西遊記趣事
A. 楊潔版的《西游記》劇組拍攝期間發生過多少奇聞趣事
第一:豬八戒差一點是個女的
剛開始楊潔導演很想找一個胖一點的演員演豬八戒，那樣肚子的鏡頭就直接可以用其本人的！找了很久都沒找到，這時唐僧的扮演者汪粵向其推薦了一位評劇演員。
據說熊倪一直和當年那個照顧他的阿姨馬麗珠保持聯系，成名之後還經常去看望她！不得不說，這樣的孩子成為世界冠軍不是沒有原因的！
B. 猴王出世選自什麼小說什麼紅樓夢趣事節選自中國古典四大名著之一的什麼作者什
猴王出世，選自中國古典小說西遊記紅樓趣事選自古典小說紅樓夢
C. 求一些天庭神仙的趣事
沙僧為什麼「晦氣色臉」？
在《西遊記》中，吳承恩常用言簡意賅的幾個字來概括人物外貌。如描寫悟空最常用的字眼是「毛臉雷公嘴」，描寫八戒常用「長嘴大耳朵」，都非常生動。唯有描寫沙僧，最常用的字眼卻是「晦氣色臉的和尚」。前文已經說過，沙僧本是凡人修煉成仙，修仙過程可以使凡人脫胎換骨，變化氣質，所以凡人成仙後一般都是仙風道骨，氣色很好。而且沙僧作為卷簾大將，侍立玉帝身邊，代表著天庭的威嚴形象，儀表堂堂乃是一個最基本的要求。沙僧自述當卷簾大將時描述道：「腰間懸掛虎頭牌，手中執定降妖杖。頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。往來護駕我當先，出入隨朝予在上。」整天都這么威風排場，足以使一個人培養出一股官氣，你看那些大領導們，哪個不是方面大耳，儀表不凡，罵人都罵得那麼帥？吳承恩才思過人，書中絕少閑筆，所以「晦氣色臉」四字中大有文章。
我們先從側面分析這個問題。整個一部《西遊記》，從頭到尾，唐僧都是各路妖怪爭奪的對象。男妖怪們一般都是想吃唐僧肉，女妖怪們卻常常想的是和他洞房花燭。第80回，拖塔天王的乾女兒白毛老鼠精就曾說：「那唐僧乃童身修行，一點元陽未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙，不知被此猴識破吾法，將他救去了。若是解了繩，放我下來，隨手捉將去，卻不是我的人兒也？」吃唐僧肉的效果只是長生，破唐僧的身卻可以成為太乙金仙，足見神仙的處男之身有多麼珍貴。所以沙僧作為天庭里少見的處男，肯定整天生活在眾女仙的虎視眈眈之中。
處男之身如此珍貴，所以一般不通過房中術修仙的人都很注重保元陽固真精。如果不小心失掉元陽的話就會功力盡失，氣色大變。所以茅十七推斷，沙僧之所以由相貌堂堂的卷簾大將變成「晦氣色臉」，便是因為丟掉了元陽真精。
據說國外曾舉辦過一屆小小說比賽，要求在盡可能少的字數里將宗教、皇室、性愛、懸念和精闢融為一爐，獲獎的小說只有一句：「上帝啊，女王懷孕了，是誰乾的？」沙僧的故事也可以如此總結，那就是：「玉皇大帝啊，卷簾大將失貞了，是誰乾的？」沙僧秘史 真相大白
到底是誰使沙僧失去了貞操呢？
最大的可能就是王母娘娘。沙僧如果是天庭里最後一個處男的話，肯定會引起王母娘娘的無限興趣，另外王母也要了解玉帝在外偷情的情報，從沙僧這里突破肯定最為直接。沙僧雖然思想純潔，立場堅定，然而王母娘娘何等法力，哪裡是他抗拒得了的？
這也就解釋了沙僧之所以被貶。官方歷史的一慣做法就是掩蓋自己的醜事，然而只要你留心尋覓，總是能找到蛛絲馬跡的。初戀是人生最寶貴的經歷，一個修行千年的處男，情竇初開，精神世界冰清玉潔，如果有一天，他將自己最寶貴的元陽真精給了一個女人，那麼這個女人無疑會成為他刻骨銘心的初戀。然而沙僧的深情用錯了地方，王母娘娘絕不是值得他付出的人。所以在蟠桃會上，當沙僧得知王母娘娘開會的目的是為了「合歡」，而他手裡捧的玻璃盞就盛滿了所謂的「合歡酒」之時，沙僧的心都碎了……絕望的沙僧一把將玻璃盞摔碎在地，憤怒地質問王母娘娘為何玩弄他的感情。沙僧的這番演講對在座的神仙有多大的震撼力？「失手」打破玉玻璃，天神個個魂飛喪，為什麼「魂飛喪」？原因就在於此。
但是在王母娘娘看來，被她玩弄過的沙僧早就沒什麼價值，頂多不過是一堆葯渣而已。為了封住沙僧的口，她肯定要懲罰沙僧。而在玉帝那裡，看到自己最信任的保鏢居然給自己戴上了綠帽子，他的怒火可想而知。而且玉帝更害怕的是，如果一直這樣下去，憤怒的沙僧很可能會把自己和嫦娥等女仙的關系一股腦全抖出來。於是滿懷仇恨和恐懼的玉帝親自動手，將沙僧重責八百，貶到流沙河這樣一個毫無人煙的地方，每過七天就將飛劍來穿沙僧胸脅百餘下，提醒他不許泄漏機密。可憐的沙僧，就在這樣人不人鬼不鬼過了好幾百年，才碰到唐僧一起去取經，最後終於獲得了西天的綠卡，擺脫了王母與玉帝的魔掌。
一千多年來，因為擔心王母玉帝的打擊報復，沙僧始終沒有向別人提起此事，而天庭的新聞媒體更是一字不提。所以在《西遊記》中，我們只能看到一個晦氣色臉的苦力形象，沒有人知道，他曾經是如朝花般燦爛的天庭里最後一個處男。「知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！」幸好千年之後神經考古學派的誕生，沙僧的這段情史才終於真相大白，不知沙僧對此是否能感到一絲欣慰呢？沙僧自述修仙經歷時曾說：「皆因學道盪天涯，只為尋師游地曠。」當我將這篇文章發在天涯的時候，沙僧你在看嗎？
<script></script><script></script>沙僧秘史 網友發言：
金公羽：
我也附和一篇關於老沙的早年文章如何？見：
這老沙在《西遊》中名沙悟凈，昵稱沙和尚，尊稱沙僧。本姓查，西域烏斯藏國(疑為今新疆烏孜別克地區)人士，早年出家學道，功成飛升，任靈霄寶殿御林軍將領，名號是「卷簾大將軍」，所使兵器是一桿禪杖，名曰「趁心降妖杖」。在王母誕辰之宴會上，因好奇心重，加之有酒，失手將如來送給王母的壽禮——「佛光七彩玻璃夜光杯」當場打碎。王母不悅，天帝震怒，判罰革去仙職，下凡重修。這還未了，另加每周生受一百零八下「飛劍穿胸」之刑，十分慘苦，直至觀音菩薩尋找取經人，才有望得脫。老沙本就不夠精明，又因長時間慘遭「飛劍穿胸」之刑，傷心過重，故而心眼更笨，以致取經路上，出力多而用心少。
當時跌落凡塵處名曰流沙河，故觀音菩薩剃度老沙時，指河為姓，叫做「沙悟凈」。名作悟凈者，表為與悟空悟能等同宗派，實為諧音，曰：苦難本「無盡」，只要皈依佛門，則福法「無盡」矣。有人問，唐僧西行取經的第三名協助人，觀音為何找笨人老沙，而不找能人如二郎神者呢？據《三界密本(即西遊)》暗示，唐僧一家遇匪，父親被殺，身懷六甲的母親被擄入山寨，迫為「壓寨」。唐僧出娘胎才半天，只得用一木盆裝著，拋入江中，由其自尋生路。唐僧命不該絕，巧得一寺院長老撈救，收入寺中撫養，取名「江流兒」，自幼出家。所以，天意使然，觀音尋找取經人時，由於「江流兒」的「流」字，故而路經「流」沙河，而老沙因而得機會脫難。有此際遇，故老沙一路隨行取經，為唐僧挑擔拉馬，忠心耿耿，任勞任怨。
話又說回來，老沙原來的名號由來，可是有一定的來歷。老沙初時得道飛升，天帝看他生得一臉忠厚，沉默寡言，最合當隨身待衛，以免宮內秘密外泄。所以特由一般初入道的小仙中，超拔他擔任內衛大將軍，實為專守大殿與內宮之間的侍衛門官，所以有「卷簾」之名號。我們中國的簾字，另還有三種寫法：簾，薕，巾+廉，分別指竹草布三種材質的簾，天宮之簾當為「珍珠，瑪瑙」作材料，當另有特別的意義。簾通代作內外分隔之界限，以遮蔽眼目，提高隱私度也。在民間，大家閨秀之房，必設珠簾；小民之女室，再窮也需掛個竹草之簾；當然，粗漢大男之居，則大可門戶洞天，一如日常之赤膊開懷。在官方，主要是指職位之親疏機要，源起科舉制度。舊時鄉試、會試的考官，統稱簾官。簾官又分內簾和外簾，在外提調、監試等謂之外簾官，在內主考、同考謂之內簾官。簾官之「簾」，正取於門之簾。原來，貢院內有至公堂，堂後有門，主考、房官、內提調、內監試、內收掌等官員，在堂內保管、批閱試卷，並居住其間。考試前三日，這些官員由至公堂後小門進入，監臨隨即封此門，並以簾相隔。這簾成為一種界線。簾內的考官稱為內簾官；簾外的考官，包括監臨、外提調、外監試、外收掌、彌封、受卷、謄卷、對讀等官員，稱為外簾官。門閉簾隔，內簾、外簾，被分別限定了活動空間，各司其職，簾內簾外不得隨意往來，內外公事要隔著門檻交洽。這些是說科舉考試的官制，而一般的官制則簾字改稱作幕，心腹者稱幕僚，雖下官也可親厚；其他稱同僚或大僚，雖同年亦要避諱。天帝親封老沙任職「卷簾」，守內外之要沖，足見其倚重和信任之高。然一時失手之過，處分卻又奇重，真乃伴君如伴虎也。
老沙在《西遊》中，十足一隻大笨鳥，沉默寡言到令人幾乎疑心他的城府極深，有如「大奸似忠」之嫌。人的七情六慾本來多寡一樣，因一時之控此縱彼，所以有敏吶智愚之分。上世敏則後世吶，前生愚而下生智，冥冥之中自有定數。老沙學道聰穎，所以得道；成仙後克意寡言，以致跳級升職；又因為克意，所以酒中便特別放縱，致令失手，終於獲罪。接著，老沙又老老實實地助唐僧西行成功，終於得成「八寶金身羅漢菩薩」正果。所以，我國神話多是以勸人向善為主，恐嚇禁惡為輔。我想，當今為人，情不可無，亦不應多；欲不應禁，亦不能縱。另外，老沙的兩位師兄是猴豬變化之身，一個猴腮雷公嘴，一個豬臉大耳朵，那自不容說了。而老沙本為人類之身，其容貌奇特，書說是「晦氣色」臉，似屬非洲黑人或中東阿拉伯人，何也。我以為老沙本為「烏斯藏國」人士，升仙再下凡，流落在東土地界之流沙河為妖所致，或者說是西部少數民族人物使然。數千年後，北宋年間，中華大地貪官橫行，民不聊生，老沙以「八寶金身羅漢」之身下凡，化作一「粗黑胖大」，持一桿重八十四斤的禪杖，號為「天孤星花(此處請特別留心，花與沙字同音，是為施耐庵之伏筆)和尚」，姓魯名達，教名智深的好漢，狠狠地助了梁山宋江一把。老魯行俠仗義，扶危濟困，與任職「卷簾」和取經人時之所作所為，大相徑庭。甫亮相，則「三拳打死鎮關西」；在五台山，喝酒吃狗肉，醉打山門；在相國寺，倒拔垂楊柳，壓服眾混混；在野豬林，百步飛杖，義救護豹子頭林沖；後來又與武松等義聚二龍山，三山聚義時與水泊梁山眾好漢合並，成就了一番轟轟烈烈的大事業。
D. 西遊記中的一些趣事有哪幾個
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三打白骨精
真假孫悟空
E. 國學經典之逸聞趣事
篇一：國學經典讀後感
《西遊記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個"夢"字解決呢 不錯,《西遊記》它的藝術成就,人物塑造,思想內容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢"論入手,用精神分析的方法來解析《西遊記》.
為了能使《西遊記》的創作與夢聯繫上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學說創立初期,由於他得天獨厚的文學素養,他選擇了與"語言"有密切聯系的"談療法"來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內心障礙,可以經由語言交談而得以宣洩或凈化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣.
從重視,考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤,筆誤,讀誤的心裡分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創作現象聯繫到一起了.這種聯系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯系在一起,而這一聯系的橋梁就是"夢".弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態下作夢,因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現,慾望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
篇二：
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養;要提高自身道德修養，先要端正自己的內心;要端正自己的內心，先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物慾的蒙蔽而後才能政治自己的家族，整治自己的家族而後才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。一個人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。
在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關點，「 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂身不修不可以齊其家。」
意為：所謂整治自己的家族在於修養自身品德，是因為人們對於自己所親愛的人往往會偏愛，人們對於自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對於自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對於自己所同情的人往往會偏護，人們對於自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：「人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯 。」這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對於所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，「克服感情上的偏私」對一個人來說是多麼的重要。作為一名老師，這種品質顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標准，這樣才不愧於「靈魂工程師」的稱號。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
篇三：
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」，大家早已耳熟能詳，還有的如「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力艱辛」也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把聖人之訓用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如「由儉入奢易，由奢入儉難」，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如「恃人不如自恃也」，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強《國學經典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化並使之發揚光大！從國學經典中感悟師德春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學說的創始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，「孔子學院」於是成為許多國家研究中國的歷史和現實，尤其是研究中國的古人和今人的學術機構。孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。
我們今天再來捧讀《論語》，其現實意義究竟在哪裡？北師大教授於丹作了最精要的回答：「《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活」。「《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標」。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養性，德行人生
《論語》中關於修德的言論，最具概括性且易於遵循的有：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我」。「益者三友，損者三友」，「益者三樂，損者三樂」。孔子認為:血氣未定的年少之時,不要沉浸於女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游盪忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，並依此行事，真正做到身正為范。在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，於是，人們的價值觀也呈現多元化，而作為教師承擔著教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀. 價值觀. 人生觀的引導,教育學生為民族的復興而不懈努力並成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀. 價值觀.
人生觀，因此，教師必須修身養性，經得起各種不良現象的誘惑。二、勤於好學，終身不懈孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤於讀書求知，探究學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益於涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：「興於詩，立於禮，成於樂」，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規范約束人的行為，使人能夠單立於世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養完美的人格，所謂君子「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁」，這些美好的品質，都應當歸功於學文時潛移默化的力量。這些觀點和思想，我們今天要認真總結和借鑒。一是我們不僅要傳授給學生以知識，更要注意培養他們的品質，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自己，讓讀書成為習慣，終身不懈。《論語·述而》中說「學而不厭，誨人不倦」。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典範，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生「弟子三千，賢人七十二」，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業獲得了極大的成功，除了他的「誨人不倦」的態度，還有就是他「因材施教」的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是「有教無類」，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周遊列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對於我們很受啟發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發他們：「如惑知爾，則何以哉？」弟子們於是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和願望，孔子於是據此對他們做恰切的指導。
這里給我們的啟示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉、干群、貧富，男女等因素，對他們的態度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體情況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產生師生隔閡，仇恨的心理。我曾寫過一篇文章，《批評學生要講辯證法》，發表在中學政治教學參考上。我認為較好地體現了因材施教思想。
F. 禁止養豬, 寶鈔局不印鈔票, 《西遊記》成禁書，明朝的趣事有哪些
說起明朝這可是非常有趣的一個朝代，在這個朝代發生了很多事情，比如說像是禁止養豬了，雖然豬肉本身是人們食物的主要來源，寶鈔局不印刷鈔票了，甚至連《西遊記》都是禁書。明朝的新鮮趣事其實還真的是不少，所以也有一本叫做《明朝那些事》的書就是調侃明朝的歷史的，寫的還真的非常不錯，語言詼諧幽默而且故事還和歷史相差不是非常的大。那麼明朝的趣事還有哪些呢？
明朝工資不出，紙幣來湊。為了解決官員工資的問題，戶部只有上半年的時候用紙幣，下半年甚至只可以用蘇木和胡椒來當工資了，這腦迴路也是非常的驚奇了。畢竟那個時候正好國庫沒有什麼錢。
G. 讀完西遊記的家庭趣事,
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗。而我最愛的，就是《西遊記》。它光怪陸離，色彩斑斕，它又振奮人心。讀完《西遊記》，最感動於孫悟空，我驚嘆這個英雄。
「英雄」有許多不同的解釋。《辭海》中說英雄是傑出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之心，吞吐天地之胸，《英雄》中則描繪了英姿颯爽，舍小我求大我的一群英雄。我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，並為崇高的理想而奮斗的人。
孫悟空無疑是英雄的典範，他為了自由，為了自己的尊嚴，不惜與一切進行斗爭。他和天兵天將，神仙菩薩打得轟轟烈烈，驚天動地，看似很熱鬧，很精彩，我卻隱隱感到一層悲劇成分：他即使在神通廣大，在與命運的搏鬥中總顯得無助，單薄。人是無法與由這時代決定的宿命對抗的。正因為這種對抗的差距懸殊，發自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯，明知不可為而為的勇士才能凸顯出其英雄本色。如今，真正與命運進行生死搏殺的人很少，即使有，也不都是為了崇高的目的。很少有人會像貝多芬那樣為了多留給後人一些精神糧食而去「扼住命運的咽喉」，更不會有人像哈姆雷特那樣高呼一聲：時代整個兒脫節了，天生我偏要把他整理好。
正因為大多數人為了瑣屑的目標而努力，所以當今真正的英雄幾乎沒有，沒有人能登高一呼，或以身作法，告訴人類更高層次的價值究竟是什麼。英雄的哈姆雷特向人們昭示了人的價值，英雄的浮士德則用他一生的追求告訴了人們生存的價值。人類需要發展，需要下一個英雄，然而，他在哪兒他能告訴我們什麼呢真正意義上的英雄總是出現在人類發展的時代交接點，在千年更替的時刻，人類不該對英雄主義精神漠然視之。現今社會太需要這種千金難求的精神了。
H. 西遊記趣事
有張佛印