西遊記是權謀
① 《西游記》中誰最擅長權謀之術
我認為在《西遊記》中最擅權謀之術的有三人人，分別是:玉皇大帝，白骨精以及觀音菩薩。
玉皇大帝非常會審時度勢，以權制人。趁著孫悟空還沒有什麼名聲時派天兵天將前來制服孫悟空，以解除孫悟空對天庭和自己的威脅。天兵天將降服不了孫悟空的時候，就聽從太白金星的建議招安孫悟空，雖然是招安，但卻給孫悟空安排了天庭上最無關緊要的位置，既安撫了孫悟空，還給了眾天兵天將一個交代，也不怕孫悟空給天庭帶來威脅。失態一旦失控，便請來如來佛祖降服孫悟空，可以說是非常會審時度勢，以權制人了。
觀音菩薩是唐三藏的點化人，孫悟空、豬八戒、沙和尚、小白龍皆是觀音菩薩安排在取經路上負責保護唐三藏的人。如在取經路上遇到什麼危急情況，觀音菩薩總能及時搭救師徒四人，甚至於一些劫難還是觀音菩薩安排的，比如說鯉魚精。因此我認為觀音菩薩也非常懂得權謀。
② 在《西遊記》中，誰才算是最厲害的權謀大師呢
我個人認為《西遊記》中最厲害的權謀大師當屬太白金星，之所以這么說主要是因為以下三方面原因，第一、太白金星對唐僧師徒四人都有恩；第二、太白金星非常受玉皇大帝信任；第三、太白金星同時得到了道教和佛教的尊重。
最後，太白金星本就得到了玉皇大帝的信任，而他又在豬八戒一事上出力不少，豬八戒的師父太上老君自然也是感激太白金星的，再加上太白金星多次在唐僧師徒的取經之路上出手相助，如來佛祖和觀音菩薩自然也是知道這些事情的，所以來日太白金星有事的話，佛教必然也不會坐視不理。
③ 實力比肩昊天上帝，申公豹的後台到底是何方神聖
小說《封神演義》里，闡教二代弟子申公豹為泄一己之忿，竟枉顧正派人士救濟天下蒼生的胸懷，執意要同那位不太成氣候的師兄姜子牙一戰到底，最後身死北海之眼。可謂罪有應得。
但事實真是這樣嗎？
如若細細打量原著，我們會驚奇地發現申公豹最後一次亮相，竟在九十九回，這已到了小說收官階段。當時姜子牙功成圓滿，歸國封神。
且看描寫，「子牙又命柏鑒引申公豹至台下受封。不一時只見清福神引申公豹至台下，跪聽宣讀敕命。子牙曰，爾申公豹，身歸闡教，反助逆以拒順；既以被擒，又發誓而文過。身雖塞乎北海，情難釋其往愆，姑念清修之苦，少加一命之榮。特敕封爾執掌東海，朝覲日出，暮轉天河，夏散冬凝，周而復始，為分水將軍之職。」
可見，惡貫滿盈的申公豹結局並不算太壞，雖不曾修成仙體，但好歹封了神職，領分水將軍之銜。
至此，讀者們心中可要打出大大的問號了。這姜子牙申公豹師兄弟二人，本就齟齬不容，隔閡難解，如今，申公豹已經領了便當，人生GAME OVER了，姜子牙卻往裡頭塞了一塊肥肉，拍拍肩膀道，哥們，起來，人生還有戲。莫非，子牙真是一位寬宏大量不計前嫌之人？
姜子牙究竟是何樣人物，此處不做累牘，但封神這事，絕不由得他。
其實早在原著十五回，對於封神的性質，已交待得清清楚楚。元始天尊曾語重心長道，「成湯數盡，周室當興，你（姜子牙）同我代勞封神，下山扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功」。
其四，元始天尊雖倡議了「請君入瓮」之局，卻又不想自己的得力弟子步入瓮中，故而一再叮囑座下十二金仙「殺罰臨身，閉宮止讓」。同時，為了將事態發展拘於可控，元始天尊又爭取到封神計劃的執行權。
可以看出，基於元始天尊的私心，他不太希望自己的人馬過多地被昊天上帝徵用，但這三百六十五位職缺，必須要有人頂上。這些人是誰？這個坑當然就得當時人丁興旺的截教來填（通天教主門下）。在這種情況下，自然就得有人挑起闡、截兩教的紛爭，半路出家且公關能力一流的申公豹無疑是最合適人選。
而對於申公豹，因為自己身份屬性問題（檔案里或有妖精成分的黑歷史），終究無法成就仙緣。要麼老死江湖，要麼封神拜將，元始天尊給出兩個選項，是個傻子都知道該如何選擇，何況是崇尚利己主義且不在意個人名聲的申公豹。與此同時，天尊為助燃申公豹完成任務的主動性，決定再推他一把，激化二人矛盾。他設計讓姜子牙擺出傲慢姿態，並讓大弟子南極仙翁躲在暗處，踩准時機對申公豹大加羞辱。當然，這些賬都算在姜子牙頭上。
在元始天尊組合拳式精心策劃下，申公豹姜子牙水火不容已然成定局。當然，二人鬧得越僵，之於天尊而言，收益也就越大。
④ 《西遊記》中，究竟誰才是最厲害的權謀大師
在《西遊記》當中最厲害的權謀大師其實就是元始天尊，他的計謀無人可比，一個陰謀籌劃了幾乎上千年，最後先是扳倒通天教主，又拿下了太上老君，使得自己成為三清獨尊。
元始天尊與天上老君、通天教主同為道教三清，但是他們三人之間，其實是鼎足而立，互相制衡，誰也不願意對方做大，也不甘心看著自己做小，唯獨元始天尊最擅長謀劃，一個陰謀持續了上千年。
就這樣元始天尊，先重創通天教主，隨後利用孫悟空鏟除了太上老君的威脅，自己獨得勝利。
⑤ 四大名著,水滸好在哪裡
過去有句話叫「少不看水滸，老不看三國」，「老不看三國」這里就不去說它了，就說「少不看水滸」吧，從這句我們就應該知道《水滸傳》這部書過去肯定不是少兒讀物，而現在也不能簡單地把它歸入少兒讀物。不論當初提出「少不看水滸」的人出於何種目的，這句話放在現在也仍是有它的現實意義的，在今天有它今天的道理。首先，《水滸傳》與《三國演義》、《紅樓夢》、《西遊記》這四部「中國古典文學名著」都是在農耕社會下誕生的，讀這樣的書需要「細嚼慢咽」式的閱讀，而現在的人們特別是青少年已經習慣於快餐式的閱讀方法，這樣的讀法是很難品味到這些書的真實內涵的，就更難理解到它們的思想價值。同時，讀小說不能跟著情節跑，必須經常停下思考，否則是無法真正理解其內涵的。我第一次讀這幾部書，都是在念初中的時候，當時看完之後真可以說是稀里糊塗。而且，這些巨著所反映的價值內涵，根本不是匆匆讀過一遍就可以認識得到的，特別一些與我們當今思想價值相悖的觀念，不用說是非善惡分辨能力尚未形成或者完全形成的青少年，就是大多數成年人也未必能夠甄別出來。除了對小說的思想價值和小說性質的誤解外，對小說人物的誤解也是水滸文化中的一個重要現象。按照我們的思維定勢，習慣把人簡單地按照好人、壞人或者君子、小人來歸類，並以次來區分他們的忠奸善惡和確定他們言行的對錯。凡是好人、君子都是忠良，他們言行都自覺和不自覺地被認為是好的、正確的，而凡是壞人、小人都是是奸惡，他們的言行則也都會被認為是壞的、錯誤的。然而，現實中的人和事從來沒有這么簡單，《水滸傳》這部小說中的人和事也同樣沒有這么簡單，其中人物和他們的言行都是十分復雜，很多時候所謂忠奸善惡、是非對錯並不是可以輕易說得清的，簡單地劃分人物類別必然會產生很多認識錯誤。小說里的「一百單八將」都被稱作是好漢，但真正的英雄寥寥無一、二，雖然他們都被作者作為正面人物來描寫，但是能夠達到好人標準的為數也不多，他們的思想言行更不能夠盲目學習、機械模仿，如果這樣做一定是會出大問題的。
《水滸傳》中的一百單八將很多其實都不是好人，而小說卻將他們定義為是好漢，這一方面是由於當時社會的價值觀念與現代價值觀念之間的差異，而更重要的一方面還是因為小說是站在綠林人士的立場，以綠林的價值標准來衡量是非的，並將這些人殺人越貨、打家劫舍的事實通過「替天行道」的口號掩蓋掉了。小說對梁山好漢的每次行動都差不多要強調他們對百姓是「秋毫無犯」，但就從李逵的所作所為就可以知道事實決非如此。李逵每次戰斗時都是不問軍官百姓見人就砍，沒有一次不傷及百姓性命的，這難道能說是秋毫無犯嗎！所謂「替天行道」不過是站梁山泊一夥人的立場而言，站在尋常百姓的立場上就完全不是這么回事了。在閱讀時是應該特別注意古今價值觀之間、普通百姓與綠林人士之間價值觀的不同。