琅琊古遺址

① 請問:古代的「琅琊」在現在的山東還是安徽具體是山東或安徽的哪個地方謝謝

安徽。琅琊區屬於安徽省滁州市，因滁州境內琅琊山及原琅琊鄉而取名琅琊區。

1993年1月18日成立。位於安徽省東部，長江下游北岸，滁州市境東南部，東南距南京市約50公里，西距省會合肥市約100公里。全區面積180.79平方公里，常住人口31萬，截至2013年底，轄10個區直管社區和省級琅琊經濟開發區。

(1)琅琊古遺址擴展閱讀

琅琊區屬北亞熱帶向暖溫帶過渡性季風氣候。四季分明，光照充足，雨熱同季。年平均氣溫15.2攝氏度，空氣質量常年達到國家二級標准。40平方公里的國家級森林公園依傍城區，滁河、清流河繞城而過直通長江，山光水色，美不勝收。到2020年，滁州將發展成為中心城區面積100平方公里、人口60萬的新型城市，力爭成為長三角腹地製造工業加工基地、農副產品生產加工基地、非金屬礦產資源開發基地和旅遊休閑觀光基地。

滁州境內成礦條件優越，已探明的礦產資源50多種。除銅礦外，石英岩、芒硝、石膏、玄武岩、石油、絹雲母、膨潤土、白雲岩等礦產極富開發價值。滁州農副產品資源豐富，除了盛產水稻、小麥、油料外，綠化草皮、花卉、苗木、藺草、無公害蔬菜是琅琊區的主導農副產品。滁州市有著充足的勞動力資源，擁有5萬多名各類專業技術人才和80萬名訓練有素的技術工人。每年向發達地區輸出的勞動力達60萬人次。

交通：京滬鐵路和即將興建的京滬高速鐵路貫穿全境並設站，鐵路距南京僅46公里；合寧高速公路、蚌寧高速公路、104（京福）國道、312 （滬伊）國道、205（廣山）國道均貫穿境內，公路距南京54公里、合肥150公里、上海360公里、南京祿口機場80公里、合肥駱崗機場115公里；內河航運直通長江，清流河碼頭位於城區。

供水：滁州水源十分豐富，有兩大水庫為市區提供自來水，水質達到國家飲用水標准，能完全滿足市區企業與居民生活用水需要。

供電：用電來自華東電網，電力供應充足。安徽屬於資源輸出省，兩淮煤田建有坑口電站，本市也建有火力電站一座。投資24億元的國家重點項目，用於調峰的60萬千瓦琅琊山抽水蓄能電站建設即將竣工。

供氣:國家西氣東輸工程在滁州設有門站,目前市區已經使用天然氣。天然氣供應壓力為4kg/cm2,熱值為8600kcal/m3。

供熱：滁城城市集中供熱管網已鋪設至市區及工業園區。

② 古代如琅琊王氏等的豪門家族還有哪些

魚國
據古文獻記載，魚人在春秋時期就已立國於江漢地區。唐?杜佑《通典?州郡》載：「夔州（註：今理奉節縣）：春秋時為魚國，後屬楚。」周成王之際，魚人參加了洛邑盛會，《逸周書?王會》載：「其西，魚復（獻）鍾鼓、鍾牛。「魚復為春秋時庸國（在今房縣、竹山一帶）之魚邑。《左傳?文公十六年》載：」楚師伐庸，禪、攸魚、魚人逐楚師。」（杜預註：「禪、攸魚、魚，庸三邑。魚，魚復縣。」）《巴志》載：「庸人率群蠻叛楚，楚伐庸……秦人、巴人從楚師。群蠻從楚子盟。遂滅庸而分其地，巴得魚邑。」

30餘年前的一天，在陝西省寶雞市茹家莊的黃土台塬上，村民在耕作時無意中刨到一個土坑。起先人們並沒在意夾雜在土坑泥土中大量散亂的馬骨，但接下來隨著鋤頭落下去所逬出的一下清脆響聲，村民們陸續刨出了一些鏤刻著精美花紋的銅疙瘩……

農民在田間發現離奇銅器的消息，引起了考古工作者的重視，大學剛畢業不久的盧連成很快就被市文管所的領導派到了茹家莊。通過實地考察，盧連成初步判斷這里極有可能埋藏著西周時期的遺存。因為，村民所發現的和隨後考古隊員清理出來的兩個出土有馬骨和銅器的土坑按其形制應屬陪葬車馬坑（村民所發現的車馬坑隨即被命名為「茹家莊一號車馬坑」，考古隊員隨後在臨近清理出的同一時期的另一座車馬坑被命名為「茹家莊三號車馬坑」，而那些鏤刻有精細花紋的斑駁銅疙瘩，無疑就是馬車的小型青銅構件）。可是，兩座車馬坑卻大不相同：一號坑中的馬骨凌亂，有許多還是折斷或變形的；而三號坑中的卻非常整齊，依序排列在車轅桿的左右，保存得極其完好。雖然盧連成對這一現象一時還無法給出確鑿的解釋，但根據所學的考古知識：車馬坑作為陪葬坑，其附近必定有主墓。於是，盧連成開始在車馬坑的周圍尋找主墓的蹤跡。但茫茫黃土台塬，這無異於大海撈針。

俗話說得好：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。在與當地村民的閑聊中，一位村民告訴他：這里有一塊梯田不適宜種莊稼，它的土質與其他地方不同，很硬……說者無意、聽者有心，職業的敏感讓盧連成意識到這裡面大有文章：這片令農民苦不堪言，夾雜著炭渣、五花土和細碎陶片的堅硬土地，可能就是主墓的夯土層。很快，鑽探工作有了突破性進展，主墓找到了。

懸疑密布的千年古墓

這座被命名為「茹家莊一號墓」的古墓的主墓室發掘工作在1975年元旦全面展開。經過數月的考古發掘，人們已能清晰地看出：這是一座保存良好的、擁有一條墓道的、呈甲字形的大墓。墓中有兩個槨室，分別埋葬著兩具屍體：主槨室葬的是一名仰身直肢的男性，身旁有著大量的隨葬兵器；在主槨室的西部有一間略小的槨室，內葬有一名女性，從其旁邊泥土上的印記看，她下葬時穿著高貴美麗的絲綢衣裳。雖然歷經數千年，棺槨的木材和墓主人的屍骨都已腐爛或化為齏粉，但從出土青銅器的銘文上盧連成還是認出男性墓主叫魚伯，女性姓「兒」。從墓葬的形制（甲型墓、有墓道和車馬坑）和墓室中青銅禮器的組合（五鼎四簋）上看，墓主人魚伯應是諸侯的身份，也就是說他應是西周豐鎬畿內一個諸侯小國的國君。

從一號墓墓室的布置結構看，兩個槨室並排安置，沒有任何攪亂和相互打破的現象，因此可斷定兩人應是同時下葬的。這座墓可能是一座夫妻合葬墓。但當考古隊員清理到一號墓最邊上時，無意中又發現了一個緊挨著的墓室——「茹家莊二號墓」。從二號墓出土的10件有銘文的青銅器上人們得知：魚伯的正室名井姬，出身於周王室一個重要卿士家族，是當時有名的貴族家庭。這座墓，就是井姬的墓。從年代上看，它也略晚於一號墓，屬於二次合葬。那麼，一號墓就不是一座夫妻合葬墓。可是，墓中的兒姓女子又到底是什麼身份呢？由於兩個人同時自然死亡是非常罕見的，因此可斷定兒氏屬陪死殉葬。但如果按照先前推斷的兒氏是正室，這種以正室殉葬的制度在當時也是匪夷所思的；如果兒氏是殉奴，那麼在等級森嚴的西周，就是地位高於奴隸的平民也根本不可能享有如此高級別的墓葬規格……因此，兒氏的身份只可能是地位低於井姬，但和魚伯之間有著密切關系的妾。

幾乎是與此同時，考古隊員在墓穴中又發現了不尋常的跡象：一塊塊支離破碎的人骨，其中的一些骨骼呈現出扭曲狀，彷彿在展示生前的痛苦；還有一些被火焚燒後呈現炭化的竹節。這些不尋常的現象再聯繫到一號車馬坑中馬骨交叉凌亂的布局，3000多年前發生於此地的一幕不僅在人們面前慢慢展現出來，而且漸漸清晰起來：

魚伯本是在周人京畿內一個非姬姓異姓小方國的諸侯，雖然國家不大，但他同樣過著奴隸主階層腐朽糜爛的生活。兒姓女子可能是當時另一個小方國諸侯的女兒，後嫁給魚伯為妾。可能出於多種原因，魚伯非常寵愛兒妾，「三千寵愛在一身」的兒妾也就恃寵而嬌起來。

但當魚伯受西周王室的冊封後，作為外姓人的魚伯深感在周人京畿內立足不易，於是他試圖通過婚姻外交來鞏固自己的地位。俗話說「朝中有人好辦事」，這樣他就相中了由周公旦嫡後執政的井國，迎娶了井侯之女井姬為妻（正室）。井姬嫁過來後，她與以往一直恃寵而嬌的兒妾相處得可能並不和睦。

後來魚伯死了，在那禮法森嚴的時代，喪葬大事只有正室才有發言權。於是，就在魚伯的墓口封實前，人們在這里舉行了隆重的儀式：人們焚燒竹節，肢解奴隸，活殉馬匹（一號車馬坑中馬骨凌亂的原因就是因活馬掙扎所致）……最後，就連魚伯生前最寵愛的兒妾也被殉葬了。

這段3000年前的歷史如今被人們搬上了舞台，這是井姬的舞台形象

逐漸清晰的古國脈絡

如果人們根據墓中出土的青銅器銘文能夠認定魚伯和井姬確有其人，那麼，要證明魚國，這個史籍失載的古國確實存在過，只有找到不同時代的魚伯墓葬，才能構建一個王室家族的歷史脈絡。因為，西周社會是一個以血緣關系為紐帶的宗族社會形態，一代諸侯不可能獨自存在，其宗族應當有一套完整的承傳體系。於是，就在茹家莊古墓的發掘工作行將結束之際，考古隊員又馬不停蹄地沿著清姜江兩岸，沿著馮家塬的台地，沿著秦嶺北麓一些淺山坡和丘陵地帶開始了勘探和調查。考古隊走遍了數十個西周遺址區。但是，歷時數年的勘察工作未見任何成效，直至1976年10月一個偶然的新發現，才使幾近斷線的考證工作再呈柳暗花明之勢。

1976年10月5日，在距茹家莊3公里外的竹園溝村，農民在田間勞動時先是發現了土壤中的異物，繼而找到了一個藏有一些形狀怪異器物的洞口。考古隊員聞訊而至。經勘查、發掘後，這里竟然是一個擁有22座墓葬和2個馬坑的、保存得非常完好的西周時代古墓群。更令盧連成欣喜不已的是，其中一座出土了大量青銅器的古墓（竹園溝四號墓）中的青銅器銘文記載它的主人名叫魚季。這是一座西周早期偏後大約是周昭王時代的墓葬，根據墓葬的形制及出土的青銅禮器、玉器來判斷，這座墓葬與茹家莊一號墓在時代上相互銜接，略早於茹家莊出土的魚伯墓。這樣，在同一地域（當年的魚國疆域）內，魚國王室宗族的墓葬終於開始露頭了。

到了1980年的秋天，由於連降大雨致使寶雞西面紙坊頭村一家農戶的牆壁坍塌，誰知，從塌面內竟然暴露出了一批青銅器。得知這一消息後隨即趕來的盧連成根據西周銅器類型、器型學的原理來判斷，這批青銅器應該成器於周文王晚期到武王統治時期；再從墓葬的形制規范，青銅器器型、花紋、銘文體例及有自稱「魚伯」、「魚伯作器」、「魚伯自作用簋」等銘文內容來判斷，這批青銅器應屬於迄今為止在寶雞地區發現的最早一代魚國國君，他的下葬年代大約在周成王初年。

通過以上發現人們已知道：紙坊頭墓地在渭水北岸，是魚國的早期墓地，大約在周初時代；竹園溝墓地大約是魚國中期的墓地，已退至渭水南岸，應是在西周的康昭時期；茹家莊魚國墓地已呈衰敗景象，且有逐漸南退的趨勢，應是魚國後期的墓地，大約在周穆王初年時代。但是，要弄清魚國到底在西周王畿內存在了多久，就要理清魚國國君的世系，就要找到年代更晚的魚國國君墓地。為此，盧連成重新回到茹家莊，再次對墓室進行考證。這時，早先發現的一個神秘墓室引起了他的重視。這座墓室的等級與茹家莊一號墓相似，但裡面沒有棺槨，只在墓室的西北角有一個生土台，台上有一具人骨架。屍體的骨骼保存得非常完好，是個壯年男性，但頸部有皮條纏勒的痕跡。盧連成在反復研究該時期墓室的結構之後認為：這座墓室的主人可能是一代亡國的魚國國君。修建這座墓時，魚國還存在，但後來亡國了。因此當他死後，沒有隆重的儀式，沒有殉奴殉馬，甚至連棺槨都沒有，最終他的屍骸被扔到了這個空曠的墓室中，再沒有人理會。

何去何從——歸去來兮

歷經多年的艱辛努力，雖然魚國王室的歷史脈絡已基本清晰，但這些墓葬中的一些特異現象仍困擾著盧連成和他的同事們：

——已知的西周歷史資料表明：在昭康以後，尤其到了穆王階段，在豐鎬、周原這一西周統治的核心區域內，王室成員、高級貴族的墓葬內人殉的現象已十分罕見了。但是，這種野蠻、落後的習俗為何仍在古魚國如此盛行呢？

——在茹家莊魚國古墓中，可看到在墓室、槨室中擺放礫石、卵石的葬俗，而這一現象在同時代周人的墓葬中是沒有的，也就是說這不是周人的葬俗。

——雖然古國貴族墓葬中出土的青銅鼎、簋、樂器、酒器與周貴族墓葬中的出土趨同，但魚國下層族人的墓葬中出土的一些日常生活用品卻迥異甚至罕見於西周下層族人墓葬中的出土。

……

對此專家們認為：魚國人和周人分屬兩個族源，他們不是同一個民族。

鑒於在魚國墓葬中大量發現有一種地域文化特徵極強的缽形尖底罐，具有早期巴蜀文化的某些特徵，多見於四川新繁、廣漢的早期蜀人遺址，但很少見於典型的周人遺址和墓地，據此，專家對魚國族人的來龍去脈有了一個這樣大致的了解：

魚國人的先人本是生活在秦嶺以南巴蜀地區的一個部族，不知是出於什麼原因，他們約於商周交替時翻過秦嶺到了秦嶺北麓，遷移至關中西部現寶雞一帶生息，後被周王室冊封為非姬姓諸侯國。魚國國君為了能在周人的京畿之地立足，雖然採取了聯姻等手段試圖鞏固自己的地位，但還是敗於錯綜復雜的宗族斗爭，最終難逃國破家亡的厄運。他們的國君，被胡亂地葬進了他生前為自己准備好的墓室，無人陪葬，甚至連棺槨都沒有；而它的下層族人，很可能又再次翻越秦嶺，回到他們祖先的土地去了。

③ 古代琅琊山是哪裡

琅琊山，位於安徽省滁州古城西南約5公里、現滁州市的西郊。主峰小內豐山，海拔容317米，總面積240平方公里。
琅琊山享有「蓬萊之後無別山」「皖東明珠」之美譽。因盛產多種中葯材，而被人們譽為「天然葯圃」。境內有醉翁亭、琅琊閣、城西湖、姑山湖、胡古等景點。
自宋代以來，琅琊山一直是皖東有名的歷史勝境。1988年8月，經國務院批准，確定為國家重點風景名勝區。是首批被國家林業部確定的國家森林公園。2001年1月11日琅琊山森林公園成為全國首批獲得AAAA級旅遊風景名勝區的景區。

④ 滁州十二景的琅琊古剎

南譙幽爽地，東晉翠華臨。
寺隱雲中路，鍾傳嶺外音。
僧廬花作供，客座鳥同吟。
偏引閑司馬，齋心入慧林。
原畫題字：「古開化寺也。張方平藏悟經於隔世，晉琅琊王避兵其中，古跡不可勝述，相傳有李陽冰篆《庶子泉銘》，今不可考。」
景區即今座落在琅琊山中的「琅琊寺」，為皖東著名佛寺和游覽勝地，是全國重點寺觀之一。「琅琊寺」曾名「寶應寺」、「開化禪寺」、「開化律寺」，已有1200多年歷史，稱之「古剎」名符其實。1956年，此寺被列為省級重點文物保護單位。
琅琊古剎即今「琅琊寺」。始建於唐代大歷六年（771年），滁州刺史李幼卿籌資，法琛禪師所建。北宋乾德二年（964年），刺史胡琉奉趙匡胤之命，藏「四朝御書」於御書閣內。太平興國三年（978年）太宗趙光義御賜匾額，易名「開化禪寺」。清代嘉慶年間，皓清律師募金擴建， 改寺名為「開化律寺」。太平天國時期，「寺經烽火」，僅存無梁殿一座。光緒三十年（1904年），達修（李贊泉）住持此寺， 募集資金，重復舊貌。該寺有大雄寶殿、玉皇殿（無梁殿）、韋馱殿、明月觀、明月池、藏經樓、濯纓泉、祗園、雪鴻洞、歸雲洞等著名景點。在玉皇殿東約150米的山坡上，有唐代摩崖石刻三處：李幼卿摩崖題詩、柳遂摩崖題詩、皇莆曾摩崖題詩。在大雄寶殿後壁有唐吳道子繪觀音像碑。在寺西歸雲洞內，有宋治平元年（1064年）杜符卿摩崖石刻兩處。在玉皇殿西150米清風亭後，有南宋抗金名將辛棄疾於乾道九年（1173年）冬，親書紀游的摩崖石刻。還有明代、清代、民國的石刻約200處。
琅琊寺中藏有很多佛教經典、字畫和歷代名人題字的匾額。琅琊區政協辦公室原主任仇一曾在《琅琊文史》第二輯《跟隨魏心一專員巡視琅琊山》一文中，回憶1949年春節之前，陪同專員魏心一視察琅琊寺時的情景：「豐富多彩，金碧輝煌，是古寺精華所在的藏經樓，在大佛主殿的頂樓之上。根如大和尚打開常年深鎖的樟木、楠木的櫥櫃，讓我們大開眼界，參觀到大批金鑄、牙雕、玉刻、瓷塑、泥捏、木摹的各型佛像、佛家經典、文集、精闢的佛經原件和復制的佛師手跡、筆記、帖冊，令人襟臆擴袤，一掃塵埃。在講究的藤竹箱籠間，還聚藏許多繪畫、書籍，精奇奪目，繽彩紛呈。其中價值連城、嘆為觀止者，有唐寅、文徵明、仇十洲、丁南羽、朱徽、鄭板橋、戴虎卿的繪畫傑作，還有劉子岡書楹聯和滿清最末一個探花商衍鎏的手書雙聯，其中最珍貴者有：古印度梵文貝葉真經和貝葉佛像、蜀僧竹禪和尚親勒策頁（竹簡）真經。此物只應天上有，人間那得幾回看。可惜這些珍貴的寶藏，在文革期間被紅衛兵造反時奪走即不知去向」。
文化大革命中寺內菩薩全被砸毀。1977年成立了琅琊山管理處，政府撥專款修復，煥然一新。因該寺位於琅琊山上，多年來，人們習慣於稱之「琅琊寺」，1984年正式以「琅琊寺」冠名。
琅琊山在民國期間成為首都南京的後花園，每個星期日都有游覽專車（火車專列）早發滁州，暮歸南京，當日往返。大量的南京市民、民國要人、文化名人前來游山。林森、戴季陶、邵元沖等人前來度假休閑（見1933年5月24日——6月3日《中央日報》、《邵元沖日記》）；孫科、許世英、孔祥熙、閻錫山、方振武、林翔等留下了題字和碑刻；顧祝同、胡宗南等五人留下合影照片（見冷欣《從參加抗戰到目睹日軍投降》）；丁玲、徐悲鴻、方令孺等前來游山，品嘗了「滁州城內中心橋傅同興酒館所燒的孟公壩黑尾金鱗的大鯽魚」，方令孺還寫了一篇美文《琅琊山游記》。
1927年5月28日，琅琊山的美景引來了出巡蚌埠的蔣介石，「下午兩點左右，蔣介石乘坐的鐵甲專車駛進滁州站。」「蔣介石坐上特製的轎子，便向琅琊山進發」。「為防不測，蔣介石並未在山上過宿，仍然回到鐵路專車上，第二天早晨5點多，蔣介石專車繼續北上」。兩日後，上海《新聞報》報道了此事。 （《皖東文史》第三輯丁言模著《蔣介石等人興游琅琊山》）。

⑤ 臨沂是在古代的琅琊里嗎

臨沂市古代的琅琊，但那是東西兩晉是的古名。臨沂有很多古名，比如春秋戰國時叫開陽，啟陽等等

⑥ 有沒有涉及琅琊王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏這類大家族的古代言情文

媚公卿來 強推 作者：林家自成

內容簡介
前世，她千萬百計地取代族姐，成了那個男人的正妻，結果，她的夫君一生都不曾踏入她房門半步，最後於絕望的愛中自焚而死。重生後，在這個講究門第風骨的魏晉時代，她起於卑暗，胸懷機謀，利用先知，步步為營，在一次次的驚與險中脫穎而出。
琅玡王七，魏晉第一名士，風姿飄逸，面對她的利用和逃脫，他說：是不是我一貫的表現，太過寬宏超脫，使你想用則用，想離則離？
在愛情與自尊中，且看她如何與這貴比帝王的腹黑男子鬥智斗勇，如何讓曾經對她棄之如敝屣的男人痴迷執著，如何擺脫成為家族討好上位者的工具，贏得別樣人生……

我看過的只有媚公卿了
雖說作者在王七的描述上有些天人之姿，過於浮誇，但是還是很好的一篇文章
沒有看過一定要看

⑦ 琅琊古道酒價格查詢

滁州的琅琊古道酒，50斤一壇的多少錢？

⑧ 康熙年間的琅琊是指哪裡

古代琅琊的發源地是現在的山東省青島市黃島區的琅琊鎮。周代初期，姜太公封齊時作八神，其中四時主祠就立在琅琊山上。《史記》稱琅琊台為「觀台」，就是觀測天象的高台。先後有秦皇漢武等九位帝王駕臨此台。琅琊是許多名門望族的郡望。
現今知名的琅琊山是安徽滁州的琅琊山。琅琊山古稱摩陀嶺，唐大歷六年（771），滁州刺史李幼卿搜奇探勝，聽聞傳說琅邪王司馬伷（公元227年-公元283年，西晉）曾率兵駐此，因名，又稱琅耶山。後因歐陽修的《醉翁亭記》（作於宋仁宗慶歷六年，公元1046）而名揚天下。
因為「琅琊」二字在歷史和文化史上的地位，所以現在很多地方也都叫琅琊。除了上述安徽琅琊山，現在還有浙江金華琅琊鎮、四川渠縣琅琊鎮。
回到康熙年間：查《康熙字典》「琅」字。釋義：「又琅琊，郡名。今沂州俗作琅。【山海經】琅琊台在渤海間，琅琊之東。【注】今琅琊在海邊，有山嶕繞特起，狀如高台。【括地誌】琅琊山在密州諸城縣東南，始皇立層台於山上，謂之琅琊台。」
查「琊」字也同樣只取用山東琅琊之說。
其中清代的沂州，是指今天以山東臨沂為中心，東到日照海邊的地域，包括現在的山東省青島市黃島區琅琊鎮。
【括地誌】（唐）中所提到的密州諸城縣，即今天諸城市，也在山東琅琊旁邊。
所以我認為，在古代，廣泛意義上講，琅琊仍指其發源地——山東琅琊。
個別特定環境下特指可能會說安徽滁州琅琊山。