世界史游記

㈠ 散文的格式

敘事散文，或稱記敘散文，以敘事為主，敘事情節不求完整，但很集中內，敘事中的情滲透容在字里行間。側重於從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。

抒情散文，或稱寫景散文，指以描繪景物、抒發作者對現實生活的感受、激情和意願的散文。

注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。

哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恆相似，它因其深邃性和心靈透闢的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。

(1)世界史游記擴展閱讀

散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。

《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經傳史書)，統稱「散文」。後又泛指詩歌以外的所有文學體裁。

㈡ 求一本80年代課外書，一個老爺爺一個男孩女孩穿梭時空講述世界歷史，中間好像穿插著格列夫游記等小說

奈澄《愛的約定不是過眼雲煙》一個女孩因為受她奶奶臨終前的囑咐意外地從現在穿越到版五十年前，穿越成她的權奶奶....很精彩....
來約定吧的
五十年後的
讓我們再次站在這個舞台之上的
無論疾病、或者死亡，我們都會回來，一起回來的
帶著那一曲永恆之歌，完成我們昔日無法完成的誓言的
到時候，你們還會來看我們的演出嗎？的
一定會的，因為只有這樣，我們才能證明——FOREVER SY

㈢ 哥倫布 新航路

樓下的說了那麼多抄,但都沒說到重點,你復制這樣的信息過來能解決問題嗎?
樓主問的是目的!不是出航的過程!!!
背景:哥倫布 1451年生 於熱那亞的一個織工家庭，在地中海上當過海員，後來隨船隊到達英國、冰島、今天的幾內亞海岸等地。自幼十分推祟曾在熱那亞作過監獄的馬可．波羅，立志要做一個航海家，十分想往印度和中國。<馬可波羅游記>裡面記載印度和中國(統稱東方世界)遍地是黃金.
所以哥倫布出航的目的是為了金錢!!! 後來歷書上記載當他踏上新大陸的時候,沒有看到黃金,最後鬱郁而終......
背景:當時西方國家對東方物質財富需求除傳統的絲綢、瓷器、茶葉外，最重要的是香料和黃金.但是陸上絲綢之路被奧斯曼土爾其封鎖，所以西班牙迫切需要開辟一條新的航線通往東方;另外西班牙信仰天主教,開辟新的航線也是為了傳教的需要(這些世界歷史上有記載).
所以西班牙派哥倫布開辟新航路的目的是為了貿易和傳教.

㈣ 《歷史上真實的唐僧取經》主要內容

玄奘，玄奘出生於隋朝末年，俗名陳禕。生在書香世家，幼年時接受了很好的教育。可惜人生無常，五歲那年，母親去世。十歲那年，父親去世。此後，玄奘十一歲時跟隨在寺院中出家的二哥，學習佛家經典。

直到13歲那年，他正式在洛陽凈土寺出家，法名玄奘。玄奘出家時，正是隋朝時期。當時對於僧人出家，有著非常嚴格的要求。只有那些天資聰穎的人，才能被挑選剃度。

後來因為戰亂，玄奘離開了寺廟，雲游四方。在此過程中，玄奘發現佛學南宗和北宗存在許多差異，且無法證明孰是孰非，於是他產生了去天竺國求取佛經的想法。

唐朝貞觀年間，政府禁止私人隨便出國。凡出入國境都要得到國家批准。627年的八月，玄奘向政府申請出境，遭到拒絕。決心西遊的玄奘，便夾在商人中間混出了玉門關，單人匹馬的踏上了西行的征途。那一年，玄奘二十八歲。

玄奘在極度乾燥的沙漠中斷水四天五夜，與一般人在正常的環境當中斷水，更不可以相提並論。因此在這個時候，玄奘感到自己的生命大概就快要結束了。

於是，根據史書的記載，虔誠的他對菩薩做了一番特別的稟告：玄奘此行不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？

這段話的意思就是：玄奘我此行不求名聲，更不考慮財寶利益，我只是為了追求無上的佛法，菩薩你是應該救苦救難、佑護眾生的，我如此艱難困苦，難道菩薩您不知道嗎？

歷經艱難，玄奘終於到達天竺的那爛陀寺。那爛陀寺是當時印度研究佛教最高的地方，這里的大長老戒賢法師學問高深，受眾人推崇。玄奘拜於戒賢法師門下，跟他學習佛法。

玄奘在這里學習了五年，認真聽講以外，又貪婪地讀完了寺里所藏的各種經書，取得優異成績，成為天竺聞名的第一流佛教學者了。玄奘並沒有因此自滿。後來，他又漫遊印度東部、南部、西部各處，巡禮聖跡，訪求名師。兩年多以後重返那爛陀寺。戒賢法師請他在寺內講經。

印度戒日王在都城曲女城（現在印度北方邦卡瑞季）舉行了一次規模空前的學術辯論會。玄奘在會上宣讀了他用梵文寫的論文。大家都被玄奘精闢的論述驚服了。十八天的會期，沒有一個人駁倒他的論點。曲女城大會使玄奘在印度享有極高的聲譽。

玄奘離國已久，懷念祖國的心情越來越迫切。戒日王一直不願意讓玄奘離開，願意給他榮耀、地位，尋常人求遍一生的東西。但是，玄奘知道自己要的是什麼。西行漫漫，不只要解決自己的疑問。他要回到故土，告訴那裡的人們，幫助他們解決疑問。

一別故土十七載，玄奘再次回到了長安。唐太宗親自接見了玄奘，還多次提議，讓玄奘還俗，幫助自己處理國家大事。。但在玄奘看來，他自己要做的事情是翻譯佛經，而不是其它。

翻譯佛經是一件非常耗費精力的事情。之後的19年，玄奘一直埋首於翻譯佛經，並在弟子辯機的幫助下，寫下了那本《大唐西域記》。玄奘還將中國的《老子》，翻譯成梵文。玄奘一共翻譯了75部經論，1335卷經書。這是一個令人驚奇的數量。

但早年西行路途的艱難，以及常年翻譯工作的繁雜，都讓玄奘身體受到極大損傷。公元664年，玄奘在翻譯完《咒五首》後，預感到自己大限將至，便擱筆不再翻譯。同年二月，玄奘圓寂。

看著唐僧取經路線，廣大網友好奇唐僧為什麼舍近求遠，不直接從西藏或者雲南進入印度。其實這和當時的社會情況有著莫大的關系。

1、唐僧當時沒有世界地圖。在哥倫布發現新大陸之前，人們對世界地理位置完全是局部認識，我還記得鴉片戰爭都開打了，道光皇帝還問「英吉利到回疆有無旱路可通」之類的問題。更別說比清朝更早近一千年的唐朝，唐僧當時真不知道該如何走直線。

2、雲南、西藏在唐朝的時候，大部分地區仍屬於未開化或未知地區，人跡罕至，路徑稀少甚至是沒有，唐僧要是能爬上珠峰，再從山那頭下去，進藏南，那真成神仙了。

3、反觀唐僧走的這條路，雖然現在看上去很繞遠，但在古代，卻是一條很成熟的到印度的路線，也是被證明到印度可行的路線，因為這條路線與有漢以來，商旅們走了千年的絲綢之路，正是一條路。

㈤ 閱讀下列材料：材料一 13世紀，一位義大利商人在中國生活多年，他把在中國的見聞述成一本書，叫做《馬可

13世紀，一位義大利商人在中國生活多年，他把在中國的見聞述成一本書，叫做《馬可·波羅游記》。
《馬可·波羅行紀》共分四卷，第一卷記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節慶，游獵等事;自大都南行至杭州，福州，泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事;第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部，第四卷記君臨亞洲之成吉思汗後裔諸韃靼宗王的戰爭和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。書中記述的國家，城市的地名達100多個，而這些地方的情況，綜合起來，有山川地形，物產，氣候，商賈貿易，居民，宗教信仰，風俗習慣等，及至國家的瑣聞佚事，朝章國故，也時時夾見其中。
馬可波羅的這本書是一部關於亞洲的游記，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區的許多國家的情況，而其重點部分則是關於中國的敘述，馬可波羅在中國停留的時間最長，他的足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區。他在《游記》中以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建築。以敘述中國為主的《游記》第二卷共82章，在全書中分量很大。在這卷中有很多篇幅是關於忽必烈和北京的描述。
書的開頭，對當時人們十分驚奇的事物作了介紹 : "皇帝、國王、公爵、侯爵、伯爵、騎士和市民們，以及其他所有的人們，不論是誰，如果你們希望了解人類各種族的不同，了解世界各地區的差異，請讀一讀或聽人念這本書吧!你們將發現，在這本書中，正如梅塞·馬可·波羅所敘述的那樣，我們條理分明地記下了東方各大地區--大亞美尼亞、波斯、韃靼地方、印度以及其他許多國家--的所有偉大而又奇特的事物。馬可·波羅是威尼斯市民，聰明而又高貴，被稱為'百萬先生'。他親眼目睹了這些事情。……所有讀或聽人念這本書的人，都應置信不疑，因為這里所記敘的一切都是真實的。的確，自上帝用他的手創造了我們的祖先亞當以來，直到今天，從未有過任何人，基督教徒或異教徒，韃靼人或印度人，以及其他種族的人，像這位海塞·馬可那樣，知道並考察過世界各地如此眾多、如此偉大的奇聞軼事。…… "
馬可敘述的故事，確實和這一介紹所說的那樣激動人心。他講到了帶有花園和人造湖的大汗宮廷，裝載銀挽具和寶石的大象。他還講到了各條大道，高於周圍地面，易於排水;大運河上，商人船隻每年川流不息;各個港口，停泊著比歐洲人所知道的還要大的船隻，並談到了生產香料、絲綢、生薑、糖、樟腦、棉花、鹽、藏紅花、檀香木和瓷器的一些地方。馬可還描寫了他護送中國公主到波斯去時，訪問和聽說過的所有寓言般的國度--新加坡、爪哇、蘇門答臘、錫蘭、印度、索科特拉島、馬達加斯加、阿拉伯半島、桑給巴爾和阿比西尼亞。
書中的一切彷彿離奇古怪，言過其實，因此，人們給他起了個別號叫"百萬先生"，因為"他開口閉口總是說百萬這個、百萬那個。"其實，他向16世紀中葉的歐洲人提供了有關中國最為全面可靠的資料。這本書題名為《世界見聞錄》並非偶然。實際上，這部著作使西方人對世界的了解范圍突然擴大了一倍。馬可·波羅正如兩個世紀後的哥倫布一樣，為同時代人開辟了嶄新的天地。的確，正是他所描寫的有關中國和香料群島的迷人景象，召喚著偉大的探險者們，在穆斯林封鎖陸上道路之後，直接尋找一條海上航線，繼續前進。
馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經商，來到元大都(今天的北京)並朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。1271年，馬可·波羅17歲時，父親和叔叔拿著教皇的復信和禮品，帶領馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發了。他們從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，改走陸路。 這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、飢渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終於來到了中國新疆。 一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經玉門關見到了萬里長城。最後穿過河西走廊，終於到達了上都--元朝的北部都城。這時已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經過了四個寒暑了!馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，並向大汗介紹了馬可·波羅。大汗留他們在元朝當官任職。聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當地的風俗、地理、人情。在回到大都後，又詳細地向忽必烈大汗進行了匯報。 在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明;發達的工商業、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 17年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委託，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。大汗答應他們，在完成使命後，可以轉路回國。 1295年末，他們三人終於回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。 1298年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰爭，9月7日不幸被俘。在獄中他遇到了作家魯思梯謙，於是便有了馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅游記》。

㈥ 《馬可波羅行記》對歷史產生了什麼影響

馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作「天方夜譚」。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統的「天圓地方」說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀歐洲的航海事業起到了巨大的推動作用。義大利的哥倫布、葡萄牙的達·伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以後，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個新時代。
同時，在《馬可·波羅游記》以前，更准確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯系著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之後，一條從中國經中亞抵達歐洲的「絲綢之路」出現了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往只停留在以貿易為主的經濟聯繫上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可·波羅游記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象徵。
《馬可·波羅游記》直接或間接地開辟了中西方直接聯系和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經證實，《馬可·波羅游記》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。
馬可波羅的游記在13世紀末年問世後，一般人為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為「世界一大奇書」，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們面前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對於東方的嚮往，也有助於歐洲人沖了中世紀的黑暗，走向近代文明。學術界的一些有識之士，更以它所提供的最新知識，來豐富自己的頭腦和充實自己的著作。如1375年的西班牙喀塔蘭大地圖，便是沖破傳統觀念，擯棄宗教謬說，以馬可波羅的游記為主要參考書製成的，圖中的印度，中亞和遠東部分都是取材於《馬可波羅游記》這部著作，成為中世紀有很高科學價值的地圖，以後地圖多以此為依據。
它讓西方人了解了「東方」，對東方充滿嚮往；也為資本主義擴張提供了理想上的對象。

㈦ 哥倫布詳細的一生

克里斯托弗·哥倫布（約1451～1506），Colombo，Cristoforo ( Cristóbal Colón)

義大利航海家。生於義大利熱那亞，卒於西班牙巴利亞多利德 Valladolid。一生從事航海活動。先後移居葡萄牙和西班牙。相信大地球形說，認為從歐洲西航可達東方的印度和中國。在西班牙國王支持下，先後4次出海遠航(1492～1493，1493～1496，1498～1500，1502～1504）。開辟了橫渡大西洋到美洲的航路。先後到達巴哈馬群島、古巴、海地、多米尼加、特立尼達等島。在帕里亞灣南岸首次登上美洲大陸。考察了中美洲宏都拉斯到達連灣2000多千米的海岸線；認識了巴拿馬地峽；發現和利用了大西洋低緯度吹東風，較高緯度吹西風的風向變化。證明了大地球形說的正確性。促進了舊大陸與新大陸的聯系。他誤認為到達的新大陸是印度，並稱當地人為印第安人。

哥倫布十分推祟曾在熱那亞坐過監獄的馬可．波羅，他讀過《馬可·波羅游記》，十分想往印度和中國。當時，地圓說已經很盛行，哥倫布也深信不疑。他先後向葡萄牙、西班牙、英國、法國等國國王請求資助，以實現他向西航行到達東方國家的計劃，都遭拒絕。一方面，地圓說的理論尚不十分完備，許多人不相信，把哥倫布看成江湖騙子。一次，在西班牙關於哥倫布計劃的專門的審查委員會上，一位委員問哥倫布：即使地球是圓的，向西航行可以到達東方，回到出發港，那麼有一段航行必然是從地球下面向上爬坡，帆船怎麼能爬上來呢？對此問題，滔滔不絕、口若懸河的哥倫布也只有語塞。另一方面，當時，西方國家對東方物質財富需求除傳統的絲綢、瓷器、茶葉外，最重要的是香料和黃金。其中香料是歐洲人起居生活和飲食烹調必不可少的材料，需求量很大，而本地又不生產。當時，這些商品主要經傳統的海、陸聯運商路運輸。經營這些商品的既得利益集團也極力反對哥倫布開辟新航路的計劃。哥倫布為實現自己的計劃，到處游說了十幾年。直到1492年，西班牙王後慧眼識英雄，她說服了國王，甚至要拿出自己的私房錢資助哥倫布，使哥倫布的計劃才得以實施。

1492年8月3日，哥倫布受西班牙國王派遣，帶著給印度君主和中國皇帝的國書，率領三艘百十來噸的帆船，從西班牙巴羅斯港楊帆出大西洋，直向正西航去。經七十晝夜的艱苦航行，1492年10月12日凌晨終於發現了陸地。哥倫布以為到達了印度。後來知道，哥倫布登上的這塊土地，屬於現在中美洲巴勒比海中的巴哈馬群島，他當時為它命名為聖薩爾瓦多。 1493年3月15日，哥倫布回到西班牙。此後他又三次重復他的向西航行，又登上了美洲的許多海岸。直到1506年逝世，他一直認為他到達的是印度。後來，一個叫做亞美利哥的義大利學者，經過更多的考察，才知道哥倫布到達的這些地方不是印度，而是一個原來不為人知的新的大陸。哥倫布發現了新大陸。但是，這塊大陸卻用證實它是新大陸的人的名字命了名：亞美利加洲。後來，對於誰最早發現美洲不斷出現各種微詞。哥倫布發現新大陸的結論是不容置疑的。這是因為當時，歐洲乃至亞洲、非洲整個舊大陸的人們確實不知大西洋彼岸有此大陸。至於誰最先到達美洲，則是另外的問題，因為美洲土著居民本身就是遠古時期從亞洲遷徙過去的。中國、大洋洲的先民航海到達美洲也是極為可能的，但這些都不能改變哥倫布發現新大陸的事實。

哥倫布的遠航是大航海時代的開端。新航路的開辟，改變了世界歷史的進程。它使海外貿易的路線由地中海轉移到大西洋沿岸。從那以後，西方終於走出了中世紀的黑暗，開始以不可阻擋之勢崛起於世界， 並在之後的幾個世紀中，成就海上霸業。一種全新的工業文明成為世界經濟發展的主流。

㈧ 《馬可波羅游記》和新航路開辟的歷史小短文如何寫

新航路的開辟引起了「商業革命」 商業革命的表現為世界市場的擴大，流通商品種類的增多和商路貿易中心轉移。 新航路開辟以後，世界上原來互相隔絕的地區溝通起來，這可以說是世界各個地區之間聯系加強的第一步。於是，歐洲同非洲、美洲和亞洲之間的貿易日益發展，世界市場擴大了。世界市場的擴大也意味著新的產品越來越多地出現在各國的市場上，特別是美洲的許多農產品傳播到歐亞大陸。隨著新航路的開辟，世界貿易的中心從地中海沿岸轉移到大西洋沿岸。義大利的威尼斯、熱那亞等商業城市衰落了，代之而起的是里斯本、塞維爾等城市。北海兩岸的港口更是後來居上，越來越占據海上貿易的中心地位。 許多新的商品如美洲的煙草，可可和中國的茶葉等出現在歐洲市場上，香料等傳統商品的交易量更是成倍上升。同時，市場的擴大有力的刺激了西歐資本主義生產關系的發展。為了控制國外貿易，英、法、荷等國建立了一批特權貿易公司，如英國的東印度公司就負有軍事政治等職暢護扳咎殖僥幫鞋爆貓責。權貿易公司的活動推動了西歐資本原始積累的進程。新航路開通後，大西洋沿岸取代地中海區域成為歐洲商路的貿易的樞紐。葡萄牙的里斯本、西班牙的薩維利亞、尼德蘭的安特衛普和英國的倫敦等逐漸成為國際貿易中心。 引起「價格革命」 價格革命的表現是：美洲的白銀大量流入西班牙，再從西班牙流向熱那亞，最後甚至流入奧斯曼帝國。在白銀向東流動時，所經地區物價迅速上漲，貨幣貶值。物價猛漲對歐洲國家的社會發展產生深遠影響。 價格革命促進了歐洲國家階級關系的變化。一是按傳統方式收取定額貨幣地租的封建地主，他們的實際收入因貨幣貶值而減少，陷於貧困破產；二是手工工場主、資本主義農場主和新貴族獲利很大。他們既能夠更廉價地購買勞動力，又有大量產品待價而沽。可見，價格革命有力地加速了封建制度的衰落和資本主義的發展。但是價格革命對西班牙所起的作用卻不同。16世紀前期，西班牙哈布斯堡王朝推行稱霸歐洲的政策，將巨額財富用於軍事和政治活動；西班牙貴族為了追求奢侈生活，大肆揮霍，導致從美洲殖民地運回的金銀很快就轉到其他國家的供貨者和債權人手中的局面。西班牙進行的殖民活動，在很大程度上只能為他人做嫁衣。它從殖民地掠奪的財富，並未轉化為工業資本，而是輾轉流入英法等國後才轉化為資本。 為世界市場的准備了條件 世界由此開始打破以往孤立封閉的狀態，增強了聯系，逐漸開始了的一體化過程。 殖民活動與掠奪開始

㈨ 歷史問題,關於馬可波羅.

【生平】
馬可·波羅(Marco Polo)[1254年~1324年]，世界著名的旅行家、商人。1254年生於義大利威尼斯一個商人家庭，也是旅行世家。他的父親尼科洛和叔叔馬泰奧都是威尼斯商人。馬可·波羅17歲時跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國游歷了17年。回國後出了一本《馬可·波羅游記》》(又名《馬可·波羅行紀》，《東方聞見錄》)。記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈嚮往，對以後新航路的開辟產生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據書中的描述，繪制了早期的「世界地圖」。
《馬可·波羅游記》，是歐洲人撰寫的第一部詳盡描繪中國歷史、文化和藝術的游記。16世紀義大利收藏家、地理學家賴麥錫(Ramusio)說，馬可·波羅在1299年寫完《游記》，「幾個月後，這部書已在義大利境內隨處可見」（註：Lach,p.35.）。在1324年馬可·波羅逝世前，《馬可·波羅游記》已被翻譯成多種歐洲文字，廣為流傳。現存的《馬可·波羅游記》有各種文字的119種版本。《馬可·波羅游記》在把中國文化藝術傳播到歐洲這一方面，具有重要意義。西方研究馬可·波羅的學者莫里斯·科利思(MauriceCollis)認為馬可·波羅的《游記》「不是一部單純的游記，而是啟蒙式作品，對於閉塞的歐洲人來說，無異是振聾發聵，為歐洲人展示了全新的知識領域和視野，這本書的意義在於它導致了歐洲人文科學的廣泛復興」（註：MauriceCollis,MarcoPolo,Collier'sEncyclopedia,vol.15,p.383.）。

【《馬可·波羅游記》】
馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經商，來到元大都今天的北京並朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回家後，小馬可·波羅天天纏著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父親和叔叔到中國去。1271年，馬可·波羅17歲時，父親和叔叔拿著教皇的復信和禮品，帶領馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發了。他們從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這里到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國了。然而，這時卻發生了意外事件。當他們在一個鎮上掏錢買東西時，被強盜盯上了，這伙強盜乘他們晚上睡覺時抓住了他們，並把他們分別關押起來。半夜裡，馬可·波羅和父親逃了出來。當他們找來救兵時，強盜早已離開，除了叔叔之外，別的旅伴也不知去向了。 馬可·波羅和父親、叔叔來到霍爾術茲，一直等了兩個月，也沒遇上去中國的船隻，只好改走陸路。 這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、飢渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終於來到了中國新疆。 一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經玉門關見到了萬里長城。最後穿過河西走廊，終於到達了上都——元朝的北部都城。這時已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經過了四個寒暑了！ 馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，並向大汗介紹了馬可·波羅。大汗非常賞識年輕聰明的馬可·波羅，特意請他們進宮講述沿途的見聞，並攜他們同返大都，後來還留他們在元朝當官任職。 聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當地的風俗、地理、人情。在回到大都後，又詳細地向忽必烈大汗進行了匯報。 在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明；發達的工商業、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 17年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委託，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。大汗答應他們，在完成使命後，可以轉路回國。 1295年末，他們三人終於回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。 1298年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰爭，9月7日不幸被俘。在獄中他遇到了作家魯思梯謙，於是便有了馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅游記》。

【馬可·波羅引發的爭論】
從《馬可·波羅游記》一書問世以來，700年來關於他的爭議就沒有停止過，一直不斷有人懷疑他是否到過中國,？《游記》是否偽作？
早在馬可·波羅活著的時候，由於書中充滿了人所未知的奇聞異事，《游記》遭到人們的懷疑和諷刺。關心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實的敘述刪掉。之後，隨著地理大發現，歐洲人對東方的知識越來越豐富，《游記》中講的許多事物逐漸被證實，不再被目為荒誕不經的神話了。但還有人對《游記》的真實性發生懷疑。
直到19世紀初，學術界開始有人站在學者的角度批判此書，並質疑馬可·波羅。德國學者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證，認為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為游記而編排拙劣的教會傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，藉以激發感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創作的。並且說，波羅一家最遠不過到達大布哈里亞 (Bucharia) 境內，關於蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的；關於印度、波斯、阿拉伯及衣索比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。1965年，德國漢史學家福赫伯則列舉了許多疑點，如揚州做官、襄陽獻炮等疑點加以印證。1979年，美國學者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅游記》全文，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內證中看到問題》一文提出質疑。1982年，英國《泰晤士報》發表了英國學者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險家的足跡》的一文，提出四條疑問對波羅到過中國一說提出質疑。與此同時，中國國內學者也有不少人質疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國學者Frances Wood（吳芳思）博士經過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎？》，從而成為「 懷疑論者」的代表。
國內「肯定論者」以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國內外的「懷疑論者」進行論戰。國外許多學者也認為或承認馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅游記》的真實性。其代表性人物是德國的傅海波、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在19世紀的90年代，英國的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤。他認為《馬可·波羅游記》中對中國的記載有多處缺陷，如根本沒有記載任何關於長城、茶葉、婦女纏足、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國漢字及其它奇技巧術和怪異風俗等等，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語、記載成吉思汗死事及其子孫世系關系失誤、攻陷襄陽城等等。 但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實。德國的馬可·波羅研究專家傅海波曾經說過，「不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志，其中有關中國的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞彙）
以前，我們只好作善意解釋，假定（姑且認為）他還是到過中國。」法國的東方學家伯希和雖然花費了很多時間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認馬可·波羅到過中國。

【四大質疑與辯駁】
面對質疑，值得奇怪的是中國史學家們的態度耐人尋味。國學大師錢穆的回答妙趣橫生，或許代表了他們普遍的想法和觀點。他說他「寧願」相信他真的到過中國，因為他對馬可-波羅懷有一種「溫情的敬意」。因此真正對上述質疑「奮起」進行說明和批駁的，也僅有楊志玖教授等寥寥數人。 雙方利用報紙、電視、著作、學術研討會等各種手法進行了上百年激烈爭辯。雙方質疑與辯駁集中為四點。其他質疑和辯駁都是在四點基礎上的擴展。總結如下：

A、 自稱深受大汗信任，還擔任過官職。但沒有任何東方史籍有哪怕一條關於馬可·波羅的記載。
懷疑論者：在中國古代浩如煙海的史籍中，無數學者查閱數十年，沒有找到一件可供考證的關於記載馬可·波羅的史料。
肯定論者：為反駁史書中沒有關於馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經，終於在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載「兀魯得、阿必失和火者取道馬二八往阿魯渾大王位下」與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的。但是這是所有史書皓首窮經找到的僅有的一條孤證。並且《馬可·波羅游記》說蒙古忽必烈汗因他識海路，讓他帶領這個使團，把蒙古的公主護送去波斯完婚，而這條孤證中並沒有提到馬可·波羅的名字。
懷疑論者：「然而用明朝的史書證實元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可-波羅的名字，只能說明此事與他的敘述一致，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯系，更不能作為他到過中國的直接證據。」（註：北京青年報2004-08-13）
肯定論者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條「確鑿證據」，用它來作為批駁「懷疑論者」的致命武器。這段公文雖然一個字都沒有提到馬可·波羅，但至少能夠說明《馬可·波羅游記》所記載的關於他們隨從波斯使臣離華回國的內容有著一致的地方。學者們根據這條材料後來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時間在1291年初。對於這一條材料，學術界一致認為這是迄今為止在漢文文獻中發現的唯一的有關馬可·波羅的間接記錄。這也是國內外「肯定論」學者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下「懷疑論」學者的窮追猛打了。
懷疑論者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書找不到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚州做官三年，揚州地方誌里同樣無從考稽。關於馬可-波羅自稱在揚州做總管三年的謊言，史書和揚州地方誌都沒有記載。
肯定論者：馬可-波羅其時也許只是一個管理鹽務的小官，因為他在游記中寫到了產鹽區長盧、海門和真州，關於鹽務的小官是不會記入史籍的。
懷疑論者：馬可·波羅是色目人，色目人作為元朝的貴族階級「二等人」，他也自稱在揚州地方上擔任總管。即使不擔任要職，可揚州地方誌中明確記載了元代大小官員，包括外國人的詳盡名單，仍然沒有找到他的記錄。
肯定論者：後人將馬可-波羅的原話「奉大汗命『居住』揚州三年」誤抄成了「奉大汗命『治理』揚州三年」造成了誤會。
懷疑論者：僅僅「居住」揚州為何要「奉大汗命」，他「居住」揚州三年做什麼？而他三年對繁華揚州的印象僅僅是除了出產馬飾外「沒有什麼值得一提的」。
肯定論者：作為一個商人，他對馬飾有特別興趣，至於其他，是屬於記載疏忽。

B、 有些具有中國特色的事物在書中隻字未提，如長城、筷子、茶葉、中醫（如針灸）、漢字、印刷術、婦女纏足、用鸕鶿捕魚等等
懷疑論者：而這些事物在同一時期的波斯商人的游記以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國後游記都有記載。
肯定論者：沒有提到長城，是因為元長城已經年久失修破敗不堪，況且元長城土木結構並非明長城磚石結構那樣引人注目，沒有引起他的足夠重視。
懷疑論者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰亂損壞並不嚴重。如果馬可-波羅真的游遍中國，必然要數次經過長城，不可能視而不見。而同時代的元名臣張德輝曾記載「北上漠北途中，有長城頹址，望之綿延不絕」；王惲寫道：「恆州西南十里外有北界壕，尚宛然也」。
肯定論者：沒有提到茶葉是因為蒙古人不喜飲茶，因此馬可-波羅對此也無印象。
懷疑論者：忽必烈於1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設立常湖等處茶園都提司「採摘茶芽，以供內府」；而8~9世紀西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶。
肯定論者：關於漢字書法和印刷術，馬可-波羅不認識漢字，故對中國漢字書法和印刷術不會做記載。
懷疑論者：然而當他寫書的時候，尤其是歐洲處於手抄書本的年代，必然會聯想到中國神秘的漢字書法和先進的印刷術，而比他早30年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國的書法和印刷術。
肯定論者：對於筷子、纏足、鸕鶿等等，17年來，馬可-波羅只用刀叉，沒見過筷子；17年來，他從沒見過任何一個纏足的婦女；他是城裡人，而不是漁民等等。
懷疑論者：其他外國人如14世紀英國旅行家曼德維爾在《爵士游記》中、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通向中國之路》里，對這些事物都有提及。
肯定論者：《馬可-波羅游記》也許有過記載，但它成書後經過無數人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。

C、襄陽獻炮是明顯有違史實的捏造。除此之外，還捏造了一系列史實。
懷疑論者：馬可-波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，於是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：「亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮。……天歷三年以疾卒。」白紙黑字，寫得十分清楚。
肯定論者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅?
懷疑論者：《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(「以疾卒」)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與「馬可」相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因為他卒於天歷三年。「天歷」是元文宗圖貼睦耳的年號，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒於公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關系的一點證據是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒於中國。
肯定論者：這是後人傳抄《游記》時隨意添加的。因為馬可-波羅的手稿已經流失了。
懷疑論者：書中道聽途說的痕跡比比皆是，李松壽之亂的時間整整推後十年；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發生在他回國之後，
肯定論者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中後人的過失。
懷疑論者：《游記》中記載了鎮江的基督教堂和一些「可疑的」、「戰戰兢兢、躲躲閃閃」的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料證明。
肯定論者：他們其實是摩尼教徒，因為該教被認為是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的。這正說明了馬可-波羅到過中國。
懷疑論者：但是中國人把摩尼教看作邪教還是元朝末年的事，蒙元初期政府對各種宗教採取優容的態度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優劣，更不採取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：「世上常奉預言人，我都致敬禮。」因此即使是摩尼教徒在一個寬松的宗教氛圍中，根本用不著「戰戰兢兢、躲躲閃閃」。

D、《馬可·波羅游記》中的許多中國地名用的都是波斯叫法，有可能馬可只到過中亞的伊斯蘭國家。
懷疑論者：馬可-波羅自稱懂蒙古語和漢語，在義大利用法文寫成此書，書中很多名稱卻偏偏採用波斯語，我們注意到，當時來往的商人們以波斯人居多，可以證明游記內容是聽來的。
肯定論者：馬可-波羅是色目人。他在元朝打交道也是色目貴族。他本人也是屬於色目貴族。所以他不知道中國的很多名稱的漢文叫法，只知道波斯語叫法。

E、其他的一些疑點
1、書中幾乎很少提到馬可-波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經商活動，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經商也無從談起。
2、馬可-波羅回國時沒有攜帶任何中國特有的東西，威尼斯珍寶館收藏的馬可-波羅罐，其實是十四世紀的德化白瓷，與他毫無關系，而他帶回的一些寶石倒是波斯的特產。
3、書中的敘述描寫充滿了誇張失實的情節、信口妄說的逸事，其中許多地方即使今天看來也是非常誇張而令人吃驚的。動輒使用「百萬」這個詞，以至於人們送他「百萬先生」的外號加以揶揄和諷刺。
4、1999年美國組成一個科學考察隊，重走當年馬可-波羅走過的道路，不過是用現代交通工具代步，然而旅程同樣十分艱辛。考察結束後，10位考察隊員和22位提供後援的專家們一致認為，馬可-波羅通過這條路來中國「簡直是難以想像的」。全程網上直播，一萬名對馬可-波羅深信不疑的網民看過直播後舉行投票，65%認為他根本沒有到過中國。

【馬克·波羅究竟來過中國嗎？】
馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅游記》，早已家喻戶曉、婦孺皆知了。 國內外「肯定論者」之所以肯定或承認馬可·波羅到過中國，主要基於兩個方面的理由：一是人們對馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。 另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內容若非親身經歷是不可能知道得那樣詳細具體的。許多學者認為《馬可·波羅游記》的內容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠征日本、王著叛亂、襄陽回回炮、波斯使臣護送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅游記》所記載的某些內容卻使學者們很驚奇。比如，。《馬可·波羅游記》關於杭州的記載說，杭州當時稱行在，是世界上最美的城市，商業興隆，有12種行業，每種行業有12000戶。城中有一個大湖（即西湖），周圍達30 英里，風景優美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等。《馬可·波羅游記》的記載都相當地詳細、具體，這些材料在當時的歷史背景下是不可能從道聽途說中得到的，
然後，國際馬可·波羅學卻形成了兩種相互對立的學派，即肯定馬可·波羅到過中國的「肯定論者」和懷疑馬可·波羅到過中國的「懷疑論者」。兩方激烈爭辯。其實這種爭辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發現了美洲。不過，這只是我們後人的想法，就哥倫布本人來說，他至死都認為他發現的不是美洲，而是印度，所以，他堅持稱他航海中於美洲附近所見到的第一片陸地為「西印度群島」。哥倫布不是個騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像克魯納斯所認為的那樣，只到過中亞的某些國家，而他則把這些國家當成了中國。不過今天絕大多數人還是相信他到過中國。
解決馬可·波羅問題的出路在哪裡呢？關鍵的一點就是不能只躺在《馬可·波羅游記》上去研究所謂的「馬可·波羅學」。 目前國內外學者們都承認《馬可·波羅游記》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻。那麼我們又何必去計較馬可·波羅是誰呢？其實，「馬可·波羅」這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西方交通的開拓者。「馬可·波羅」就是他們的代名詞，《馬可·波羅游記》就是他們當時歷險經歷的總結。

【馬克·波羅的歷史貢獻】
馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作「天方夜譚」。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統的「天圓地方」說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀歐洲的航海事業起到了巨大的推動作用。義大利的哥倫布、葡萄牙的達·加馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以後，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個新時代。
同時，在《馬可·波羅游記》以前，更准確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯系著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之後，一條從中國經中亞抵達歐洲的「絲綢之路」出現了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往只停留在以貿易為主的經濟聯繫上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可·波羅游記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象徵。
《馬可·波羅游記》直接或間接地開辟了中西方直接聯系和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經證實，《馬可·波羅游記》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。

㈩ 科舉制對當時和後世及對整個世界文明產生了怎樣的影響

隋文帝當皇帝後，發現「九品中正制」都被玩壞了。幾百年來，朝廷官員基本是根據門第、關系來推薦的，魚龍混雜。
於是，他對大臣們說：「你們推薦的人到底有沒有本事，咱也不知道，咱也不敢問，那就通過考試來篩選吧。」
這就是科舉制的雛形。
此時的科舉是先進行推薦，然後通過考試來過濾，基本還是在小圈子裡玩。
南北朝時，士族族譜是選任官員的重要依據。唐朝初年，舊士族雖已沒落，但清河崔氏、范陽盧氏等數家所謂「山東士族」，仍憑借起祖先的影響，享有崇高的社會地位。這些家族編寫族譜，標榜為華夏「高門」，自詡「家風」優良，相互間通婚。唐初那些以軍功起家的大臣，也把能與他們通婚視作榮耀。
直到宋朝，因為書籍的大規模傳播，寒門通過讀書科舉來提升階層，才真正得到實現。此後千年，再也沒有門閥士族產生，也沒有數百年的分裂。
……
兩漢實行州郡推薦，朝廷考試任用的察舉制；經魏晉九品中正制，至隋唐演變為自由投考，差額錄用的科舉制，科舉制更有利於提升社會文化水平。
（2019·黃石）與提示信息「十年寒窗，連中三元，金榜題名」相關的制度是科舉制。
（2017·黃石）2017年是我國恢復高考40周年，高考制度有利於國家人才的選拔。歷史學者威爾·杜蘭特在《世界文明史》里評價我國古代某制度曾寫道：「沒有操縱的提名，沒有偽君子卑鄙的爭奪……沒有混戰或腐化的選舉，沒有僅憑巧言而能登人仕途的現象」。他稱贊的是中國古代的科舉制。
（2012·鄂州）在我國，中央、國家機關公務員考試有「國考」之稱。這種通過考試選拔人才的制度，在我國古代稱為科舉制。