蘊藏著無盡的奧秘。因此，《陵城區志》把它列為本區兩景，名曰：「疑冢疊翠」「神頭曉氣」。
關於這些古冢的來由，歷來眾說紛紜，有人說，這是三國曹操的七十二疑冢，有人說這是古厭次城的城牆，傾圮未盡所成……據陵城區志記載，在神頭村西的一個碩大平凸的古冢，乃是我國漢代著名文學家東方朔先生的陵墓。盡管這些陵墓早就被列為山東省重點文物保護單位，歷來受到黨和政府重視。但是這些陵墓地下到底蘊藏著什麼奧秘，卻一直是迷霧層層未有弄清。歷代詩人留下歌詠厭次和古冢的詩句，給彌漫在古墓群上的疑雲迷霧布上了一層詩情畫意：「厭次城今圮，空餘曉氣真，仙居懸碧落，幻境絕紅塵……」；「青翠如嵐隔岸生，有人相對寄遙情；一抔土自成千古，莫倩山樵說姓名……」；「炊煙散處接斜曛，水色山光兩不分；高閣凌空憑遠眺，吟詩呼吸可通雲……」
1979年夏，考古工作者決心揭開古冢的秘密。對坐落在張高庄的15號墓和4號墓進行了發掘，並對2號墓進行了清理。考古工作者挖開15號墓中室，里邊只有一些浮土掩蔽的碎陶片，他們又深挖了墓前室和中室的左側室，也沒有多少發現。他們挖開墓後室，在這里發現古屍已經屍枯骸散，但卻挖出了三十多件精美珍貴的漢陶製品，有完整無損的八蓮燈，典雅古樸的博山爐和銅質弩機，還有多枚漢五銖錢。其餘陶罐、陶井、陶灶、陶倉等，都有力地證實了這些墓葬是漢朝的。尤其在主墓室發現了兩件漢白玉石雕，一件為姿態生動的石豬，一個是雕工精細的石蟬，為同類漢墓中所少有，具有很高的藝術價值和考古價值。
這次開掘，初步判明三十八個疑冢都是漢墓，並且得出了「墓墓有屍，冢冢有物」的結論，推翻了認為疑冢不過是廢城牆的說法。
疑冢聳翠，逶迤多姿。碧藍的鬲津河從中流過，勢如游龍穿峽，別具一種風情。籠罩在千年古墓上的疑雲迷霧已經初步揭開。這三十八個疑冢確是魯北平原上的一大景觀。
東方朔畫贊碑
東方朔畫贊碑俗稱顏子碑，為唐代平原郡太守顏真卿書，字體端莊雄健，氣勢開張，為書法藝術珍品。該碑原存陵城區區政府院內。1983年5月重新復制新碑，舊碑存陵城區文化館內。碑高2.6米，寬1.03米，厚0.22米，造型高大寬碩，四面刻。正面和兩側正文為晉夏侯湛撰《漢大中大夫東方朔先生畫贊》正文，背面為唐顏真卿撰《東方先生畫贊碑陰記》。碑陰碑陽各15行，兩側各3行，每行30字，大字楷書。碑文內容是對東方朔的高度贊譽，簡稱《東方朔畫贊碑》。
顏真卿（709—785年），字清臣，號應方，祖籍山東琅琊（今山東臨沂）。東方朔畫贊碑是顏真卿於唐天寶十三年（754年）所書。唐天寶十二年（753年），因受權奸楊國忠排擠，顏真卿被貶出任平原郡（今陵城區）太守。次年，范陽、盧龍、阿東三鎮節度使安祿山反意已顯，派人去平原郡游說。顏真卿一面募兵儲糧備戰，一面泛舟飲酒假作懈怠，以麻痹使者。與使者同游時，見東方朔碑已殘缺漫漶，便親書贊文，重刻石碑。後安祿山舉兵反叛，唯平原郡得以堅守。
顏真卿書此碑時正值盛年（45歲），筆法剛健雄渾，遒勁嚴正，為顏碑中的珍品。蘇武雲：「顏魯公平生寫碑，唯東方朔畫贊為清雄，字間櫛比而不失清遠。」後見逸少本，乃知魯公自臨此。雖大小相懸而意良是，非自得於書，易為之言也。」（《仇池筆記》卷下）此碑已初具後來顏書的規模，在研究顏書的發展上有重要意義。原石多經剜刻，面目全非。傳世有宋拓佳本。千百年來，世人爭相拓摹，推崇備至。1977年被公布為省級重點保護文物單位。

⑧ 山東 淄博 博山 南神頭村

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⑨ 神頭村的神頭民俗

神頭民俗文化豐富，經進行發掘整理有：
鵲山廟會
大會一年兩次，小會多次，而以農歷三月初一為主會，仕農工商各色人等於農歷二月二後開始陸續上山進香或進行商品交易，會期一個月。
鵲山廟會祭祀活動復雜多樣，因其廟群規模大，基本上是道教文化摻和有佛教文化所供神仙偶像多樣，主要有玉皇大帝、後土元君、神醫扁鵲，另外諸如送子娘娘、南海觀音、牛王、龍王等多路神佛，充分體現我國拜雜神的民族特點。茶棚有以所拜神佛偶像為群體建起的。如巨 (鹿)、廣 (宗)、平 (鄉)三縣信奉南海觀音的香客在神頭村建起的一座茶棚，在一劉性農民家中，門口掛紅旗，標明地域，掛神案，一方弟子設壇請神入天，並刻石記載，文曰「李老師雖女流之輩弟子千餘。
會涉及地域廣闊，會期長，每當廟會時從各地趕會以萬計的遠方香客促進了廟會市場交易發展。香客就是商客，廟會活動又引來商客，再有本地人民的參與，當時可謂仕農工商紛紛上會，五行八作齊全，會上牲畜、農具、傢具、乾果、刀槍、服裝、樂器，小到泥人、糖人，無所不有。使鵲山廟會的神事活動和商業活動十分活躍。每年農歷二月初二後即開始有人上會，十五後日漸活躍，二月二十二後各種鄉藝開始上會表演敬神，商品交易活動也進入高潮，至到三月初一止，有時過了初一，會仍不止，當時縣衙據農時需要就出告示以止會。
但有一個特殊的現象，在鵲山廟會上五行八作齊全，各項交易活躍，就是沒有醫葯市場，民間傳說是有醫祖扁鵲在此誰人敢扯招賣葯，懸葫行醫。
神頭茶棚
「茶棚」是為廟會服務的，故應先有廟會活動而後有茶棚，而更應先有香火而後有廟會。神頭鵲山廟會歷史久遠。在漢唐之際香火已盛，廟會已產生，為香客朝山進香而沿途設置的供應茶水和臨時歇腳的場所――茶棚也就產生了。於太行山東麓，山川河流呈東西走向，舊時交通非常不方便，到鵲山進香朝拜的香客多為東、南兩個方向的人，東邊有南和、任縣、平鄉、廣宗、巨鹿、威縣、南宮、新河、清河延伸到山東臨清；東南有邯鄲大名、曲周、廣平延伸到河南安陽地區的湯陰、滑縣等地，朝山進香的善男信女路途遙遠，乘車步行在途數日，所以鵲山茶棚延伸距高遠，曲周、廣平、巨鹿境內均有，入內邱境分南北兩路，南路經官莊、吳村、近郎一線，北路金店、縣城、小房崗到柳林合為一路，沿途均有茶棚，柳林以西到東營更為密集，三、二里一處，分布於道路兩側。
地域會館性質明顯，一般以一村或相鄰的幾村組為一棚，而以發起人居住村，或一主要村為茶棚名稱，如任縣嶺南茶棚、張屯茶棚。有以交通線為主組成的茶棚，如雞澤、曲周、平鄉一路的為平鄉茶棚。這樣的茶棚只接待所屬區域內的香客，不接待所屬區域外的香客。這些茶棚一般由香客捐資所建，做為一村乃至數村之公產，有一方會館的性質。
據調查，茶棚與民居相結合，由某地域香客出資購置炊具，葦席等固定放置一農戶家，待廟會時開茶接人祭祀供神。這家農戶騰出所有空房，協助燒水做飯，請神象掛神尊，儼然茶棚中人，茶棚與民居結合，歷史無從查考，但那個茶棚在誰家都是固定不變，世代相傳。如平鄉、雞澤、曲周三縣茶棚在侯會生家，侯父在前幾年去世前就交待其子：三縣茶棚在咱家已有很多輩了都是一輩傳一輩，傳到你這輩也要這樣辦。買地蓋房建茶棚，這種形式在鵲山廟會也為數不少。這多為邢台東南的廣宗、平鄉、任縣、巨鹿、曲周、雞澤、永年、廣平等縣香客集資購地，以一出資大戶為首，在神頭村及四周村購地建造。還有的在當地買地租給當地農民，租金用於茶棚開支，還有買山坡荒地，以種樹收入維持茶棚開支。
捐資建廟，廟院做茶棚，廟棚合一，這種形式較少，但規模大。神頭村東的四姑樓為任縣張屯、嶺南一片幾村出資修建，有北樓、東樓和南樓，供奉姑姑 (何方神靈無以查考)，在村東南崗置地10畝，每年廟會僅伙夫就有四人，香客自帶糧米，自願供獻油錢，胸帶紅線為識別記號，三月主會期間自農歷二月二十三日到棚分村排日，到三月初一前全部安排完畢，初一完成事神活動，初二結帳封庫，每年到棚有三千人左右。
茶棚在內部管理上有其簡單、易行、實用、效能的規章。大致有這幾條；正房正位供神象，任何人不許占據；棚內不分貧富，人人平等；按時到棚，認真敬神，男女分住，防火防盜等，一般設掌棚一人 (最高領導)，帳房、管庫各一人，香客按居在區域分村排日有固定上廟到棚日期，自帶糧米，一般是每人一天一升，米面均可，油錢 (香火錢)自願奉獻多少不拘。會後認真清帳，多餘糧食及香火錢送居家以作補償。規模大的茶棚還按居住區域劃分為若干小棚，設棚頭，協助掌棚人做好管理祭祀活動及日常事務。
神頭抬杠箱
在每年農歷三月初一神頭鵲山廟會上，有許多鄉藝班子自動上會表演，以示敬神，這是鵲山廟會神事活動的重要內容之一。在眾多的鄉藝表演中，後河村的抬杠箱表演頗具特色，經筆者多次訪問村中長者，現憑老人們的回憶記述如下。
所謂抬杠箱，就是四個人用兩根木杠抬一箱子進行表演。箱子長三尺三寸，寬二尺一寸，高二尺三寸，四面分格彩繪，兩面各分四格，共八格繪八仙圖；兩頭各四格分繪竹、菊、荷、蘭和石榴、番桃、柑桔、佛手。四周用彩色絲線把縫衣針串成串吊掛圍繞三圈，閃閃發光。杠箱四角各有一柱，柱上掛紅綢。整個箱子扎裝的鮮艷奪目，箱內再用黃綢分別包上線香、紅棗、花生和谷、麥、豆等五穀雜糧，意在敬神，求取五穀豐收歲歲平安。
杠箱表演時，把兩根長長的柳木杠子和箱子用彩繩捆紮結實，由四名彪形大漢抬起，腳踩鑼鼓拍節，沿街行走，兩棍木杠上下顫動，綵綢飄舞，銀針閃光，鏗鏘作響，加之簡單而又舒展豪放的動作倒也十分吸引人。
抬杠箱為廣場藝術，沿長街行走為腳踩鑼鼓點四人齊步走，但每到寬敞之處也要轉轉場子，有前行後倒、十字插花、前蹲後仰等幾項簡單動作。到鵲山廟群前山門時有一跳山門表演，程式簡單，但抬杠者要十分有力氣，鑼鼓聲中，在山門下一角站好，一聲號子西南東北，四人一齊箭步前跳，謂之竄杠，這一竄跳在一丈多遠，而後又東南竄西北，在人們叫好聲中完成四次竄跳，必定汗流浹背。
杠箱過山門後先到奶奶殿前表演一番。傳說鵲山奶奶為後土元君，主管土地。萬物土上生，作為農民自然無比敬仰，以求五穀豐登，年年有餘。後到神應王廟殿前表演，求神醫扁鵲保佑，祛病免災。這兩處殿前都有小廣場，方便表演，到此表演結束。杠箱抬回村中由專人保管，此人謂小頭，來年還負責扎掛裝箱。
神頭回回
據王銀海提供資料說：回回是流傳在內邱縣西部淺山區的一種民間歌舞。相傳清朝中期，有一位編席的南方人流落到鵲山張公塔村。為了報答張公塔村人的收留之恩，在閑暇時刻，把「回回」這種民間鄉藝傳授給了村裡人。
回回迄今流傳已有近300年歷史，歷經多代沿傳，形成了自己獨特的民間藝術風格。每逢過年過節，村裡有大慶典活動，都要用此節目表示歡慶，有唱有舞，非常熱鬧，常常活動在村頭巷尾，還要串村表演。
最隆重的活動是在神頭村三月初一的廟會上。神頭廟會是為紀念華夏醫祖扁鵲的廟會，據老年人說，廟會大到三縣九府十三省的人都雲集而至，人多的井水都被汲干，神頭村家家都打一眼井，俗有「雞叫三遍不開廟殿門會有人被擠死」之說，還有縣太爺「攆會」之傳。而此廟會正是這一帶村民向廟會獻藝的時刻，村村都需向廟會獻戲、獻藝，表示村民對神醫的崇拜、信仰，進行祭祀、祈禳活動等，也有五穀豐登，人畜安康，向神靈還願之意。「回回」成為張公塔村向神頭廟會獻藝的專項節目。也就是本地人所說的「各村獻各村的玩藝兒」。
平時，因本地十年九旱，水利條件差，「回回」這個民間舞蹈藝術，又成為求雨拜神的代表表演節目。
「回回」系民間鄉藝，內容多以表現男女愛情和平民生活為主。主要曲調有「井台會」、「張清秀趕考」等。它的表演形式為廣場藝術，走街串巷。演出隊由40名演員組成。其中打錢鼓2人，打錢桿2人，打簡板2人，吹羊角號的8人，打竹板的12人，花旦2人，打傘2人，打銀鑼2人，老丑1人，丑旦1人，打釵1人，打鈸1人，打鼓1人，敲二釵1人，打大鑼1人，敲小鑼1人。演出時的主要動作：
全體演員由打錢鼓人領頭，分別走「十二個角」，「葫蘆串蔓」，「雙套環」，「八角琉璃井」，「穿心一道杠」等圖案。走完後，落成單環形，緊接著是兩名花旦的雙人舞，往後是兩名打錢桿人和兩名花旦的嬉戲舞蹈。最後是老丑、丑旦的雙人舞。整個舞蹈抒情、鏗鏘、滑稽、詼諧，具有典型的內邱淺山區特色。舞後，由老丑在台中點戲，並口念順口溜：「閑來無事上北坡，碰見個兔子掏窩窩，問你兔子幹啥去，地主門上把酒喝。」然後老丑點到那個戲，那個戲的有關演員再到當中去表演。
演唱時，每個節目都有每個節目的動作和內容，步法、動作、扮相、道具各異，具有鮮明的個性特徵和濃厚的感情色彩。
如兩名花旦的雙人舞和兩名打錢桿人與兩名花旦的嬉戲舞蹈。
花旦的扮相：旦角打扮，手拿扇子。動作是手持彩扇，右托按掌，左前點步，在對稱的位置上臉面相對，出場亮相。然後上身左傾，在流水般的圓場步中，順時針而走，突然轉身一百八十度，左踏步半蹲，忽而起身，上身右傾，走圓場步，逆時針而行。接著又續上兩名舞錢桿的男扮相，穿馬褂長袍，頭戴亮帽。於是男女各二人分成兩個單環形；女圍男轉，急步如風。兩名男演員卻左手舞桿，有手擊桿上的銅錢，邁著穩鍵的十字步，前後移動。舞蹈的節奏快慢分明，活潑靈活。
又如老丑、丑旦的雙人舞。丑旦在回回的扮相中叫「丑老婆」，把個大葫蘆畫成小孩模樣抱在懷里做道具。扮相是：用牛角做成纂戴在頭上，臉上一邊畫上個大蠍子，耳朵掛上一對紅紅的尖辣椒，腳上穿上大花綉鞋。老丑在回回中被稱為「丑老頭」，身穿長袍，手拿棍子。二人的雙人舞是：他們雙臂前後擺動，走著勻速而發哏的正步，忽而碰面於台中央竊竊私語，忽而各自後退，招手對喊，翻來復去，詼諧而滑稽。
回回是神頭廟會上固定的鄉藝節目，深受當地人喜愛。尤其是那灑脫的錢桿舞，演員身穿武生服裝，輕盈優美的十字步，左手舞桿右手擊銅錢的明快節奏。一會前進，一會兒後退，一會兒弓箭步亮相，左手持錢桿前伸橫握；再加上兩個花旦流水般的舞步，時而正轉半圓形抖扇踏步半蹲，時而正圓形抖扇踏步半蹲，時而正圓形抖扇半蹲；還有丑老頭、丑老婆的滑稽表演、三組演員交替舞動，甚為紅火。
回回歌舞主要以打擊樂為主，沒有伴奏樂器。主要的傳統樂器和特點是：
銀鑼：又名鑽子，屬領頭樂器。
錢鼓：仿曲藝上常用的六楞鼓。
錢桿：1米長桿上串有銅錢。一般在唱時用，手來回撥動銅錢。
簡板：曲藝上常用的一種簡板。
竹板：曲藝上常用的一種竹板。長6寸左右，寬1。5寸左右。
羊角：把羊角中間挖空，尖部去掉，進行吹奏。羊角的吹法很獨特：l：xxO：llxxx xxlxxOlxxlxxOll
回回的服裝和道具也有特色，扮相多以古裝戲為主，道具中的傘為民間舞蹈中的官傘。
回迴流傳到八十年代末，村裡只有老藝人王春保、王臘月、王懷、程文祥四人。現今，這幾位老藝人相繼離開人世，回回這種民間歌舞幾乎失傳。
回回作為民間鄉藝，從扮相到服裝、道具、打擊樂器、舞步、表演、唱詞等都形成了自己獨有的特點，很有挖掘價值。
神頭鵲山表「功」
劉三冰提供資料說：古歷三月初一，鵲山腳下，神頭大廟會。扁鵲廟成了香客們的天地。他們焚香磕拜，祈禱祀奉，唱也舞也，無不體現於一個「功」上。所謂「功」，是指他們的祀奉活動皆是為神建樹功業。這個功字已成了香客們的專用術語。香客們在把祀奉行動前的動員及頭領的安排布置叫摧功。他們也說這是聖朝 (神)在摧功。要 他們這樣做或那樣辦。還念念有詞：
聖朝以上來摧功，天兵天將齊出征。摧的緊，摧的蒙，小鞭兒打的嗚愣愣。聖朝刑法不留情，摧的晝夜不消停。擔子重，腳生風，一股浪煙到聖中(神廟)。
在神前表述一番叫表功，也叫說功。大凡上廟的香客都帶些貢品什物布施錢獻給神。這就需要給神呈報，讓神記上自己的功勞，以求神的保佑。比如任縣一位香客在後土殿前表道：
表了一功又一功，一功一功往上升。俺是順德府任縣城，九郭宅大街老根營，十字大街有門庭，王門李氏赫赫有名。來給奶奶幫工程 (捐獻)。帶來銀錢十元整 (人民幣)；也有糧米並花紅 (五色彩紙)也有金箔整錠封 (焚燒品)。聖朝奶奶看分明，金筆寫，銀筆頌，朗朗大字寫的清。上保安，下保平，保俺舉家都太平。平平和和過光景；一家老小虎熊熊 (健壯)一年四季無災星。明裡舍，暗裡贈，也有吃來也有用。
香客們表完功，起身拂塵，然後排列成隊走幾圈圈，叫圓功，也叫圓場。圓功時，他們像了卻了一樁心事一樣，如釋負重，感到很輕松。信步三五圈，念幾聲阿彌倫佛 (佛語)了事。圓完功，莫算清，接下來為神跳舞助興。這個活動叫跑功，或叫走功。跑功，一般是自由結合，或雙人，或多人。大都手持扇鼓，打出節奏，邊唱邊跳。舞蹈的動作較簡便，以十字步，疊腳跟為多。所唱內容不外乎表白、論理、爭辯等，也有說經典故事的。
跑功無時間限制，而且是香客最有興致，最能體現本能的一幕。激烈時，他們竄蹦跳躍，如痴如狂，完全進入忘我狀態。欲問他們為何這般，他們說，是聖里摧的。還有的香客巔狂之極，突然倒地，不省人事。這樣的事件叫罰功。這時，就有「明公明眼」(香客頭)上前開導勸慰。此舉功叫勸功，也稱開鎖解聖。
另外，還有許功、還功、跪功等。許功是指香客在神前的承諾，也叫許願；還功是指如願以償的香客對神的回報，也叫還願；跪功是指在神前長時間跪著，或手一柱香，等香燒完方止，以表示對神的虔誠之心。
神頭鵲山祭祠
鵲山祠的祭祀活動，根據碑刻記載可以上溯至戰國時期，有悠久的歷史根源。後周顯德年(954一959年)間，安國軍節度使陳思讓重修鵲山祠時，碑刻已有王稱。宋嘉佑初年(1056年)，宋仁宗患疾，遣使至廟求醫，病癒賜封扁鵲「神應」之號。由於扁鵲累受朝封，到祠祀典的規格較高。明成化二十三年(1488年)《重修鵲山廟記》載：「迄今季春之月，有司歲以典禮從事，遠近士女執香幣奉牲醴，以致誠悃者爭先而趨。」清康熙五十八年(1720年)(重修鵲山後土諸殿碑記)亦載：「至今二千餘年，歷代褒封，太府歲祭王之……」。祭祀，朝拜扁鵲的人員層次上至朝廷，下至平民無所不有。清內邱邑令施彥士曾賦詩記述廟會祭祀扁鵲之盛況：夙聞上池水，今謁鵲王神。榱桷千年寺，牲牢九縣人。是真風俗地，況值祓除辰。盛會年年有，何妨聽我民。
除碑刻所記太府，有司歲以典禮祭祠外，朝廷亦派員到鵲山祠致祭。元中統元年(1260年)，宣差太醫提點李國偵奉皇帝聖旨致祭五嶽四讀，敬謁鵲山神應王祠，且申報謝。元中統三年(1262年)皇闕門逸士訾洞春特奉皇帝聖旨降祭東海淵聖廣德王廟，敬謁致祭鵲山神應王之祠。元至元十七年(1281年)，永寧王令旨，八班妃子懿旨，特差太醫王口善降香致祭鵲山神應王之祠，以申報謝。元至元二十三年(1287年)，皇太子……致祭……鵲山神應王之祠。
歷代府縣有司致祭均按定製規格施行。
廟會期間，在朝拜、祭祀扁鵲的同時，還常常要舉行一些內容豐富的宗教儀式。其中有為神的誕辰舉行的祀典，有為官府和民間信徒舉行齋醮以祈求太平，風調雨順或祈福消災，還有民間的燒香拜神等活動。
燒香進香者一般有零散香客和某社團、香會組織的香客兩種。零散香客進香比較簡單，不用舉行儀式，只是跪拜、燒香、獻供，上隨心布施以表示虔誠之心即告結束。有組織的香客先燒香，跪拜神靈，再由香頭表誦。他們表誦的韻律一般比較簡單、通俗，帶有民間文學和神話傳說的性質。部分香會表誦時由香頭帶領，香客齊聲唱誦。表誦完畢再行獻供、布施「香火錢」，最後在廟前舉行文娛活動，稱之謂「陪功」，儀式才告結束。民間香客祭祀的目的五花八門，一般根據自己所求拜的事項，對燒香朝拜的神祗也有所側重。進香者有為了祛病消災的，有求子求女的，有祈福求財的，有求取功名的，其申也不乏事畢還願者。
神頭鵲山齋醮
齋醮，俗稱做道場，打醮，是道教祭祀神靈的一種宗教儀式。齋醮的天數和法師人數多少，視道場大小而定。時間一般是三天，法師一般是三人或五人，道眾四人或六人，音樂吹打伴奏者數人。主醮的法師，由年高德重的長者擔任，稱之謂「高功」，位於中央。上首法師稱「都講」，主持壇內經卷；下首法師稱「監齋」，主持壇內的一切儀式；道眾稱「表白」；樂隊在左右兩邊。齋醮從擺壇、起鼓、開壇、迎神、凈壇、念咒、禮誥，到上表、轉供、焚褚、誦經、下座、送聖、收壇都按照嚴格復雜的程序進行。所上的「水、果、香、花、燈、茶、食、寶、符、衣」，稱之謂「十供養」，也有道教深刻的含義。
在現代化城市建設中，內丘縣注重歷史文化的保護和利用，在城市建設規劃中，突顯地域特色文化，展示內丘扁鵲文化風采，積極保護文化遺產，特別是在社會主義新農村建設中，對神頭村古環境、古風貌及非物質文化遺產進行挖掘、整理、研究和利用。