團結遺址

1. 滿族音樂的文化背景藝術形態

有史可查的滿族先世音樂是「渤海樂」，它是靺鞨建立渤海國後，逐漸吸收高句麗後裔、夫餘人和其他部落而形成的渤海族的音樂。渤海國初建時期，各部落尚處在原始社會晚期階段，漁獵是主要生產方式，以後由於和唐王朝的交流日趨密切，形成了國家政權中心地區生產方式農耕化的階級社會文化結構，而邊緣地區還保留原始的土著文化。這方面可從東寧縣團結遺址發現渤海時期平民居住的半地穴式居住址和在渤海上京發現的地面建築居住址的強烈對比便可窺見一斑。
渤海國文化曾極盛一時，（自契丹滅渤海後，渤海故地空虛、遺民甚少，其文化遭到毀滅性的破壞。）從後世記載中看到，「渤海樂」大致可分成兩部分，一部分是渤海貴族享用略有漢化的貴族音樂，如渤海貞孝公主墓壁畫中的三個樂伎，他們手持的樂器，似拍板、箜篌、琵琶，這些是唐燕樂的典型樂器。這部分音樂經融會渤海、高句麗、漢族音樂風格為一體後，不僅為渤海貴族服務，還流傳到日本，成為日本宮廷音樂中的一部分①。另一部分是民間音樂。渤海土著人生活在北方的深山密林、江澤湖畔，嚴酷的生活環境和殊死的狩獵生活，形成了粗獷樂觀、勇猛機智的性格。《舊唐書·北狄傳》載：「靺鞨人性兇悍，無憂戚，……」、《契丹國志·卷26》載：「有『三人渤海當一虎』之語，誇男子智勇驍勇」。由此《隋書·樂志》載：「開皇初年，（靺鞨諸部）相率遣使貢獻，高祖因厚勞之。令宴飲之前使者與其徒皆起舞，曲折多戰斗之容」。公元926年契丹滅渤海後，移居契丹本土的渤海國人仍跳傳統的「踏棰」舞。從上述形容渤海民間樂舞的記載中，雖無從考察其音樂形態，但可以判斷出渤海族民間音樂的生成與他們的性格和生產方式有著極密切的關系。近年，音樂家們挖掘、整理出了渤海國時期傳入日本宮廷的「渤海樂」中的一個樂曲——《新靺鞨》②，從解譯後的樂譜中看，「曲調堅定有力，有勞動號子的特點。旋律音階是以sol，la，do三音列為核心的五聲音階，這正是現在滿族民間音樂的特點」③。這個樂譜以具體的音樂形態證實，渤海族民間音樂具有以勞動節奏為主和體現原始美的藝術特徵。 渤海國亡後，「黑水靺鞨後稱女真，金源各族所從出也」④。建立金帝國的完顏部源於「生女真」，始初他們生活在地處邊遠，氣候寒冷的叢山荒野、江河湖泊間，生產落後、生活困難，仍處在野蠻階段。但是他們孕育著自強精神，企望南遷，最後經過長期大規模的征戰統一了女真各部，又消滅遼王朝，建立起龐大的金帝國。此後，女真族呈多種文化狀況，入主中原和上京地區的女真人以農耕文化為主，逐步與漢文化結合進入文明社會；而留在東北地區其他的女真人仍以漁獵、畜牧文化為主，處在較落後的文化狀態。
在音樂上，一方面金統治者為鞏固政權效仿漢文化，讓「樂」為「禮」服務，便極力吸收遼宋音樂，使其典禮音樂、祭祀音樂豐富完備，並形成較完整的禮樂制度和治樂思想；另一方面，因為過分地推崇漢文化而淡化了女真文化，使官方制定的女真語和女真字逐漸被漢語、漢字所代替，繼而女真族音樂也被人們淡忘。正如《金史·樂志》載：「大定二十五年，幸上京……於時宗室婦女起舞，進酒畢，群臣故老起舞，上曰：『吾來故鄉數月矣，今回期已近，未嘗有一人歌本曲者。汝曹來前，吾為汝歌』……於是諸老人更歌本曲。」由此可見，除老人外，大多數女真人不會唱本民族歌曲。所以，女真族民間音樂在史料中的記載僅是，樂有「鼓笛」、歌有「鷓鴣」、「臻蓬蓬歌」等。那些以後作為牌子曲進入「元雜劇」，似乎是女真語曲名的「阿那忽」、「風流體」、「唐兀歹」、「也不羅」等。在女真族的薩滿活動中還可看到女真音樂的蹤跡，《金史》卷65「謝里忽傳」載：「國俗，有被殺者，必使巫覡以詛祝殺之者……歌而詛之曰：『取爾一角指天，一角指地之牛，無名之馬，向之則華面，背之則自尾，橫視之則有右翼者。』其哀切凄婉。若嵩里之音。」這段文字記載了遼代女真人的薩滿活動及其薩滿歌詞和音樂情勢。
上述史料說明，女真族勞動人民囿於較落後的生產、生活方式和缺少文化教育，其民間音樂形態還較為簡單，或繼續傳唱先輩留下的「鷓鴣」等歌，或和著單皮鼓唱著節奏鮮明而簡約的「臻蓬蓬歌」，以及薩滿活動之歌，而樂器僅有鼓（包括單皮鼓）和笛。由此可見，女真族民間音樂呈現出以生活節奏為主，體現自然美的藝術特徵。
在努爾哈赤統一女真族各部之前，東北地區大約有建州女真、海西女真和野人女真三大部，建州女真從牡丹江下游遷徙到渾河支流蘇子河畔，由於該地鄰近明朝邊地，促其生產方式從狩獵型急劇向農耕型轉化，形成滿語稱之為「拖克索」的庄園奴隸制。海西女真從松花江中、下游遷徙到開原東和吉林南一帶，他們除從事農業生產外，還與漢人進行用土產品牲畜換取生活、生產用品的交易，使經濟有了進一步發展，其庄園奴隸制比建州女真形成的還略早。野人女真留居在黑龍江流域，他們仍以漁獵為生，兼從事農業生產。滿族統一後，雖從狩獵文化轉為農耕文化，但「精騎射、尚勇武、喜漁獵、善歌舞是其突出的習尚。騎馬是狩獵和交通的必備條件，射箭是謀生（狩獵）和御敵的必要手段，已達到人人熟諳的程度。」① 滿族人的性格「以勇往掠獲為榮耀，以退縮無為為恥辱。所以戰爭之時人人勇躍爭先，奮不顧身，甚至下令也制止不住。」從上述滿族人的生產方式、生活習俗和性格秉性可以想到，滿族音樂以反映生產、生活為主要內容，旋律質朴、節奏稜角分明，音樂性格堅定有力。這些藝術特徵在當代音樂工作者所收集整理的滿族音樂中都得以映證。
綜上所述，在清入關以前的滿族及其先世，他們生活在天氣寒冷、自然條件惡劣的東北地區北部，出於生存的基本需求，迫切需要改變生活環境，在其北部毫無出路之時，極盼南遷，為此長期處在民族遷徙、戰爭、分化、融合之中。這種僅能維持生存的生產勞動和動盪的生活環境，使民間音樂呈現以極貼近生活內容的自然音調形態，以此來解除勞動疲勞，達到自娛效果。在此期間，因為滿族先世在東北地區沒有形成長期相對獨立的政權體系，沒有堅持使用本民族的語言和文字，且又長期在不同時期、不同地區、不同程度地吸收漢文化，所以影響滿族民間音樂形態、風格的自成體系和發展，幾乎長期停留在較簡單的音樂形態上。然而對滿族音樂的認識卻不能如此簡單，正因為滿族及其先世的不斷遷徙，使得滿族民間音樂在不同文化領域中發生了不同變化。

2. 沃沮的經濟文化

沃沮與東濊同屬扶抄余的分支。語言和習俗與高句麗人相似。
與春秋戰國至秦漢同時期，在牡丹江流域生活著古夫余族的———沃沮人。由於史載之簡略，過去我們對這個古老的民族所知甚少。直到上世紀七十年代中期，考古工作者在東寧縣大肚川河河畔谷地中，發現了幾處相當於戰國至秦漢時期的古遺址——團結遺址。學者們一致認為，這就是沃沮人的文化遺存，並定名為「團結文化」。2005年1月31日，已被黑龍江省政府列為省級文物保護單位。
東寧縣境內有一個大肚川鎮，大肚川河水千百年來在這里靜靜地流淌，滋潤著這片山川沃野，也養育了這里的古代先民。河畔由河水沖刷形成的斷層中，可見古代先民的遺跡遺物層層疊置。這地層好像博大書卷的頁秩，每一層都記載著一段歷史，記載下這里沃沮人的盛世興衰。
當考古工作者揭開這部沉重史籍時，向人們展示的是富於變化又豐富多彩的古沃沮人的物質文化遺存。

3. 摩爾庄園黑森林地圖

您說的是沼來澤木屋，再告訴源你一些其他地方的名字：
吊橋
荊棘叢林1
荊棘叢林2
荊棘叢林3
荊棘叢林4
毛毛頭部落
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千年榕樹外
千年榕樹樹洞
榕樹樹冠
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古堡遺址
勝利之心
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勇敢之心
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摩爾王的寶藏（打完勝利之心，團結之心，勇敢之心，友誼之心才能進）
神秘寶藏（打完.摩爾王的寶藏才能進）
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